Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
| узы тюремные, острожные, арестантские (D1D1) – ‘освобождаться от оков, уз’;
разорвать оковы, узы (К1К1), узы родства, дружбы, долга (К1D1) – ‘освобождаться от чего-либо’. Отсылка зависит от сочетаемости лексем. Эта сочетаемость появилась в русском языке, благодаря византийской сакральности. Ср., ее в Синайской псалтыри: «растръгнемъ узы ихъ и отъвръземъ отъ насъ иго ихъ» – «δἰαῥρήξωμεν τοὺσ δεσμούσ ἀυτω̃ν ̓απὀρῥίψωμεν ̓αφημω̃ν τὸν ζυγόν ἀυτω̃ν». В анализируемых сочетаниях лексем обнаруживаем общий иконический концепт – сходство между свойствами предметов и человеческими связями и отношениями. Здесь мы наблюдаем специфический перенос концептуализации наблюдаемого явления предмета, отраженного в сознании человека, на другое наблюдаемое свойство индивида, маркирующее отдельные свойства и отношения человека, обладающие более абстрактным метафизическим характером. В семантическом отношении обнаруживаем следующее: в глагольной лексеме разорвать и в субстантивном сочетании лексема узы подверглась семантическому сдвигу. В результате получаем высокоидиоматичное коннотативное значение, включенное в систему среднегреческого, древнерусского и современного русского языков. Эти сочетания возникли в сакральном языке, а затем подобные им сочетания, обладая экспрессивной, потенциальной синергией, оказались в структуре диссипации, что позволило им проникнуть в другие языки. Рефлексия иконического концепта сохраняется внутри семемы К1. 47 Отметим, что в семемах К1 наблюдается общий иконический след, который замещен другим значением, появившимся в результате семантического сдвига. Однако такой иконический след становится заметным, когда, например, лексема, находясь в другом контексте, может восстановить свое исконное денотативное значение (D1,D2). Ср., например, железные оковы, узы (D1D1), тюремные узы (D1D2). Мы осознаем, что в лексике, обладающей денотативным значением, коннотативная семантика располагается где-то между семемой и денотатом (десигнатом), которая является неким предпонятийным смыслом, «бытием средним», определяемым нами как концепт. Кроме того, в результате семантического сдвига, приводящего к формированию коннотативного значения, этот предпонятийный смысл, это «бытие среднее» не подвергается аннигиляции, а сохраняется в рефлексивной памяти носителей языка. Такое «бытие среднее» является особенной приметой той или иной языковой общности, создавая особую языковую картину (модель) мира, которая и определяется, и характеризуется как ментальность народа. Приведем некоторые иллюстрации из переводных памятников древнеславянской письменности. В данной рубрике мы проанализируем лексемы и их сочетания, обладающие семантическим статусом К1, эксцерпированных из Синайской псалтыри XI века. Эту псалтырь подготовил к печати С. Северьянов. Он выполнял поручение профессора В.Н. Бенешевича, когда летом в 1907 году во время поездки на Синай, обнаружил в библиотеке монастыря святой Екатерины псалтырь. Он воспроизвел светописью посредством белой на черном фоне фотографии весь текст, написанный глаголицей, хранящийся там под №38. С. Северьянов перевел глаголический текст на кириллицу, который был опубликован в 1922 году. Материалы этой книги позволят нам проследить диссипативные явления в древнеславянском языке, то есть, как проникали византийские христианские идеи в славянские земли. Кроме того, при анализе славянского перевода Синайской псалтыри обнаружили одно явление в тексте. Это сочетание покывати главами, обозначающее ‘выражать неодобрение’. Такое внеязыковое поведение показывает, что переводчиком этой псалтыри был болгарин, так как только болгары свое неодобрение выражают кивком головы. Ср.: Въси видяштеи мя порогашя ми ся и глашя оустъи своими покывашя главами. Примете наказанье: еда когъда прогневаетъ ся гь и погыбнете отъ пути праведьна [Син пс, с.2, пс.2, 2] – δρὰξασθε παιδείασ: μὴ ποτε ̓οργισθη (…) ̓απολει̃σθε ̓εξ ̔οδου̃ δικαίασ [Син пс, с.322, с.340-341]. В древнеславянском и среднегреческом предложениях глагольные компоненты сочетания лексем – прияти наказание (δρὰξασθε παιδείας) подверглись семантическому сдвигу до степени К1, а субстантивы отражают непосредственную экстралингвистическую сущность D1. Обращает на себя внимание адъективно-субстантивное сочетание праведьныи поуть, которое имеет статус К1D2. Отметим, что концепт праведьныи (правьда) является априори византийским символом. Ср., значения δικαίος: «1) ‘чтущий законы, честный, справедливый, праведный’; 2) ‘(…) правильный’; 3) (…) ‘истинный, настоящий, подлинный’; 4) ‘законный’ (…); 6) ‘точный’; (…) 9) ‘достойный’» [ДРС, 1, с.405]. У этой лексемы когнитивное значение ‘праведный’. Однако переводчик монастыря святой Екатерины произвел семантическую кальку с третьего значения греческого слова [Срезн, 2, с.1360]. Лексемы поуть и стьзя (стьза) в византийской сакральности являются символами, обозначающие ‘направление (веры), выбор жизненного пути’ (К1). Ср., например, как они функционируют в сакральных текстах: Дшу мою обрати наставилъ мя еси на стьзу правыя [Син пс, с.27, пс.22,3] – τὴν ψυχὴν μου ̓επέστρεψεν ̔ωδήγησεν μὲ ̓επὶ τρίβους δικαιοσύνης [Син пс, с.124,113]. Не оступи въспятъ срдце наше и оуклонилъ еси стъзя нашя отъ пути твоего [Син пс, с.57, пс.43,19] – ἐις τὰ ̓οπίσω ̔η καρδία ̔ημω̃ν καὶ ̓εξέκλινας τὰς τρίβους ̔ημω̃ν ̓απὸ τη̃ς ̔οδου̃ σου [Син пс, с.129; 202]. Ср., как они толкуются в словаре И.Х.Дворецкого: ̔οδός «1) путь, дорога (D1), 2) направление (К1), 5) путь, метод, способ, средство (D2)» [ДРС, 2, с.1152]. Τρίβος «1) тропа (D1), βιότου τρίβος жизненный путь (К1)» [ДРС, 2, с.1643]. Эти значения как символы 48 были использованы в книгах Священного Писания. Отметим, что они подвергались прецессии, например, в творчестве Анакреонта и в трудах древнегреческих философов. Ср., как эти символы используются в одном контексте И 1076 года: «възишти, кыимь путьмь идошя и коею стьзею текоша» [c.162-163, л.7, 1-3]. Это рассуждение И 1076 года, по-видимому, является свободным пересказом следующего места Синайской псалтыри: «Законъ положи мъне ги путь твои и настави мя на стьзу правую» [Син пс, с.32, пс.26,11] – νομοθέτησὸν μὲ ͡κε ̓εν τη̃ ̔οδω̃ σου καὶ ̔οδήγησὸν μὲ ̓εν τρίβω ἐυθεὶα [Син пс, с.148,112]. Византийский символ путь является не только самым частотным, но и самым излюбленным в священном писании: наведити, отъкрыти, сътворити, положити, жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|