Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад

 
- 61 - 
своему modus operandi
58
. Лишь избранные среди путников реализуют этот момент, именно 
о них мастера говорят: "Суфий – дитя момента". Далее, когда о ком-то говорят, что он 
"подчинил себя моменту", имеется в виду подчинение искателя Божественному указанию 
и воле. 
Тот, кто отказывается почтительно и покорно подчиниться предписанному Незримым и 
делает это постоянно, – подвержен Его гневу. В этом свете, согласно высказыванию "вакт 
– обоюдоострый меч"
59
, выделяются два различных качества: первое – мягкость и 
уступчивость, и второе – жесткость и острота. Кто обращается с мечом мягко – и с ним 
будут мягки. Кто жесток, взяв в руки меч, – сам потерпит от его остроты. Также и время 
имеет два свойства: мягкость и гнев. Тот, кто охотно повинуется указаниям времени и 
уступает, – наслаждается его милостью; тот же, кто своевольно пытается 
воспрепятствовать его течению, сокрушается его гневом. 
Есть еще один нюанс в уподоблении времени мечу: время призвано проводить 
Божественную волю во всех (мирских) начинаниях и (человеческих) состояниях и таким 
образом прокладывать себе путь подобно мечу, вершащему положенное ему. 
3. Третье значение вакта – это "настоящее время" или "момент" (заман-и хал), 
пролегающий между прошлым и будущим. Когда человека называют "обладателем 
времени" (сахиб-и вакт), под этим понимается, что его усердие в исполнении тех задач, 
которые являются насущными на данный момент, вытесняет из него прошлое и будущее. 
Иными словами, он не теряет времени. 
Некоторые суфии на вопрос о вакте отвечали так: "Это созерцать то, что 
предначертано человеку предвечно (азаль), не заглядывать вперед, в послевечность 
(абад), и добросовестно следовать воле Божьей между вдохом и выдохом. 
Этот род вакта не истощается и не ослабевает – разве что у тех путников, состояния 
которых подвержены колебаниям (талвин)
60
. Однако лишь тот период, когда вы 
присутствуете в моменте (вакт), можно рассматривать как часть вашей жизни. 
Когда суфий достиг "единения с Богом" и постоянства духовного состояния (тамкин), 
время становится для него вечным, не прерываясь паузами и не истощаясь. 
По словам Шибли: "Мое время вечно, мое море неразделимо". 
Мастер такого "метафизического момента" свободен от влияния мистических 
состояний. Некоторые суфии называли мистиков этого уровня "отец момента", а не "сын 
момента", поскольку они более не подвержены времени (вакт) во втором смысле и 
властвуют над ним, мудро и до конца используя каждый момент". 
MX, с. 138 
 
Воззрения на время Рузбихана 
"Когда, наконец, освобождаешься от движения через духовные стоянки, Царь Любви 
освящает тружение сердца, подвигая суфия к достижению видения величия Любви. В 
сердце не остается мирских утех, и оно становится зеркалом ангельской реальности 
(малакут). 
Свет сферы Божественных повелений (джабарут) является его сердцу, охваченному 
восторгом близости к Богу. 
Его мистическое состояние твердо покоится между отсутствием [в Боге] (гхаибат), 
58
Образ действий (лат.). 
59
Разъяснение хадиса см. в кн. автора Traditions of the Prophet (New York: 1983), vol. 2, p. 21. 
60
Талвин – буквально "окрашенность"; его антоним – тамкин, стабильность или устойчивость духовного 
состояния. 

 
- 62 - 
присутствием [с Богом] (ходхур), забвением [себя] (махв) и трезвостью (сахв)
61
. 
Молниеносные лучи откровения теперь исходят от облака Незримого, в то время как 
небосвод Вечности изливает дождь наитий на землю сердца, где распускаются цветы 
духовного жаждания (шаук). 
Глубинное сознание мистика (сирр) сдвигается от земель человеческой природы 
(фетрат) к своему Божественно освященному источнику, в то время как сияние духа 
сокрушено ослепительной славой созерцания и парализовано смятенностью восторга 
(хаират). 
Говорят, что в этом состоянии суфий находится на стоянке вакта. И пока эти условия 
преобладают, арифы считают такого человека "обладателем вакта". 
Значение вакта заключается в явленности тонких духовных истин (хака'ик), которые 
являются духовному оку из области Незримого, облаченные в одежды внутренних 
откровений (кашф). 
Когда сладость этих внутренних откровений очищает дух (который в этой точке 
лишается своих внешних ограничений и выходит за свои пределы), говорят, что человек 
находится "в метафизическом времени" (дар вакт). 
В богоявлении, дарованном Моисею, не усматриваешь ли знак того же? 
"А когда открылся его Господь горе, 
Он обратил ее в прах, 
и пал Муса пораженным" [Коран 7:142] 
В течение этого времени внутреннее созерцание Истины арифом более не прерывается 
преходящими событиями. 
Ни одно сотворенное существо не вторгается более в его сердце; все бессвязные мысли 
стерты, и даже мгновения (лахзат) исчезли. 
Сходным образом Пророк Бога определил свой метафизический момент как отделение 
своего богоукрашенного сердца от всего, кроме Истины, в то время как оно наслаждается 
Прекрасным Образом. "Я имею время с Богом, – говорил он, – в котором ни архангелы, ни 
предыдущие пророки не имеют доли"
62
. 
Можно истолковать это так: когда бы я ни прибегал к вестнику духозрения 
Предвечности, ни архангелы, ни пророки, ни Трон, ни небеса, ни земля не могут вынести 
моего присутствия – из-за вызывающего трепет упования, которым Вечность укутывает 
мое сердце. Здесь я на стоянке объединения (иттихад). Ничто сотворенное, ничто, 
тронутое бытием, не может вынести меня – в этом состоянии один мой волос весит 
больше, чем Трон и Подножие вместе взятые. 
Знай, что вакт скорее принадлежит арифу, чем Познанному (ма'руф), чья 
запредельность превышает всё явленное и неявленное, время и пространство. Завесу Его 
Величия и Могущества Он держит опущенной или снимает ее с глаз арифа, когда захочет. 
Здесь нет ни дня, ни ночи: "С Богом нет дня и ночи". Однако представленное здесь – лишь 
небольшой фрагмент принципов Божественного единства. Да не впадут в заблуждение по 
этому поводу те, кто пока не достиг видения запредельного. 
Если поддерживать сияние света духовных истин, время арифа (вакт) станет 
непрерывным, привнося постоянство в чистое поминание (зикр) Бога, где ариф смакует 
запах мистического чувства (хал). Хотя сила его опьяненности (сокр)
63
может 
61
В своем труде Рузбихан везде определяет трезвость как "удержание знания во время созерцания Бога в 
упоенности и восхищенности". Более подробно об этом см. в кн. автора Sufism: Fear & Hope... (N.Y.: 1982), 
с. 75-85. В работе автора на перс. яз. Ма'ариф-и суфийя (Лондон 1983), том 2, подробно описаны три 
предыдущих термина. 
62
См. кн. автора Traditions of the Prophet, vol. 1 (N.Y.: 1981), p. 31. 
63
См. кн.
автора Sufism.Fear & Hope..., гл. 4. 

 
- 63 - 
уменьшиться, чистота его вакта не снижается. Его состояние напоминает состояние 
Шибли, который так описывал свои моменты (аукат) ученикам: 
"Ваш метафизический момент – из частей и кусков, мой – неделим и всегда 
присутствует"; затем он добавил: "Мой момент вечный (сармад), длится непрестанно, без 
перерывов". Он имел в виду, что его состояние, дарованное ему Богом, бесконечно и 
неисчезающе – по милости чистоты его благоговения перед Богом, искренности его 
взывания к Богу, жара его жаждущего сердца и его отрешенности от всех вещей во имя 
Бога. То же, что бесконечно и беспрерывно, естественно, также является вечным. 
Бог говорит: 
Если бы море было чернилами 
для слов Господа моего, 
то иссякло бы море раньше, 
чем иссякнут слова Господа моего. [Коран 17:109] 
Слова Бога неиссякаемы, ибо Дарующий их неиссякаем. Как сказал некто: "Знающий 
Бога – любит Его, любящий Его – погружается в море скорбей". Один из арифов 
определил вакт как "нескончаемость восприятия сердца, соответствующая различным 
уровням восторженности (маваджид)". 
МА, с. 81– 82 
 
Стихи Джами о времени 

жүктеу/скачать 3,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: