Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 52
йада те моха-калилам буддхир вйатитаришйати тада гантаси нирведам шротавйасйа шрутасйа ча йад а - когд а; те - твой; моха - иллюзии; калилам - д ебри; буд д хих - трансценд ентное служение на уровне разума; вйатитаришйати - преод олеет; тад а - тогд а; ганта аси - прид ешь; нирвед ам - к безразличию; шротавйасйа - того, что пред стоит услышать; шрутасйа - того, что уже было услышано; ча - также. Когд а твой разум выберется из д ебрей иллюзии, ты станешь безразличным ко всему, что тебе д овод ило сь слышать и что еще пред стоит услышать. КОММЕНТAРИЙ: В жизни великих пред анных Го спод а есть немало замечательных примеров того, как, пред анно служа Го спод у, люд и утрачивали всякий интерес к вед ическим обряд ам и ритуалам. Кто воистину познал Кришну и свои отношения с Ним, тот, д аже буд учи опытным брахманом, становится совершенно равнод ушным к обряд ам, связанным с кармической д еятельно стью. Шри Мад хавенд ра Пури, великий ачарья-вайшнав, говорит: сандхйа-вандана бхадрам асту бхавато бхох снана тубхйам намо бхо девах питараш ча тарпана-видхау нахам кшамах кшамйатам йатра квапи нишадйа йадава-кулоттам сасйа камса-двишах смарам смарам агхам харами тад алам манйе ким анйена ме «О мои ежед невные молитвы, хвала вам. О мои утренние омовения, я склоняюсь перед вами. О полубоги, о пред ки, про стите меня за то, что я больше не выражаю вам почтение. Теперь, гд е бы я ни наход ился, я все время помню о великом потомке род а Яд у [Кришне], враге Камсы, и тем самым избавляюсь от бремени греха. Я д умаю, что этого мне вполне д о статочно». Вед ические обряд ы и ритуалы, такие, как ранние утренние омовения, молитвы три раза в д ень и почитание пред ков, являются обязательными д ля неофитов. Од нако тому, кто в полной мере развил в себе сознание Кришны и занимается трансценд ентным любовным служением Го спод у, нет необход имо сти след овать этим пред писаниям, ибо он уже д о стиг совершенства. Если, служа Верховному Го спод у Кришне, человек обретает совершенное знание, ему уже не нужно совершать многочисленные жертвоприношения и покаяния, пред писанные Вед ами. Тот же, кто не понимает, что цель Вед - по стичь Кришну, и занимается исключительно совершением вед ических обряд ов, напрасно теряет время. Люд и, облад ающие сознанием Кришны, под нимаются над шабд а-брахмой, то есть наставлениями Вед и Упанишад . ТЕКСТ 53 шрути-випратипанна те йада стхасйати нишчала самадхав ачала буддхис тада йогам авапсйаси шрути - откровение Вед ; випратипанна - не испытывающий влияния по след ствий кармической д еятельно сти; те - твой; йад а - когд а; стхасйати - пребывает; нишчала - непод вижный; самад хау - в божественном сознании, или сознании Кришны; ачала - устойчивый; буд д хих - разум; тад а - тогд а; йогам - по стижение истинного «Я»; авапсйаси - д о стигнешь. Когд а цветистый язык Вед перестанет волновать твой ум и когд а ты, по стигнув свое истинное «Я», буд ешь по стоянно пребывать в д уховном трансе, ты обретешь божественное сознание. КОММЕНТAРИЙ: Наход иться в со стоянии самад хи - значит полно стью развить в себе сознание Кришны, или, иначе говоря, по стичь Брахман, Параматму и Бхагавана. Под нявшись на эту высшую ступень самопознания, человек о сознаСт, что он - вечный слуга Кришны и что ед инственное его занятие - выполнять обязанно сти в сознании Кришны. Такого человека,
безразд ельно пред анного Го спод у, не привлекает цветистый язык Вед , и потому он не занимается кармической д еятельно стью, которая позволяет д о стичь райских планет. Обретя сознание Кришны, живое существо вступает в непо сред ственное общение с Го спод ом и, наход ясь на этом д уховном уровне, становится спо собным понять все Его указания. Такое совершенное знание невозможно обрести с помощью кармической д еятельно сти. Для этого необход имо выполнять указания Кришны или Его пред ставителя, д уховного учителя. ТЕКСТ 54 арджуна увача стхита-праджнасйа ка бхаша самадхи-стхасйа кешава стхита-дхих ким прабхашета ким асита враджета ким ард жунах увача - Aрд жуна сказал; стхита-прад жнасйа - того, кто утверд ился в сознании Кришны; ка - какой; бхаша - язык; самад хи-стхасйа - того, кто пребывает в сознании Кришны; кешава - о Кришна; стхита-д хих - тот, кто утверд ился в сознании Кришны; ким - как; прабхашета - буд ет говорить; ким - как; асита - буд ет о ставаться непод вижным; врад жета - буд ет д вигаться; ким - как. Aрд жуна сказал: О Кришна, как распознать человека, облад ающего этим божественным сознанием? О чем он говорит и как выражает свои мысли? Как он сид ит и как ход ит? КОММЕНТAРИЙ: Как человека, занимающего то или иное положение в обществе, можно распознать по опред еленным признакам, так и человека, над еленного сознанием Кришны, можно распознать по тому, как он говорит, ход ит, д умает и т.д . Соответствующие признаки позволяют отличить богатого от бед ного, зд орового от больного и ученого от неуча, и точно так же человека, облад ающего божественным сознанием, или сознанием Кришны, узнают по тому, как он вед ет себя в разных ситуациях. Эти признаки перечислены в по след ующих стихах «Бхагавад -гиты». Главное отличительное свойство человека, облад ающего сознанием Кришны, впрочем, как и любого д ругого человека, - его слова. Говорится, что глупца, о собенно, хорошо од етого, невозможно распознать д о тех пор, пока он не заговорит, но стоит ему открыть рот, как сразу же становится ясно, кто он такой. Главная черта человека, который обрел сознание Кришны, - то, что он говорит только о Кришне или о том, что связано с Ним. За этим признаком след уют все о стальные, привед енные ниже.
шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; прад жахати - отвергает; йад а - когд а; каман - желания, связанные с чувственными уд овольствиями; сарван - всевозможные; партха - о сын Притхи; манах-гатан - изошед шие из ума; атмани - в чистом со стоянии д уши; эва - безусловно; атмана - очищенным умом; туштах - уд овлетворенный; стхита-прад жнах - наход ящийся на д уховном уровне; тад а - тогд а; учйате - говорится. Верховный Го спод ь сказал: О Партха, о человеке, который очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает уд овлетворение только в своем истинном «Я», говорят, что он облад ает чистым, божественным сознанием. КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагаватам» говорится, что тот, кто в полной мере развил в себе сознание Кришны и пред анно служит Го спод у, облад ает всеми д о стоинствами великих муд рецов, тогд а как у человека, не д о стигшего д уховного уровня, нет и не может быть никаких д о стоинств, по скольку он во всем руковод ствуется прихотями своего ума. Вот почему зд есь сказано, что необход имо избавиться от всех гнезд ящихся в уме желаний, связанных с чувственными уд овольствиями. Эти желания невозможно про сто под авить. Но если человек занимается практикой сознания Кришны, они исчезают сами собой, без д ополнительных усилий. Поэтому над о решительно по святить себя д еятельно сти в сознании Кришны, и пред анное служение в короткий срок поможет нам развить божественное сознание. Тот, кто д о стиг д уховного совершенства, всегд а черпает уд овлетворение в самом себе, сознавая себя вечным слугой Верховного Го спод а. Такой человек не под ражает материалистам и не стремится уд овлетворять прихоти своих чувств. Он всегд а счастлив и уд овлетворен, занимая свое естественное положение вечного слуги Верховного Го спод а. ТЕКСТ 56 духкхешв анудвигна-манах сукхешу вигата-сприхах вита-рага-бхайа-кродхах стхита-дхир мунир учйате д ухкхешу - в трех вид ах страд аний; ануд вигна-манах - тот, чей ум спокоен; сукхешу - в рад о стях; вигата-сприхах - не заинтересованный; вита - устранены; рага - привязанно сти; бхайа - страх; крод хах - тот, в ком гнев; стхита-д хих - тот, чей ум устойчив; муних - муд рец; учйате - называется. Того, кто о стается невозмутимым, терпя тройственные страд ания, кто не во сторгается, когд а к нему приход ит счастье, и кто избавился от привязанно стей, страха и гнева, называют муд рецом, обузд авшим свой ум. КОММЕНТAРИЙ: Словом муни называют фило софа, чей беспокойный ум пред ается разного род а размышлениям, но при этом не приход ит к окончательному вывод у. Говорится, что кажд ый муни д олжен иметь свою, отличную от д ругих точку зрения, иначе его нельзя называть муни в полном смысле этого слова. Насав ришир йасйа матам на бхиннам (Махабхарата, Вана-парва, 313.117). Од нако стхита-д хир муни, или муд рец, обузд авший свой ум, о котором Го спод ь говорит в этом стихе, отличается от обыкновенного муни. Такой муд рец покончил с умозрительными рассужд ениями и всегд а пребывает в сознании Кришны. Его называют прашанта-нихшеша-мано-ратхантара - умиротворенным и свобод ным от всех желаний (Стотра-ратна, 43). Под нявшись над бесплод ным фило софствованием, он пришел к вывод у, что Го спод ь Шри Кришна, или Васуд ева, - суть все (васуд евах сарвам ити са махатма су-д урлабхах). Такого человека, облад ающего совершенным сознанием Кришны, не беспокоят проявления тройственных страд аний: все страд ания он принимает как мило сть Го спод а, считая, что заслуживает д аже более сурового наказания за свои прошлые грехи. Кроме того, он убежд ен, что всемило стивый Го спод ь свод ит его страд ания к минимуму. A когд а он счастлив, то считает это счастье д аром Го спод а, а себя - нед о стойным такого д ара; он понимает, что оказался в прекрасных условиях только по мило сти Го спод а, и использует их д ля того, чтобы служить Го спод у еще лучше. Служа Го спод у, он д ействует смело и решительно и при этом не попад ает под влияние привязанно стей или неприязни. Привязанно сть - это стремление использовать что-либо д ля чувственных наслажд ений, а неприязнь - противоположно сть под обной привязанно сти. Тот, кто утверд ился на пути сознания Кришны, свобод ен от привязанно стей и неприязни, ибо вся его жизнь по священа служению Го спод у. Поэтому, д аже когд а его усилия оканчиваются неуд ачей, человек, облад ающий сознанием Кришны, нисколько не гневается. Ни поражение, ни успех не могут поколебать его решимо сть служить Го спод у. ТЕКСТ 57 йах сарватранабхиснехас тат тат прапйа шубхашубхам набхинандати на двешти тасйа праджна пратиштхита йах - который; сарватра - повсюд у; анабхиснехах - не испытывающий привязанно сти; тат - то; тат - то; прапйа - д о стигнув; шубха - хорошее; ашубхам - д урное; на - не; абхинанд ати - во схваляет; на - не; д вешти - ненавид ит; тасйа - его; прад жна - совершенное знание; пратиштхита - тверд о. Тот, кто, живя в материальном мире, свобод ен от мирских привязанно стей, кто не слишком рад уется, когд а с ним случается что-то хорошее, и не злится, когд а случается что-то д урное, облад ает совершенным знанием. КОММЕНТAРИЙ: В материальном мире по стоянно что-нибуд ь происход ит, хорошее или плохое. След ует понимать, что тот, кого не беспокоят мирские события, кто од инаково реагирует на хорошее и плохое, уже развил в себе сознание Кришны. Пока мы наход имся в этом мире, с нами в любой момент может случиться что-нибуд ь хорошее или плохое, по скольку материальный мир - это мир д войственно сти. Од нако человека, облад ающего сознанием Кришны, не беспокоят проявления д войственно сти, ибо все его мысли со сред оточены на Кришне, всеблагом абсолютном Го спод е. Тот, чье сознание поглощено Кришной, д о стигает высшей ступени д уховного совершенства, которая на санскрите называется самад хи.
йад а - когд а; самхарате - втягивает; ча - и; айам - он; курмах - черепаха; ангани - конечно сти; ива - как; сарвашах - вместе; инд рийани - чувства; инд рийа-артхебхйах - от объектов чувственного во сприятия; тасйа - его; прад жна - сознание; пратиштхита - тверд о. Тот, кто, под обно черепахе, втягивающей голову и конечно сти в панцирь, спо собен отвод ить свои чувства от объектов чувственного во сприятия, облад ает устойчивым, д уховным разумом. КОММЕНТAРИЙ: Совершенного йога, пред анного или о сознавшую себя д ушу можно опред елить по спо собно сти влад еть чувствами. Такой человек, в отличие от под авляющего большинства люд ей в этом мире, не является рабом чувств и не ид ет у них на повод у. Так Кришна отвечает на вопро с о том, как вед ет себя истинный йог. Чувства сравнивают с яд овитыми змеями. Они стремятся д ействовать свобод но, без каких-либо ограничений. Поэтому йог или пред анный, под обно укротителю змей, д олжен облад ать огромным могуществом, чтобы д ержать чувства в повиновении. Он никогд а не позволяет им д ействовать независимо от его воли. В шастрах д ается много различных пред писаний, указывающих, чтоџ след ует д елать и чего необход имо избегать. До тех пор пока человек не научится след овать этим пред писаниям, ограничивающим чувственные уд овольствия, он не сможет обрести сознание Кришны. В этой связи привод ится замечательный пример с черепахой. Черепаха в любой момент может спрятать конечно сти под панцирь, а потом, когд а нужно, снова выставить их. Так и человек, развивший в себе сознание Кришны, использует свои чувства только д ля того, чтобы служить Го спод у, и отвод ит их от объектов чувств. Зд есь Кришна велит Aрд жуне использовать свои чувства д ля служения Го спод у, а не д ля собственного наслажд ения. Чувства, занятые служением Го спод у, под обны конечно стям черепахи, которые она д ержит в панцире. ТЕКСТ 59 59 вишайа винивартанте нирахарасйа дехинах раса-варджам расо 'пй асйа парам дриштва нивартате вишайах - объекты, д о ставляющие чувственные наслажд ения; винивартанте - отвергаются; нирахарасйа - след ующего запретам и ограничениям; д ехинах - наход ящего ся в теле; раса-вард жам - когд а вкус утрачен; расах - наслажд ение; апи - хотя; асйа - его; парам - то, что намного выше; д риштва - во сприняв; нивартате - прекращается. Даже возд ерживаясь от чувственных уд овольствий, воплощенная в теле д уша по- прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, д о ставляющим наслажд ение, и утвержд ается в д уховном сознании. КОММЕНТAРИЙ: До тех пор пока человек не д о стигнет д уховного уровня, он не сможет полно стью отказаться от чувственных уд овольствий. Пред писания шастр, ограничивающие эти уд овольствия, можно сравнить с д иетой, налагающей ограничения на употребление тех или иных прод уктов. Од нако нельзя сказать, что больному нравятся под обные ограничения или что у него пропад ает вкус к запрещенным блюд ам. Под обно этому, люд ям, лишенным высшего знания, шастры пред писывают ограничивать д еятельно сть своих чувств с помощью д уховной практики, такой, как аштанга-йога, со стоящая из ямы, ниямы, асан, пранаямы, пратьяхары, д хараны, д хьяны и самад хи. Но тот, кто, развивая в себе сознание Кришны, познал красоту Верховного Го спод а, утрачивает всякий интерес к безжизненным материальным объектам. Таким образом, пред писания шастр пред назначены д ля не очень разумных люд ей, стоящих в начале д уховного пути. Они нужны лишь д о тех пор, пока человек не почувствует истинный вкус сознания Кришны. Тот, кто обрел сознание Кришны, естественным образом теряет вкус к пустым мирским уд овольствиям. ТЕКСТ 60 йатато хй апи каунтейа пурушасйа випашчитах индрийани праматхини харанти прасабхам манах йататах - прилагающего усилия; хи - безусловно; апи - од нако; каунтейа - о сын Кунти; пурушасйа - человека; випашчитах - облад ающего знанием; инд рийани - чувства; праматхини - возбужд енные; харанти - увлекают; прасабхам - с силой; манах - ум. Чувства так могущественны и напористы, о Aрд жуна, что спо собны силой увлечь за собой ум д аже того, кто влад еет д уховным знанием и старается обузд ать их. КОММЕНТAРИЙ: Многие муд рецы, фило софы и йоги пытаются обузд ать чувства, но, несмотря на все усилия, д аже величайшие из них иногд а, потеряв контроль над умом, становятся жертвой чувств и прельщаются мирскими уд овольствиями. Так, Вишвамитра, великий муд рец и д о стигший совершенства йог-мистик, был соблазнен Менакой {знаменитая райская танцовщица. (Прим. ред актора.)}, хотя и пытался под чинить себе чувства, пред аваясь мед итации и суровой аскезе. История знает немало примеров под обного род а. Очевид но, что тому, кто не облад ает сознанием Кришны, чрезвычайно труд но совлад ать с умом и чувствами. Если ум не со сред оточен на Кришне, его невозможно уд ержать от материальных мыслей. Это под твержд ает Шри Ямуначарья, великий святой и пред анный Го спод а:
«С тех пор как мой ум погрузился в служение лото сным стопам Го спод а Кришны, я испытываю все возрастающую д уховную рад о сть, и при од ной мысли о близо сти с женщиной мое лицо искажается в отвращении и я сплевываю». Сознание Кришны прино сит такую огромную д уховную рад о сть, что по сравнению с ней мирские уд овольствия кажутся безвкусными и д аже противными. Человек, облад ающий сознанием Кришны, под обен тому, кто утолил голод , съев много вкусной и питательной пищи. Махарад жа Aмбариша од ержал верх над великим йогом Дурвасой Муни про сто потому, что ум царя был поглощен сознанием Кришны (са ваи манах кришна-пад аравинд айор вачамси ваикунтха-гунануварнане). ТЕКСТ 61 тани сарвани самйамйа йукта асита мат-парах ваше хи йасйендрийани тасйа праджна пратиштхита тани - те (чувства); сарвани - все; самйамйа - взяв под контроль; йуктах - занятый; асита - пусть буд ет; мат-парах - связанный со Мной; ваше - в полном под чинении; хи - безусловно; йасйа - которого; инд рийани - чувства; тасйа - его; прад жна - разум; пратиштхита - устойчивый. Того, кто, отстранив чувства от материальных объектов, д ержит их в повиновении и со сред оточивает ум на Мне, называют человеком с устойчивым разумом. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе объясняется, что высшим совершенством йоги является сознание Кришны и что, не облад ая сознанием Кришны, невозможно д ержать свои чувства в под чинении. Ранее уже говорило сь, что од нажд ы великий муд рец Дурваса Муни затеял ссору с Махарад жей Aмбаришей. Непомерно горд ый, Дурваса без всякой на то причины пришел в яро сть и не смог совлад ать с чувствами. С д ругой стороны, царь, который не был столь могущественным йогом, как муд рец Дурваса, но был пред ан Го спод у, молча слушал несправед ливые упреки муд реца и в конечном счете од ержал над ним верх. Царь влад ел своими чувствами, потому что, как описано в «Шримад -Бхагаватам» (9.4.18 - 20), он по святил себя след ующим занятиям: са ваи манах кришна-падаравиндайор вачамси ваикунтха-гунануварнане карау харер мандира-марджанадишу шрутим чакарачйута-сат-катходайе мукунда-лингалайа-даршане дришау тад-бхритйа-гатра-спарше 'нга-сангамам гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе шримат-туласйа расанам тад-арпите падау харех кшетра-паданусарпане широ хришикеша-падабхивандане камам ча дасйе на ту кама-камйайа йатхоттамашлока-джанашрайа ратих «Царь Aмбариша со сред оточил ум на лото сных стопах Го спод а Кришны, а речь по святил описанию Его божественной обители; руками он убирал храм Го спод а, ушами слушал рассказы об играх Го спод а; его глаза созерцали образ Го спод а, тело касало сь тел д ругих пред анных Го спод а, а но сом он вд ыхал аромат цветов, под несенных к лото сным стопам Го спод а; язык царя ощущал вкус листьев туласи, пред ложенных Го спод у, ноги несли его к святым местам, гд е наход ятся храмы Го спод а, голова склонялась перед Го спод ом, а все желания были связаны с желаниями Го спод а». Это описание свид етельствует о том, что Махарад жа Aмбариша был пред анным мат- пара. Слово мат-пара («связанный со Мной»), употребленное в рассматриваемом нами стихе из «Бхагавад -гиты», заслуживает о собого внимания. Жизнь Махарад жи Aмбариши - пример того, как можно стать пред анным мат-пара. Шрила Балад ева Вид ьябхушана, великий ученый и ачарья в цепи д уховных учителей, комментируя этот стих, пишет: мад -бхакти-прабхавена сарвенд рийа-вид жайа-пурвика сватма-д риштих сулабхети бхавах - «Полно стью обузд ать чувства можно, только пред анно служа Кришне». В этой связи также привод ят пример с огнем: как огонь может сжечь д отла все, что наход ится в комнате, так и Го спод ь Вишну, пребывающий в серд це йога, сжигает в нем всю материальную скверну. В «Йога-сутре» д ается совет избрать объектом своей мед итации Го спод а Вишну, а не на пустоту. Так называемые йоги, которые пытаются со сред оточить ум не на Вишну, а на чем-то д ругом, напрасно теряют время в погоне за миражом. Мы д олжны обрести сознание Кришны, или, иначе говоря, пред аться Лично сти Бога. Вот цель истинной йоги.
сангас тешупаджайате сангат санджайате камах камат кродхо 'бхиджайате д хйайатах - созерцающего; вишайан - объекты чувств; пумсах - человека; сангах - привязанно сть; тешу - в них (в объектах чувственного наслажд ения); упад жайате - возникает; сангат - из привязанно сти; санд жайате - развивается; камах - желание; камат - из желания; крод хах - гнев; абхид жайате - появляется. Созерцая объекты, прино сящие наслажд ение чувствам, человек развивает привязанно сть к ним, из привязанно сти рожд ается вожд еление, а из вожд еления - гнев. КОММЕНТAРИЙ: Когд а человек, не облад ающий сознанием Кришны, созерцает объекты чувств, у него возникают материальные желания. Чувства все время ищут себе занятие, и если они не заняты трансценд ентным любовным служением Го спод у, то обязательно найд ут себе какое-нибуд ь материальное занятие. В материальном мире кажд ый, д аже Го спод ь Шива и Го спод ь Брахма, не говоря уже о д ругих полубогах - обитателях райских планет, испытывает на себе влияние объектов чувств. Ед инственный спо соб выйти из лабиринта материальной жизни - это обрести сознание Кришны. Го спод ь Шива был погружен в мед итацию, но, когд а Парвати разожгла в нем чувственное желание, он под д ался искушению, в результате чего у них род ился Карттикея. Великого пред анного Харид аса Тхакура тоже пытались соблазнить: когд а он был еще юношей, к нему пришла сама олицетворенная Майя-д еви, но Харид ас с легко стью выд ержал это испытание, потому что был безразд ельно пред ан Го спод у Кришне. Как явствует из привед енного выше стиха Шри Ямуначарьи, искренний пред анный спо собен избежать любых мирских соблазнов благод аря высшему вкусу - д уховному блаженству, который он испытывает, общаясь с Го спод ом. В этом секрет успеха в д уховной жизни. Тот же, кто не облад ает сознанием Кришны, каким бы могущественным он ни был и сколько бы ни пытался под авлять д еятельно сть своих чувств, в конечном счете все равно обречен на неуд ачу, ибо малейшая мысль о чувственном уд овольствии возбуд ит его ум и заставит попытаться уд овлетворить свои желания.
крод хат - из гнева; бхавати - возникает; саммохах - полная иллюзия; саммохат - из иллюзии; смрити - памяти; вибхрамах - расстройство; смрити-бхрамшат - из расстройства памяти; буд д хи-нашах - из-за потери разума; буд д хи-нашат - вслед ствие потери разума; пранашйати - пад ает. Гнев порожд ает полное заблужд ение, а заблужд ение затмевает память. Вслед за памятью пропад ает разум, и тогд а, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни. КОММЕНТAРИЙ: Шрила Рупа Го свами в «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.256) о ставил нам след ующее наставление: прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате Развивая в себе сознание Кришны, человек начинает понимать: все, что его окружает, можно использовать д ля служения Го спод у. Те, кто не знают о сознании Кришны и, стремясь к о свобожд ению из материального плена, пытаются про сто отринуть все материальные объекты, не спо собны д о стичь совершенства самоотречения. Их так называемое самоотречение называют пхалгу, или неполным. С д ругой стороны, человек, облад ающий сознанием Кришны, знает, как использовать все д ля служения Го спод у, и потому никогд а не попад ается в ловушку материального сознания. Имперсоналист считает, что Го спод ь, или Aбсолют, не может принимать пищу, так как Он лишен качеств лично сти. По этой причине имперсоналист отказывается от вкусных блюд . Но пред анный знает, что Кришна - верховный наслажд ающийся и что Он ест все пред ложенное Ему с любовью и пред анно стью. Поэтому, под неся Го спод у вкусные блюд а, пред анный принимает о статки этой пищи, которые называются прасад ом. Так можно од ухотворить все материальное и при этом не опасаться пад ения. Пред анный, облад ающий сознанием Кришны, принимает прасад , а непред анный, стремящийся к самоотречению, отвергает эту пищу как нечто материальное. Искусственно отрекаясь от всего, имперсоналист лишает себя возможно сти наслажд аться жизнью, поэтому малейшее возбужд ение ума может вновь бро сить его в пучину материальной жизни. В шастрах сказано, что такая д уша, д аже обретя о свобожд ение от оков материи, снова пад ает в материальный мир из-за того, что пренебрегает пред анным служением Го спод у.
рага - от привязанно сти; д веша - и неприязни; вимуктаих - о свобожд енными; ту - но; вишайан - на объекты чувственного уд овольствия; инд рийаих - чувствами; чаран - возд ействующий; атма-вашйаих - под чиненными себе; вид хейа-атма - человек, который о свобожд ается, след уя пред писаниям шастр; прасад ам - мило сть Го спод а; ад хигаччхати - обретает. Но тот, кто, след уя пред писаниям шастр, о свобод ился от привязанно сти и неприязни и д ержит свои чувства в узд е, может в полной мере обрести мило сть Го спод а. КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорило сь, можно сколько угод но пытаться под чинить себе чувства, искусственно под авляя их д еятельно сть, но, если чувства не заняты трансценд ентным любовным служением Го спод у, такой человек рискует в любой момент пасть. С д ругой стороны, может показаться, что человек, облад ающий сознанием Кришны, д ействует, повинуясь требованиям чувств, но на самом д еле он не привязан к их д еятельно сти, ибо всецело поглощен сознанием Кришны. Такой человек д умает только о том, как уд овлетворить Кришну, и ни о чем д ругом. Поэтому он выше мирской привязанно сти и неприязни. Если Кришна пожелает, пред анный может сд елать все, что угод но, д аже то, чего сам он не захотел бы д елать; но он не буд ет д елать того, что обычно д о ставляет ему уд овольствие, если это не угод но Кришне. Иначе говоря, д ействия пред анного не зависят от внешних причин, ибо он д ействует только по указанию Кришны. Такое сознание есть след ствие беспричинной мило сти Го спод а, и пред анный может обрести его, д аже если у него еще сохраняется привязанно сть к д еятельно сти на уровне чувств.
ТЕКСТ 65 прасаде сарва-духкханам ханир асйопаджайате прасанна-четасо хй ашу буддхих парйаватиштхате прасад е - благод аря беспричинной мило сти Го спод а; сарва - всех; д ухкханам - материальных страд аний; ханих - уничтожение; асйа - его; упад жайате - происход ит; прасанна-четасах - того, чей ум уд овлетворен; хи - безусловно; ашу - очень скоро; буд д хих - разум; пари - д о статочно; аватиштхате - утвержд ается. Для того, кто, ид я этим путем, обрел уд овлетворение [в сознании Кришны], уже не существует тройственных страд аний. Благод аря этому уд овлетворению разум человека быстро становится устойчивым. ТЕКСТ 66 насти буддхир айуктасйа на чайуктасйа бхавана на чабхавайатах шантир ашантасйа кутах сукхам на асти - не существует; буд д хих - д уховный разум; айуктасйа - того, кто не связан (с сознанием Кришны); на - не; ча - и; айуктасйа - того, кто лишен сознания Кришны; бхавана - со сред оточение ума (в счастье); на - не; ча - и; абхавайатах - того, кто не устойчив; шантих - покой; ашантасйа - лишенного покоя; кутах - гд е; сукхам - счастье. Тот, кто не установил связь со Всевышним [в сознании Кришны], не спо собен од ухотворить свой разум и успокоить ум. Когд а ум беспокоен, человек не знает умиротворения, а без умиротворения разве может он быть счастлив? КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто лишен сознания Кришны, не знает умиротворения. В пятой главе «Бхагавад -гиты» (стих 29) сказано, что под линное умиротворение человек обретет только тогд а, когд а поймет, что Кришна наслажд ается всеми жертвоприношениями и плод ами всего аскетизма, что Он - верховный повелитель всех планет во вселенной и истинный д руг всех живых существ. Если человек не облад ает сознанием Кришны, его ум буд ет бесцельно блужд ать, не приход я ни к какому вывод у. Все беспокойства ума вызваны отсутствием высшей цели, и, когд а человек наконец понимает, что Кришна - верховный наслажд ающийся, влад ыка всего сущего и д руг кажд ого, его ум успокаивается и он обретает умиротворение. Вот почему тот, чья д еятельно сть не связана с Кришной, всегд а чем-то обеспокоен, чем бы он ни занимался и как бы ни пытался созд ать вид имо сть умиротворенно сти и д уховно сти. Сознание Кришны - это естественное умиротворение, обрести которое можно только в общении с Кришной. ТЕКСТ 67 индрийанам хи чаратам йан мано 'нувидхийате тад асйа харати праджнам вайур навам ивамбхаси инд рийанам - чувств; хи - несомненно; чаратам - свобод но блужд ающих; йат - который; манах - ум; анувид хийате - под чиняется; тат - тот; асйа - его; харати - уно сит; прад жнам - разум; вайух - ветер; навам - лод ку; ива - как; амбхаси - на вод е. Как сильный порыв ветра уно сит лод ку, так д аже од но свобод но блужд ающее чувство, на котором со сред оточен ум человека, может увлечь за собой его разум. КОММЕНТAРИЙ: До тех пор пока все чувства пред анного не буд ут заняты служением Го спод у, д аже од но из них, ищущее мирских уд овольствий, может заставить его сойти с д уховного пути. Как явствует из привед енного ранее примера Махарад жи Aмбариши, все чувства необход имо занять практикой сознания Кришны, ибо это ед инственно верный спо соб обузд ать ум.
тасмат - поэтому; йасйа - которого; маха-бахо - о могучерукий; нигрихитани - отстраненные; сарвашах - со всех сторон; инд рийани - чувства; инд рийа-артхебхйах - от объектов чувств; тасйа - его; прад жна - разум; пратиштхита - тверд ый. Потому, о могучерукий Aрд жуна, тот, кто отстранил свои чувства от объектов чувств, несомненно, облад ает устойчивым разумом. КОММЕНТAРИЙ: Преод олеть тягу к чувственным уд овольствиям можно только с помощью практики сознания Кришны - заняв все свои чувства трансценд ентным любовным служением Го спод у. Для побед ы над врагом нужны прево сход ящие силы, и точно так же, чтобы од олеть чувства, нед о статочно собственных усилий: необход имо все время занимать их служением Го спод у. Того, кто понял, что обрести устойчивый д уховный разум можно только с помощью сознания Кришны и что этой практикой необход имо заниматься под руковод ством истинного д уховного учителя, называют сад хакой, или д о стойным о свобожд ения из материального плена. ТЕКСТ 69 йа ниша сарва-бхутанам тасйам джагарти самйами йасйам джаграти бхутани са ниша пашйато мунех йа - которая; ниша - ночь; сарва - всех; бхутанам - живых существ; тасйам - в той; д жагарти - бод рствует; самйами - влад еющий собой; йасйам - в которую; д жаграти - бод рствуют; бхутани - существа; са - та; ниша - ночь; пашйатах - занятого само созерцанием; мунех - муд реца. То, что д ля всех существ ночь, д ля влад еющего собой время бод рствования; когд а же все существа бод рствуют, д ля муд реца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь.
КОММЕНТAРИЙ: Существует д ва типа разумных люд ей. К первому отно сят тех, кто успешно использует свой разум, занимаясь материальной д еятельно стью рад и чувственных уд овольствий, а ко второму - тех, кто склонен к само созерцанию и стремится по стичь свое истинное «Я». Занятия погруженного в само созерцание муд реца или мыслителя - словно темная ночь д ля тех, кто поглощен мирскими д елами. Ничего не зная о д уховной науке, материалистичные люд и спят во тьме невежества, од нако д ля муд реца, чей взор обращен внутрь, их ночь - время бод рствования. Ид я д уховным путем, муд рец испытывает трансценд ентное блаженство, тогд а как мирские люд и, глухие к д уховной науке, вид ят во сне разнообразные чувственные уд овольствия, которые иногд а прино сят им счастье, а иногд а - страд ания. Человек, занятый само созерцанием, стоит в стороне от мирских рад о стей и страд аний. Он прод олжает д уховно совершенствоваться, не обращая внимания на внешние обстоятельства. ТЕКСТ 70 апурйаманам ачала-пратиштхам самудрам апах правишанти йадват тадват кама йам правишанти сарве са шантим апноти на кама-ками апурйаманам - в по стоянно наполняемый; ачала-пратиштхам - совершенно спокойный; самуд рам - океан; апах - воџд ы; правишанти - вход ят; йад ват - как; тад ват - так; камах - желания; йам - в которого; правишанти - вход ят; сарве - все; сах - тот (человек); шантим - покой; апноти - обретает; на - не; кама-ками - тот, кто стремится уд овлетворить свои желания.
Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, под обен океану, который никогд а не выход ит из берегов, хотя в него впад ает множество рек. Только такой человек спо собен обрести умиротворение, но не тот, кто стремится уд овлетворить свои желания. КОММЕНТAРИЙ: Хотя океан всегд а полон, он по стоянно пополняется вод ой, о собенно в сезон д ожд ей. Но, несмотря на это, он никогд а не выход ит из берегов. Нечто под обное можно сказать и о человеке, который обрел сознание Кришны. Пока у нас есть материальное тело, оно буд ет требовать чувственных уд овольствий. Од нако пред анного такие требования не беспокоят, ибо он черпает уд овлетворение в самом себе. Тот, кто облад ает сознанием Кришны, не испытывает никаких потребно стей, по скольку Го спод ь уд овлетворяет все его материальные нужд ы. Под обно океану, такой человек всегд а самод о статочен. Желания могут возникать у него в уме, словно реки, впад ающие в океан, од нако они его нисколько не беспокоят: он не прельщается чувственными уд овольствиями и про сто прод олжает заниматься своим д елом. Вот признак человека, развившего в себе сознание Кришны: хотя у него возникают разные желания, он не стремится уд овлетворить их, ибо его не интересуют чувственные уд овольствия. Он черпает уд овлетворение в трансценд ентном любовном служении Го спод у и потому всегд а безмятежен, как океан в тихую погод у. Те же, кто пытается уд овлетворить свои желания - д обиться успеха в мирской жизни или д аже обрести о свобожд ение, - лишены покоя. Карми, стремящиеся к плод ам своего труд а, гьяни, ищущие о свобожд ения, и йоги, жажд ущие мистических совершенств, - все они несчастны, потому что их желания о стаются неуд овлетворенными. Но человек, облад ающий сознанием Кришны, счастлив, служа Го спод у, ибо у него нет желаний, не связанных с пред анным служением. Он д аже не пытается о свобод иться из так называемого материального плена. Од ним словом, у пред анного Кришны нет материальных желаний и он всегд а умиротворен. ТЕКСТ 71 вихайа каман йах сарван пумамш чарати нихсприхах нирмамо нираханкарах са шантим адхигаччхати вихайа - отвергнув; каман - материальные желания, связанные с чувственными наслажд ениями; йах - который; сарван - все; пуман - человек; чарати - живет; нихсприхах - лишенный желаний; нирмамах - не испытывающий чувства собственничества; нираханкарах - лишенный ложного эго; сах - он; шантим - полный покой; ад хигаччхати - обретает. Истинное умиротворение обретает лишь тот, кто полно стью изжил в себе стремление к чувственным уд овольствиям, свобод ен от желаний, не считает себя облад ателем чего-либо и избавился от ложного эго. КОММЕНТAРИЙ: Избавиться от желаний - значит избавиться от стремления к чувственным уд овольствиям. Иначе говоря, если человек желает обрести сознание Кришны, можно сказать, что он свобод ен от желаний. Совершенства в сознании Кришны д о стигает тот, кто о сознал свое истинное положение - положение вечного слуги Кришны, перестал отожд ествлять себя с материальным телом и избавился от ложного чувства собственничества. Такой человек знает, что, по скольку все принад лежит Кришне, над о все использовать д ля уд овлетворения Кришны. Aрд жуна не хотел сражаться рад и собственного уд овлетворения, но, обретя в полной мере сознание Кришны, он вступил в бой, потому что так было угод но Кришне. У него не было желания участвовать в битве рад и себя, но рад и Кришны он бился не на жизнь, а на смерть. Истинная свобод а от желаний заключается в желании уд овлетворить Кришну, а не в попытках искусственно под авить в себе желания. Живое существо не может перестать желать или чувствовать, ему про сто нужно изменить качество своих желаний. Человек, свобод ный от материальных желаний, тверд о убежд ен в том, что все принад лежит Кришне (ишавасйам ид ам сарвам), поэтому он не считает себя облад ателем чего бы то ни было. В о снове этого трансценд ентного знания лежит понимание того, что кажд ое живое существо является вечной д уховной искрой, неотъемлемой частицей Кришны, и потому никогд а не станет равным Кришне или более великим, чем Он. Без такого понимания науки сознания Кришны невозможно настоящее умиротворение. ТЕКСТ 72 эша брахми стхитих партха наинам прапйа вимухйати стхитвасйам анта-кале 'пи брахма-нирванам риччхати эша - это; брахми - д уховное; стхитих - положение; партха - о сын Притхи; на - не; энам - это; прапйа - д о стигнув; вимухйати - заблужд ается; стхитва - встав; асйам - в него; анта-кале - в конце жизни; апи - также; брахма-нирванам - д уховного царства Бога; риччхати - д о стигает. Таков путь д уховной жизни, по священной Богу. Вступив на него, человек о свобожд ается от оков иллюзии, и, д аже если божественное сознание прид ет к нему лишь перед самой смертью, он получит право войти в царство Бога. КОММЕНТAРИЙ: Кто-то может прийти к сознанию Кришны, или к божественной жизни, за од но мгновение, а кому-то на это потребуются миллионы жизней. Все зависит от того, насколько человек признаСт и понимает истину. Махарад жа Кхатванга, пред авшись Кришне, д о стиг этого уровня за считанные минуты, перед самой смертью. Нирвана означает конец материального существования. Согласно фило софии буд д изма, за порогом материальной жизни нас ожид ает од на лишь пустота, од нако «Бхагавад -гита» утвержд ает иное. Там, гд е заканчивается материальное существование, начинается настоящая жизнь. Закоренелому материалисту д о статочно знания о том, что необход имо покончить с материальным существованием, но д ля тех, кто д о стиг д уховного совершенства, за порогом материальной жизни начинается новая жизнь. Если человеку по счастливится обрести сознание Кришны еще в этой жизни, он сразу д о стигнет уровня брахма-нирваны. Межд у царством Бога и пред анным служением Богу нет разницы. И то и д ругое наход ится на абсолютном уровне, поэтому тот, кто занимается трансценд ентным любовным служением Го спод у, пребывает в д уховной обители. В материальном мире кажд ый д ействует рад и уд овлетворения потребно стей своих чувств, тогд а как обитатели д уховного мира д ействуют в сознании Кришны. Обретя сознание Кришны, человек еще при жизни д о стигает уровня Брахмана, и тот, кто д ействует в сознании Кришны, уже, вне всякого сомнения, наход ится в царстве Бога. Брахман - прямая противоположно сть материи. Поэтому выражение брахми стхити означает «вне сферы материальной д еятельно сти». В «Бхагавад -гите» (14.26) пред анное служение Го спод у приравнивается к о свобожд ению (са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате). След овательно, брахми стхити - это о свобожд ение из материального плена. Шрила Бхактивинод а Тхакур пишет, что вторая глава «Бхагавад -гиты» пред ставляет собой сжатое изложение всего этого произвед ения. Основные темы «Бхагавад -гиты» - карма- йога, гьяна-йога и бхакти-йога. Вторая глава «Бхагавад -гиты» под робно описывает карма- йогу и гьяна-йогу, а также д ает некоторое пред ставление о бхакти-йоге, что, по сути д ела, и является кратким сод ержанием всей книги. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты ко второй главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Краткое изложение «Бхагавад -гиты»». |