В. Ф. Петрова история и философия науки

История и философия науки
Математическое описание астрономических явлений достигло 
своей вершины в системе александрийского астронома и географа 
Клавдия Птолемея. 
В основу геоцентрической теории Птолемея 
были положены 
Аристотелевы 
представления: в центре мира 
находится неподвижная Земля, вокруг нее вращаются планеты и 
Солнце.
Литература
1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.
2. Левек Пьер. Эллинистическшг мир. - М., 1989.
3. Куманенкий Казимеж. История культуры древней Греции и Рима. -
М , 1990.'
4. Кравчук Александр. Перикл и Аспазия. - М., 1991.
5. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. - М., 1991.
6. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1991.
7. Антология даосской философии. - М., 1994.
8. Восток. Философские традиции Индии, Китая и мира ислама/УИстория 
философии: Запад-Россия-Восток. Книга первая: философия древности и 
средневековья: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. 
Под ред. Н.В. Мотрошиловой. - М.: Греко-латинский кабинет, 1995.
9. Целлер Э. Очерки истории греческой философии. - СПб., 1996.
10. Гомперц Т. Греческие мыслители. - СПб., 1999.
2.5 Наука Центральной Азии, Ближнего и Среднего
Востока в эпоху средневековья
Утверждение христианства в Римской империи привело к 
закрытию философских учебных заведений, изгнанию философов 
и ученых, которые нашли себе пристанище в странах Ближнего 
Востока - Сирии, Иране. Здесь в условиях развивающейся город­
ской жизш! появились философские и научные школы, перевод­
ческие центры, библиотеки, а затем и академии. В «Домах мудро­
сти» (так именовались религиозно-культурные и переводческие 
центры), помимо философских и теологических учений изучалась 
медицина, математика, астрономия, география. Здесь также дела­
лись переводы с греческого на сирийский, среднеперсидский, 
арабский языки работ выдающихся мыслителей античности. 
Восток сохранил для Запада античное философское и научное 
наследие. С образованием халифата культурные и научные связи
39

Хасанов М.Ш., Петрова В.Ф.
расширились, а исследования стали более глубокими и целена­
правленными. И это вполне соответствовало духу мусульманского 
правоверия, еще не закостеневшего в тисках догматизма.
Во всех странах халифата велась активная переводческая 
деятельность. В IX в. ее центром стал «Дом мудрости» в столице 
Сирии Багдаде, основанный халифом Харун ар-Рашидом. Арабо­
мусульманским ученым были известны все основные научные и 
философские произведения греко-римского мира: астрономия 
Птолемея, работы Эвклида и Архимеда, Гиппократа, Галена, 
Платона, Аристотеля, Порфирия.
Устремленность к знанию через разум позволила средневеко­
вой арабо-исламской культуре за два века достичь расцвета мысли, 
которая составила целую эпоху в развитии общечеловеческой 
культуры. Достижения в этой сфере во многом определялись тем, 
что арабо-мусульманская философия, не только защищала ислам и 
его догматы, как это было свойственно и европейской схоластике, 
но была тесно связана с деятельностью философов как ученых- 
универсалов, обладающих обширными знаниями в самых раз­
личных областях: в математике, физике, логике, медицине, языко­
знании, музыке и даже строительстве. Благодаря 
союзу с наукой
философия сблизилась с практикой, приобрела в трудах перипате­
тиков естественнонаучную ориентацию. Выводя мысль из области 
чистого умозрения, она увязала ее с обыденной жизнью.
И религиозное, и светское философское знание были направ­
лены на поиски достоверной основы, но между ними имелась 
существенная разница. Религиозное знание ориентировалось на 
мир запредельный, поэтому познание мира земного выполняло в 
нем второстепенную роль подступа к миру иному. Знание же 
философско-научное было ориентировано на постижение не 
только религиозных истин, но и жизнь земную, мир природы. 
Математик 

жүктеу/скачать 5,25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: