Тема 23. Социодинамика традиционной акустической куль-

78 
В научном сообществе первая стадия имеет два определения: 
традиционная и доиндустриальная. На наш взгляд, понятие «тради- 
ционная» наиболее адекватно выражает сущностные основания и 
качественную природу данной социокультурной реальности (СР) как 
начала человеческой истории. Это – период детства человечества; эра, 
в которой первый Адам, чем далее, тем более, выделяется и отдаляется 
от окружающей природной среды, от своего Космического дома. 
Процесс социоантропогенеза, то есть происхождения общества и чело- 
века, имел мерный, неторопливый, образ жизни и стиля мышления. 
Определение ее как доиндустриальной предложено теоретиками пост- 
индустриального общества, трактующими данную стадию с точки 
зрения социологии, экономики и политологии. Эта позиция без 
необходимой философско-научной проработки экстраполируется 
(распространяется) и на сферу культуры. Издержки подобного пони- 
мания заключаются в том, что затушевывается культурно-исторический 
смысл традиционной культуры. 
Убедительный аргумент сказанному, судьба архаической акусти- 
ческой устной культуры, в которой были выработаны ключевые, 
общечеловечески значимые константы духовной сокровищницы. Это – 
язык – устойчивая система, через которую осуществляется взаимопо- 
нимание эпох и поколений. Это – этические принципы, которые несут 
в себе глобальный, общечеловеческий заряд нравственности. Наконец, 
это религиозно-мифологическая система, из которой берут начало все 
сферы духовной деятельности: медицина, педагогика, наука, искусство, 
литература и другие. 
Историческое значение акустической устной культуры заклю- 
чается в том, что в ней были выработаны ключевые, общечеловечески 
значимые константы духовной сокровищницы. Эти эталоны культуры, 
востребованные на уровне всеобщности, оказались исходными для 
последующего развития человечества. 
Последовательно развиваются базисные основания акустической 
устной традиции в культуре Востока, подразделяющейся на много 
разных «востоков» (Л.Н. Гумилев). Многообразный мир Востока раз- 
личается: а) по образу хозяйственно-культурного типа (номадический 
и оседло-земледельческий); б) по способу трансляции культуры 
(устная акустическая; сочетание устной и письменной; письменная); 
в) духовно-религиозным основаниям (буддизм, ислам, тенгрианство и 
другие). 
В результате длительного и последовательного развития здесь 
получает развитие культура саз, которая, с одной стороны, представ- 
ляет собой общевосточный целостный феномен. С другой стороны, 
подразделяется на самобытные музыкально-культурные миры, восхи- 

79 
щающие разнообразием содержания и формы, богатством и красоч- 
ностью звуковой палитры. 
Что касается западной традиции, то для нее присущи оседлое 
земледелие, письменный тип культуры, который становится приори- 
тетной, начиная с греко-римской цивилизации и христианские духовно-
религиозные основания. Тем самым здесь формируется и развивается 
музыкальная культура, достигающая высокого расцвета в новоевро- 
пейское время и содействовавшая формированию национальных 
композиторских школ. 
Общее для средневековой культуры – более отчетливо обнаружи- 
вающаяся дифференциация, то есть подразделение на виды музыкально-
творческой деятельности. Этот процесс, при котором поначалу 
состоялось подразделение на деятельность слушателя, воспринимаю- 
щего музыку и интеллектуально-творческой личности, совмещающей 
в себе функции создателя музыкально-поэтического текста и испол- 
нителя (певца и аккомпаниатора), а также учителя, длился продол- 
жительное историческое время. 
Вместе с тем, в социодинамике оседло-земледельческих и нома- 
дической культур просдеживаются и различия. В земледельческих 
цивилизациях, будь то восточные либо западные типы культур, 
религиозная составляющая становится самостоятельной духовной 
реальностью, противопоставленной земной жизни как иной, небесный 
мир. Тем самым в земледельческих культурах происходит разделение 
мира на две области – священную (сакральную) и мирскую (небожест- 
венную), которые поставлены религиозным сознанием в положение 
антагонистов. Основанием такой оппозиции является, согласно 
Дюркгейму, важнейший признак сакрального – его неприкосновен- 
ность, отделенность, запретность. 
В кочевом мире тюрков Центральной Азии подобный жесткий 
антагонизм отсутствует. Его особенность заключается в том, что здесь 
образ жизни и культура, весь Универсум составляют целостность, 
пронизанную энергией сакрального. Причины сказанного кроются в 
номадизме как образе жизни и культуры, что будет более 
обстоятельно освещено в следующей теме. 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: