Взаимосвязь запоминания и мотивации с точки зрения психоанализа (З. Фрейд)
жүктеу/скачать 61,68 Kb.
|
Процесс запоминанияЗ. Фрейд научно обосновывает содержание бессознательного, увидев в нем истоки поездов, фантазий, смог показать их динамический характер. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил бессознательное в виде могущественной иррациональной силы, антантагонической деятельности сознания. З. Фрейд 10 отмечал, что понятие бессознательного мы получаем из учения о вытеснении, поскольку вытеснение рассматривается как типичный пример бессознательного. Бессознательное содержит в себе двойной смысл, в зависимости от которого оно делится на скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным. Скрытое бессознательное Фрейд называет предсознательным. Термин «бессознательное» ученый использует только по отношению к вытесненного динамического бессознательного 11. Так, предсознательное стоит гораздо ближе к сознательному, чем бессознательное: появились сознание, предсознательное и бессознательное. З. Фрейд разделял человеческую психику на следующие составляющие: Я (сознание), Оно (бессознательное) и Сверх-Я или Идеальное Я (совесть). Характеристики бессознательного находят свое выражение в интуиции, аффектах, панике, гипнозе, сновидениях, привычных действиях, подпороговом восприятии, запоминании, а также достижениях, чувствах и поступках, описки, оговорки, причины возникновения которых не осознаются личностью 12. Психоанализ сделал существенный шаг вперед в исследовании бессознательной сферы психики, поскольку не только оценил преимущества динамического понимания душевных процессов, но и обратил внимание на психические процессы, пытался показать в рамках которой системы или между какими системами происходит любой психический акт. Именно благодаря этому он получил название «Глубинной психологии (психологии глубин)». Ядро бессознательного состоит из психического коррелята поездов, которые пытаются дать выход своей энергии, то есть реализации желаний. Эти поезда координированные один из другим, существуют рядом, не осуществляют влияния друг на друга и не противоречат друг другу. Если они становятся одновременно активными и цели их кажутся несовместимыми, то оба эти душевные движения не удаляются друг от друга и не уничтожают друг друга, а объединяются для образования средней цели, компромисса 13. Итак, Фрейд, основатель психоанализа, поставил целью исследовать скрытую сторону индивида, которая составляет глубинный слой душевного аппарата, то есть бессознательное. Ученый подвергает бессознательное аналитическому расчленению, стараясь не только раскрыть механизмы функционирования бессознательных процессов, но и выявить их содержательные импликации, конкретные формы проявления бессознательного психического в жизнедеятельности человека. Среди многих методических вопросов особого внимания заслуживают вопросы формирования, расширения и обогащения словарного запаса лиц, учатся, ведь слово - это не только центральная единица языка, но и основное средство вербальной коммуникации. Будучи объектом многих наук - языкознания, логики, психологии, философии, слово изучается в разных аспектах - фонетическом, структурном, морфологическом, синтаксическом, семантическом, социокультурном и др. Принимая во внимание вышесказанное, вопрос эффективности обучения иноязычной лексики, то есть формирование лексических навыков, не теряет актуальности как для общеобразовательной, так и для высшей школы. С психологической точки зрения конечной целью обучения лексики формирования "устойчивых слухо-зрительно-моторных и семантических образов, которые возникают в виде целостных структур в результате развития навыка". Итак, овладение лексической единицей предусматривает "Эффективное формирование семантического пространства, обеспечивающего сохранение этой единицы в памяти и мобильность при ее актуализации в речи14 ". Фундаментальные труды по исследованию структуры памяти и ее механизмов принадлежат таким ученым, как Р. Аткинсон, Блонский 15, Б. Величковский 16, Л. Выготский, Г. Вучетич, П. Гальперин, В. Джемс, Г. Ебингауз, А. Запорожец, П. Зинченко, Г. Клацки, Г. Костюк, А. Лурия, А. Леонтьев, С. Рубинштейн 17, Г. Солсо 18, Дж. Сперлинг, К. Ушинский, З. Фрейд, Т. Хомуленко и др. Существенную роль для понимания физиологических основ памяти играет учение И. Павлова о нервные механизмы условного рефлекса. Запоминания является мнемическим эффектом психологических процессов, которые всегда происходят во время выполнения любой деятельности, поэтому оно не является независимым от особенностей этой деятельности, и, наоборот, всего ими обусловлено. Любая деятельность человека характеризируется, прежде всего, направленностью 19. Мы имеем в виду так называемую мнемическую направленность, или направленность на запоминание. В тех случаях, когда непосредственным источником мнемической направленности есть сознательное намерение запомнить, запоминание является видом психической деятельности - произвольным запоминанием. Конечно ему противопоставляется непроизвольные запоминания, что происходит в тех случаях, когда мнемическая задача не предлагается, и деятельность, ведет к запоминанию, направленная на достижение любой другой цели . Наиболее ярко выражена мнемическая направленность, конечно, в процессе произвольного запоминания. Наличие мнемической направленности имеет важное значение прежде всего для продуктивности запоминания. Известно, что произвольное запоминание значительно эффективнее, нежели непроизвольное. Намерение запомнить следует считать одним из главных условий успешности запоминания 20. Однако недооценка непроизвольны запоминания существенно вредит и психологии памяти, и педагогике. Непроизвольное запоминание является продуктом какой-либо целенаправленной деятельности. У человека оно осуществляется в сознательной, волевой деятельности, связанной с достижением сознательно поставленных целей. Но и в этих случаях сам акт запоминания является непроизвольным, то есть неосознанным. З.ФРЕЙД (1856-1939) родился в Чехии, с 1876 по 1882 г. работал в лаборатории физиологии животных у Э.Брюкке, последователя Гельмгольца. Энергетические построения Гельмгольца переносил на область психологии. Стимулом к разработке особой психологической концепции Фрейда послужили опыты Шарко и Берхейма по гипнотическому лечению неврозов и наблюдения венского врача И.Брейнера (случай Анны О.). С 1902 г. - профессор Венского университета. Опираясь на предшествующие опыты, З.Фрейд разработал "катартический" метод лечения неврозов, который позволил установить феномен психического сопротивления пациентом раскрытию вытесненных воспоминаний и существованию внутрипсихического фактора цензуры. Это послужило для Фрейда толчком в создании динамической концепции личности в единстве сознательного и бессознательного факторов. Еще одним важным аспектом психоанализа для анализа культур стало положение З.Фрейда о том, что энергия влечений (по форме - в основном сексуального характера), не находя прямого выхода (блокирована культурой, ее нормами), обретает окольные выражения в патологиях или бессознательных формах. Например, З.Фрейд полагал, что сновидения - "ворота в бессознательное", что "неврозы нормального человека" выполняют защитные функции, так как в них вытесненные антисоциальные желания получают символическое удовлетворение. Таким образом, в каждом из нас идет борьба между "принципом удовольствия", т.е. стремлением удовлетворить свои желания (часто скрытые), и "принципом реальности" той или иной культуры, т.е. невозможностью удовлетворить некоторые желания. Вытесненные в область бессознательного, импульсы ищут себе окольные пути выхода, отсюда неврозы, истерия, немотивированная жестокость, склонность к насилию и другие отклонения в поведении человека. Положение о динамическом соотношении бессознательного (Оно) и сознательного (Я) З.Фрейд дополнил разработкой стадий психосексуального развития в труде "Три статьи о теории полового влечения" (1905). Согласно его теории, эротические желания (либидо) заложены в человеке с детства, практически с рождения. Сексуальность проходит у ребенка ряд стадий. Первая - аутоэротизм, нарциссизм. В ней эротические побуждения человека направлены на его собственное тело. Впоследствии Фрейд разделил этот период еще на ряд этапов (оральный, анальный, генитальный). В более поздний период развития эротические влечения в связи с полом раздваиваются, принимают специфические формы выражения. У мальчиков эротический импульс направлен на мать (при этом отец воспринимается как нежелательный соперник, к нему появляется бессознательное враждебное чувство), у девочек - на отца (враждебность она испытывает к матери). Подобную особенность взаимоотношений людей З.Фрейд назвал комплексом Эдипа (для девочек - комплекс Электры). Царь Эдип - герой одноименной трагедии Софокла, который убивает отца и женится на своей матери. Эдипов комплекс, по мнению антропологов-психоаналитиков, - явление универсальное для всех культур, оно составляет основу для психоаналитической концепции индивидуального развития человека (онтогенеза) от детства до взрослого состояния. Другими словами, это специфическое объяснение процесса вхождения в культуру. Одновременно с анализом стадий психосексуального развития З.Фрейд здесь же разработал положение о замещении, трансформации сексуального влечения в иные формы, получившего название "сублимация" (вытеснение). Несколько позже он использовал это понятие для анализа художественного творчества и объяснения ряда культурных феноменов. Разработанная Фрейдом система общепсихологических принципов (соотношение сознательного и бессознательного, приоритет сексуального влечения, Эдипов комплекс как теория становления личности в культуре, культурные явления как сублимация либидо) позволяла по-новому подойти к межкультурному изучению особенностей человека. Даже в том виде, как она была разработана на первых этапах его творчества, эта система давала возможность выделить новые аспекты в исследовании культур. Психоанализ нацеливал на исследование наблюдаемых, фиксируемых, повторяющихся от культуры к культуре явлений, таких, как стереотипы сексуального поведения, период раннего детства, сны, позже эмоциональная сфера личности в условиях различных культур. Несмотря на то что психоаналитическую теорию культуры называют миф-теорией, именно она подготовила многочисленные межкультурные исследования особенностей взаимодействия личности и культуры, начавшиеся в конце 20 - начале 30-х годов XX в. Сам З.Фрейд первоначально использовал свой подход для анализа отдельных элементов культуры: мифов, классических произведений искусства, а также таких специфических предметов исследования, каковыми были оговорки, всякого рода забывания, остроумие. Этим вопросам были посвящены его работы "Психопатология обыденной жизни" (1904), "Остроумие и его отношение к бессознательному" (1905) и "Леонардо да Винчи, этюд по теории психосексуальности" (1910). Наибольшую известность получили новые трактовки произведений искусства и литературы, среди которых, например, было новое толкование трагедии Шекспира "Гамлет". Нерешительность Гамлета в мести за отца З.Фрейд объяснял тем, что убийца лишь выполнил тайное, бессознательное желание Гамлета - желание смерти отца. 2. Культурологическая теория З.Фрейда В ЦЕЛОСТНОЙ форме свою культурологическую концепцию З.Фрейд изложил в книге "Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии" (1913) и в ряде более поздних работ. Прежде чем обратиться к содержанию этой работы, необходимо охарактеризовать еще один общетеоретический принцип, лежащий в основе психоаналитической концепции культуры, - общеметодологический принцип единства фило- и онтогенеза, предложенный Э. Геккелем. В применении к анализу культур он означает, что в детстве (онтогенез, индивидуальное развитие) человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества (филогенез, родовое развитие - происхождение). Этот теоретический принцип был применен З.Фрейдом в построении теории культуры, когда он впервые попытался рассмотреть параллельно детство (вхождение в культуру) и становление культуры. Правда, сложный и многообразный мир детства был сведен лишь к развитию сексуальности и роли травматических ситуаций, но сам путь анализа культуры через познание детства последующим развитием науки был признан продуктивным. На основании этого же принципа Фрейд провел параллель между "психологией первобытных народов" и "невротиков". Необходимо отметить, что указанная аналогия не получила однозначной оценки в антропологии. С чего же начинается культурная история по Фрейду? Для ответа на этот вопрос З.Фрейд первоначально характеризует докультурное состояние человечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона о "циклопической" семье. Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была "циклопическая" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном пользовании у самца. Повзрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Дальнейшее течение событий З.Фрейд описывает следующим образом. "В один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили таким образом конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы невозможно в отдельности" (1) . Эта древняя каннибальская трапеза, как полагает Фрейд, сохранилась впоследствии в виде ритуальной тотемической трапезы-жертвоприношения: первобытный клан убивал и торжественно поедал свое тотемическое животное, своего бога. Тотемическое животное замещало отца, некогда убитого и съеденного восставшими сыновьями. Но после отцеубийства сыновьями овладело чувство раскаяния, страха, стыда, вины за содеянное. Сыновья наложили запрет на повторение подобного действия, а для устранения самого повода к раздорам запретили брачно-половые отношения с женщинами своего клана (кровнородственное объединение). Это явление получило название экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные отношения, исключающие половую связь между членами одной близкородственной общности в отличие от эндогамии, разрешающей подобные отношения. Впоследствии образ отца был заменен на тотемическое животное, на которое был перенесен запрет: тотем нельзя убивать. Но во время ритуальных праздников, когда разрешено запрещенное, тотемическое животное убивают и поедают. Этот ритуал, включающий и оплакивание жертвенного животного, служил напоминанием о первородной вине человека, о вине перед отцом, ставшем богом. Здесь З.Фрейд связывал воедино основные тезисы психоанализа - Эдипов комплекс, вражду к отцу, тайное желание смерти отца, первичную травматическую ситуацию, трансформацию влечений из деструктивных в культурно-приемлемые (от убийства к ритуалу убийства). Таким образом З.Фрейд стремится объяснить происхождение религии. "Тотемическая религия произошла , - писал он, - из сознания вины сыновей, как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель - реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству" 21. В подкрепление своей версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) детей к определенным видам животных, даже домашних (корова, лошадь и т. д.). Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что боязнь по отношению к отцу (первоотцу) переносится на животное. Появление фобий в детстве он рассматривает как повторение начала культурного процесса, как отзвук древних событий в генетической памяти. Аналогичным образом З.Фрейд объясняет необходимость Бога, власти государства. "Громадное большинство людей, - замечал он, - нуждается во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ними... Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней" (3) . Любая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего навязчивого невротического состояния. Страх перед отцом, чувство вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-церемоний. Положение об аналогии, близости поведения человека-невротика и индивида - участника ритуала Фрейд развивал в работах "Навязчивые действия и религиозные обряды" (1907) и "Будущность одной иллюзии" (1927). Обосновывая близость психологической структуры невроза и религиозного ритуала, Фрейд отмечал, что в обоих случаях присутствует внутреннее принуждение, интенсивный страх при отступлении от религиозного или невротического церемониала. Таким образом, религия и невроз, согласно его точке зрения, - это защита против неуверенности и страха, порожденных подавленными влечениями. В соответствии с этим религия - универсальный невроз навязчивости, а невроз можно рассматривать в качестве личной религии индивида. Последующую систематизацию и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе “"Я" и "Оно"” (1923). В ней З.Фрейд дополняет "принцип удовольствия", влечение к Эросу стремлением к смерти (Танатос) как второй полярной силой, побуждающей человека к действию. Для понимания этой психоаналитической концепции весьма важна его усовершенствованная модель личности, в которой Я, Оно и Сверх-Я борются за сферы влияния. Оно (id) - глубинный слой бессознательных влечений, сушностное ядро личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я (Ego) - сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной). Сверх-Я (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных норм в культуре. Сверх-Я есть соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями личности. Данная структурная схема - универсальный способ объяснить поведение, деятельность человека современной и архаической культуры, нормального и безумного. Кроме указанных ранее стремлений к Эросу и Танатосу, З.Фрейд отмечает у людей врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязанию (садизм). В связи с таким негативным портретом человеку необходима культура, которую в этом контексте Фрейд определяет как нечто, "навязываемое сопротивляющемуся большинству неким меньшинством, сумевшим присвоить себе средства принуждения и власти". Части, элементы культуры (Фрейд имеет в виду в основном духовную культуру) - религия, искусство, наука - есть сублимация (вытеснение) подавленных бессознательных импульсов в социокультурных формах. Например, религия - это фантастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных влечений 22. Подводя итог культурологии Фрейда, нельзя не увидеть в его концепции массу недостатков, прежде всего недопустимость сведения всего многообразия культуры к особенностям индивида, да еще и патологическим; несоответствие ряда положений Фрейда фактам антропологических исследований (даже его исходная "циклопическая" семья - это плод воображения Аткинсона); пансексуализм как ведущий объяснительный принцип, который отвергнут даже последователями Фрейда как несостоятельный. Список противоречий и недостатков культурологии Фрейда можно продолжать. Но хотелось бы, чтобы противоречия психоаналитической концепции культуры З.Фрейда не заслоняли его несомненных достижений. В качестве последних хотелось бы выделить: расширение предмета исследований культурологов, вовлечение в сферу научного анализа новых объектов изучения (стереотипы сексуального поведения, ранний период детства, сны, эмоциональная сфера личности); выделение значительной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры; создание концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой, которая стала основой для осуществления межкультурных исследований направления "Культура-и-личность"; исследование ком-пенсаторной, психотерапевтической функции культуры; формирование направления изучения особенностей отклоняющего поведения, соотношение нормы и патологии в различных культурах, впоследствии составившее основу этнопсихиатрии или транскультурной психиатрии. Влияние активности деятельности на запоминание является бесспорным, поскольку активность является основной и наиболее характерной чертой любой деятельности. Именно во время деятельности и общения формируются пути управления памятью. И степень активности Кобзарь А.И., Лешньова Н.А. и самостоятельности мыслительной деятельности субъекта играет большую роль в обеспечении продуктивности запоминания 23. Психологи отмечают преимущество запоминания в тех случаях, когда оно достигается путем самостоятельного решения задачи по сравнению с запоминанием готового материала. Чем больше самостоятельности проявляет человек во время любого средства деятельности, тем более благоприятные условия создаются для повышения продуктивности непроизвольны запоминания. С целью систематического формирование у студентов навыков познавательной самостоятельности и обеспечение условий для непроизвольного запоминания материала в процессе самостоятельного приобретения знаний целесообразно использовать на занятиях проблемные ситуации. жүктеу/скачать 61,68 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|