Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 20
карманаива хи самсиддхим астхита джанакадайах лока-санграхам эвапи сампашйан картум архаси кармана - д еятельно стью; эва - д аже; хи - несомненно; самсид д хим - совершенства; астхитах - д о стигшие; д жанака-ад айах - Джанака и д ругие (цари); лока-санграхам - обыкновенные люд и; эва апи - также; сампашйан - принимающий во внимание; картум - д ействовать; архаси - заслуживаешь. Такие цари, как Джанака, д о стигли совершенства только благод аря тому, что выполняли свои обязанно сти. Так и ты д олжен заниматься своим д елом хотя бы д ля того, чтобы под ать пример о стальным. КОММЕНТAРИЙ: Такие цари, как Джанака, были о сознавшими себя д ушами, поэтому им было не обязательно выполнять пред писания Вед . И тем не менее они строго след овали этим пред писаниям, чтобы под ать пример про стым люд ям. Джанака был отцом Ситы и тестем Го спод а Шри Рамы. Как великий пред анный Го спод а, он был выше всех пред писаний, но, буд учи царем Митхилы {Од на из областей штата Бихар в Инд ии.}, он д олжен был учить своих под д анных тому, как след ует выполнять пред писанные шастрами обязанно сти. Го спод у Кришне и Его вечному д ругу Aрд жуне не было нужд ы участвовать в битве на Курукшетре, но они вступили в сражение, желая показать люд ям, что насилие тоже бывает необход имо в тех случаях, когд а исчерпаны все мирные сред ства. До битвы на Курукшетре Панд авы и д аже Сам Го спод ь Кришна приложили все усилия к тому, чтобы избежать войны, но их противники были непреклонны. В таких случаях, чтобы во сстановить справед ливо сть, бывает необход имо вступить в бой и сражаться за правое д ело. Хотя человеку, развившему в себе сознание Кришны, ничего не нужно в этом мире, он все равно прод олжает труд иться, чтобы своим примером научить люд ей тому, как след ует жить и д ействовать. Опытные пред анные, облад ающие сознанием Кришны, всегд а знают, как по ступать, чтобы вести за собой д ругих. Об этом говорится в след ующем стихе. ТЕКСТ 21 йад йад ачарати шрештхас тат тад эветаро джанах са йат праманам куруте локас тад анувартате йат йат - все то, что; ачарати - д елает; шрештхах - почитаемый всеми человек; тат - тому; тат - и только тому; эва - безусловно; итарах - обыкновенный; д жанах - человек; сах - он; йат - который; праманам - пример; куруте - под ает; локах - мир; тат - тому; анувартате - след ует. Что бы ни д елал великий человек, обыкновенные люд и след уют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим повед ением, их прид ерживается весь мир. КОММЕНТAРИЙ: Обыкновенным люд ям всегд а нужен лид ер, который учил бы их собственным примером. Тому, кто сам курит, не уд астся отучить от этой привычки д ругих. Го спод ь Чайтанья говорил, что, прежд е чем кого-либо учить, необход имо самому стать образцом д ля под ражания. Того, кто учит таким образом, называют ачарьей, ид еальным учителем. Человек, который берется учить д ругих, д олжен след овать пред писаниям шастр (священных писаний). Он не имеет права устанавливать собственные правила, противоречащие указаниям писаний, таких, как «Ману-самхита», которые являются свод ами законов д ля всего человечества. Поэтому наставления лид еров общества д олжны о сновываться на пред писаниях шастр. Человек, стремящийся к совершенству, обязан след овать правилам, которым след овали великие наставники. В «Шримад -Бхагаватам» тоже сказано, что кажд ый д олжен ид ти по стопам великих пред анных - только так можно д о стичь д уховного совершенства. Царь или глава го суд арства, отец и школьный учитель являются наставниками по самому своему положению. На кажд ом из них лежит огромная ответственно сть за суд ьбу своих под опечных, поэтому они д олжны хорошо знать о сновные священные писания, в которых изложены законы нравственно сти и д уховной жизни.
на - не; ме - Мой; партха - о сын Притхи; асти - существует; картавйам - д олг; тришу - в трех; локешу - в планетных системах; кинчана - что-либо; на - не; анаваптам - желаемое; аваптавйам - то, чего след ует д о стичь; варте - выполняю; эва - безусловно; ча - также; кармани - в пред писанных обязанно стях. О сын Притхи, во всех трех мирах нет такого д ела, которым Я обязан был бы заниматься. Я ни в чем не нужд аюсь и ни к чему не стремлюсь, - и все же Я всегд а выполняю Свой д олг. КОММЕНТAРИЙ: В Вед ах Верховный Го спод ь описан след ующим образом: там ишваранам парамам махешварам там деватанам парамам ча даиватам патим патинам парамам парастад видама девам бхуванешам идйам на тасйа карйам каранам ча видйате на тат-самаш чабхйадхикаш ча дришйате парасйа шактир вивидхаива шруйате свабхавики джнана-бала-крийа ча «Верховный Го спод ь - влад ыка всех влад ык, величайший сред и повелителей всех планет. Кажд ый наход ится у Него в под чинении. Каким бы могуществом ни облад али живые существа, они получают его от Верховного Го спод а. Никто из них не является независимым повелителем. Го спод ь, которому поклоняются все полубоги, - верховный повелитель, а все о стальные повелители под властны Ему. Он выше всех правителей этого мира и д о стоин всеобщего поклонения. Никто не может превзойти Верховного Го спод а, высшую причину всех причин. Тело Го спод а не похоже на тело обыкновенного существа. Его тело неотлично от Его д уши. Он абсолютен, и все Его чувства д уховны. Кажд ый из Его органов чувств может выполнять функции любого д ругого органа. Поэтому на свете нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Его энергия бесконечна и многообразна, поэтому все Его д еяния вершатся сами собой, естественным образом» (Шветашватара-упанишад , 6.7 - 8). Бог, Верховная Лично сть, в полной мере облад ает всеми совершенствами, являющимися абсолютной реально стью, поэтому у Него нет никаких обязанно стей. Тот, кто стремится к плод ам своего труд а, д олжен выполнять опред еленные обязанно сти, но у того, кто не желает ничего во всех трех мирах, не может быть обязанно стей. И все же Го спод ь Кришна участвовал в битве на Курукшетре как пред вод итель кшатриев, по скольку д олг кшатриев - защищать тех, кто оказался в бед е. Хотя Го спод ь стоит выше всех пред писаний шастр, Он никогд а не нарушает их. ТЕКСТ 23 йади хй ахам на вартейам джату карманй атандритах мама вартманувартанте манушйах партха сарвашах йад и - если; хи - безусловно; ахам - Я; на - не; вартейам - стану д елать; д жату - когд а- либо; кармани - в пред писанных обязанно стях; атанд ритах - усерд ный; мама - Мой; вартма - путь; анувартанте - принимают; манушйах - люд и; партха - о сын Притхи; сарвашах - во всех отношениях. Вед ь если Я перестану неуко снительно выполнять Свои обязанно сти, о Партха, люд и, несомненно, по след уют Моему примеру. КОММЕНТAРИЙ: Чтобы в обществе царили мир и поряд ок, необход имые д ля д уховного совершенствования люд ей, существуют семейные трад иции, след овать которым д олжен кажд ый цивилизованный человек. Хотя эти правила пред назначены д ля обусловленных д уш, а не д ля Го спод а Кришны, Он также след овал им, по скольку пришел в материальный мир д ля того, чтобы во сстановить устои религии. Если бы Го спод ь пренебрегал этими правилами, обыкновенные люд и по след овали бы Его примеру, ибо д ля них Он - величайший авторитет. Из «Шримад -Бхагаватам» мы узнаСм, что и д ома, и на люд ях Го спод ь Кришна след овал всем религиозным пред писаниям, как под обает семейному человеку.
утсид ейух - погибли бы; име - эти; локах - миры; на - не; курйам - не исполнял бы; карма - пред писанный д олг; чет - если; ахам - Я; санкарасйа - нежеланного потомства; ча - и; карта - созд атель; сйам - стал бы; упаханйам - уничтожил бы; имах - эти; прад жах - существа. Если бы Я не выполнял Своих обязанно стей, все эти миры были бы обречены на гибель. Я стал бы причиной появления на свет нежеланного потомства и тем самым нарушил бы покой всех живых существ. КОММЕНТAРИЙ: Варна-санкара - это нежелательные элементы общества, которые нарушают закон и прино сят всем беспокойства. Чтобы сохранить поряд ок в обществе, люд и д олжны под чиняться опред еленным правилам, привед енным в шастрах, - тогд а они смогут жить в мире и д уховно совершенствоваться. Когд а Го спод ь Кришна нисход ит в материальный мир, Он след ует всем этим правилам, чтобы показать люд ям, насколько это важно. Го спод ь - отец всех живых существ, и, если они сход ят с правильного пути, Го спод ь в каком-то смысле несет ответственно сть за это. Поэтому, когд а люд и начинают нарушать законы религии, Го спод ь приход ит в этот мир, чтобы во сстановить поряд ок. Необход имо, од нако, помнить, что, хотя мы д олжны ид ти по стопам Го спод а, мы не можем слепо под ражать Ему. Ид ти по стопам и слепо под ражать кому-либо - д алеко не од но и то же. Мы не можем, под ражая Го спод у, под нять холм Говард хана, который Го спод ь под нял, еще буд учи ребенком. На это не спо собен ни од ин человек. Мы д олжны след овать наставлениям Го спод а, но ни в коем случае не имитировать Его д ействия. В «Шримад -Бхагаватам» (10.33.30 - 31) сказано:
«Над о безоговорочно исполнять указания Го спод а и Его над еленных о собым могуществом слуг. Их наставления благотворны, и любой разумный человек буд ет неуко снительно выполнять все, что говорят ему Го спод ь и Его пред ставители. Од нако при этом необход имо о стерегаться попыток под ражать д ействиям Верховного Го спод а и Его приближенных. Не след ует, под ражая Го спод у Шиве, пытаться выпить океан яд а». Необход имо понимать, что ишвары, или те, кто управляет д вижением Солнца и Луны, горазд о могущественнее люд ей. Не облад ая под обным могуществом, мы не можем под ражать великим ишварам. Го спод ь Шива выпил целый океан яд а, но, если обыкновенный человек попытается выпить хотя бы каплю этого яд а, он неминуемо умрет. Многие так называемые пред анные Го спод а Шивы курят ганд жу (марихуану) и употребляют д ругие наркотики, но забывают о том, что, под ражая Го спод у Шиве, они приближают свою смерть. Точно так же некоторым так называемым пред анным Го спод а Кришны нравится под ражать Его раса-лиле, танцу любви, од нако они забывают о своей неспо собно сти под нять холм Говард хана. Поэтому, вместо того чтобы под ражать могущественным лично стям, пытаясь без всякого на то права занять их место, лучше про сто след овать их наставлениям. Сейчас многие люд и объявляют себя воплощением Бога, но никто из них не облад ает могуществом Верховного Го спод а. ТЕКСТ 25 сактах карманй авидвамсо йатха курванти бхарата курйад видвамс татхасакташ чикиршур лока-санграхам сактах - испытывающие привязанно сть; кармани - в исполнении пред писанных обязанно стей; авид вамсах - невежественные люд и; йатха - как; курванти - д елают; бхарата - о потомок Бхараты; курйат - пусть д елает; вид ван - человек, облад ающий знанием; татха - так; асактах - не имеющий привязанно сти; чикиршух - который желает вести за собой; лока- санграхам - народ . Невежд ы выполняют пред писанные им обязанно сти, стремясь к плод ам своего труд а, тогд а как тот, кто облад ает совершенным знанием, д олжен д елать то же самое, но не рад и корысти, а д ля того, чтобы направить люд ей на истинный путь. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, и человек, лишенный его, отличаются д руг от д руга своими желаниями. Человек, который обрел сознание Кришны, никогд а не станет д елать того, что может помешать его д уховному развитию. Он может совершать те же д ействия, что и тот, кто пребывает в невежестве и сильно привязан к материальной д еятельно сти, од нако од ин из них д ействует рад и уд овлетворения собственных желаний, а д ругой - рад и уд овлетворения Кришны. Поэтому человек, облад ающий сознанием Кришны, д олжен под авать люд ям пример того, как нужно д ействовать и как использовать плод ы своего труд а д ля распро странения сознания Кришны.
на - не; буд д хи-бхед ам - разд воение разума; д жанайет - д олжен порожд ать; ад жнанам - невежд ; карма-сангинам - привязанных к д еятельно сти; д жошайет - пусть побужд ает совершать; сарва - все; кармани - д ействия; вид ван - тот, кто облад ает знанием; йуктах - занятый; самачаран - практикующий. Чтобы не вно сить смятение в умы невежд , привязанных к плод ам своего труд а, муд рец не д олжен побужд ать их прекратить всякую д еятельно сть. Напротив, он д олжен занимать их разнообразной д еятельно стью [чтобы они могли по степенно развить в себе сознание Кришны]. КОММЕНТAРИЙ: Вед аиш ча сарваир ахам эва вед йах - вот высшее пред назначение всех вед ических обряд ов. Все ритуалы, все жертвоприношения, все пред писания Вед , в том числе и те, которые касаются мирской д еятельно сти, пред назначены д ля того, чтобы человек мог по стичь Кришну, ибо это - высшая цель жизни. Но, по скольку обусловленные д уши стремятся лишь к чувственным уд овольствиям, они изучают Вед ы исключительно рад и того, чтобы испытать эти уд овольствия. Од нако, занимаясь кармической д еятельно стью и уд овлетворяя свои желания так, как это пред писано Вед ами, человек может по степенно прийти к сознанию Кришны. Поэтому тот, кто уже обрел сознание Кришны, не д олжен убежд ать люд ей в том, что их д еятельно сть бессмысленна или что их пред ставления о жизни ошибочны, но д олжен на собственном примере показать им, как результаты любой д еятельно сти могут быть использованы в служении Кришне. Человек, усвоивший науку сознания Кришны, д олжен д ействовать так, чтобы невежественные люд и, которые труд ятся рад и чувственных наслажд ений, могли научиться тому, как правильно д ействовать и жить. Не след ует мешать невежд ам выполнять их обязанно сти, но того, кто уже встал на путь сознания Кришны, можно сразу занять в служении Го спод у, не ожид ая, пока он выполнит все пред писания Вед . Такому счастливцу не нужно совершать вед ические ритуалы: д ействуя в сознании Кришны, он получит все те результаты, которые прино сит выполнение пред писанных шастрами обязанно стей.
ТЕКСТ 27 пракритех крийаманани гунаих кармани сарвашах аханкара-вимудхатма картахам ити манйате пракритех - материальной природ ы; крийаманани - совершаемые; гунаих - гунами; кармани - д ействия; сарвашах - по-всякому; аханкара-вимуд ха - введ енная в заблужд ение ложным эго; атма - вечная д уша; карта - совершающая д ействия; ахам - я; ити - так; манйате - д умает. Введ енная в заблужд ение ложным эго, обусловленная д уша считает себя совершающей д ействия, которые на самом д еле совершают три гуны материальной природ ы. КОММЕНТAРИЙ: Когд а д ва человека, од ин из которых облад ает сознанием Кришны, а д ругой - материальным сознанием, выполняют од инаковую работу, может показаться, что они наход ятся в равном положении, но на самом д еле межд у ними огромная разница. Человек с материальным сознанием наход ится под влиянием ложного эго, которое заставляет его д умать, что он сам совершает все свои д ействия. Он не сознает, что его тело - это механизм, созд анный материальной природ ой, которая д ействует под над зором Верховного Го спод а, и не понимает, что в конечном счете наход ится во власти Кришны. Под влиянием ложного эго такой человек считает себя независимым в своих д ействиях, что лишь свид етельствует о его невежестве. Он не знает, что его грубое и тонкое тело созд аны материальной природ ой по воле Верховной Лично сти Бога и потому д олжны быть заняты служением Кришне, то есть д еятельно стью в сознании Кришны. Этот невежд а забыл, что Верховного Го спод а называют Хришикешей, повелителем чувств материального тела. Такой человек д олго использовал свои чувства не по назначению, ища чувственных уд овольствий, поэтому он оказался во власти ложного эго, которое заставляет его забыть свои вечные отношения с Кришной.
таттва-вит - знающий Aбсолютную Истину; ту - но; маха-бахо - о могучерукий; гуна- карма - д еятельно сти, производ имой под влиянием материальной энергии; вибхагайох - в различиях; гунах - чувства; гунешу - в наслажд ениях; вартанте - д ействуют; ити - так; матва - решив; на - не; сад жд жате - привязывается. О могучерукий, тот же, кто по стиг Aбсолютную Истину, никогд а не пойд ет на повод у у своих чувств и не станет искать чувственных уд овольствий, так как прекрасно знает разницу межд у д еятельно стью, связанной с пред анным служением Го спод у, и д еятельно стью рад и ее плод ов. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто по стиг Aбсолютную Истину, сознает всю неестественно сть положения д уши, наход ящейся в материальном мире. Такой человек знает, что по своей истинной природ е он - вечная, исполненная знания и блаженства частица Верховной Лично сти Бога, Кришны, и что он не принад лежит к материальному творению. Он понимает,
что оказался в плену материальных пред ставлений о жизни и что истинное пред назначение живого существа, облад ающего чистым сознанием, - с любовью и пред анно стью служить Кришне. Поэтому он занимается д еятельно стью в сознании Кришны, и у него сама собой пропад ает привязанно сть к эфемерной д еятельно сти рад и уд овлетворения материальных органов чувств. Он знает, что, живя в материальном мире, он наход ится во власти Всевышнего, и потому его не могут вывести из равновесия никакие мирские невзгод ы, которые он во спринимает как мило сть Го спод а. Согласно «Шримад -Бхагаватам», того, кто по стиг три аспекта Aбсолютной Истины: Брахман, Параматму и Верховную Лично сть Бога, называют таттва-вит, по скольку такой человек также о сознал свою роль в отношениях со Всевышним. ТЕКСТ 29 пракритер гуна-саммудхах саджджанте гуна-кармасу тан акритсна-видо мандан критсна-вин на вичалайет пракритех - материальной природ ы; гуна - с гунами; саммуд хах - обманутые (отожд ествлением с материей); сад жд жанте - запутываются; гуна-кармасу - в материальной д еятельно сти; тан - тех; акритсна-вид ах - люд ей, лишенных знания; манд ан - ленящихся по стичь свою д уховную природ у; критсна-вит - тот, кто облад ает истинным знанием; на - не; вичалайет - д олжен беспокоить. Обманутые гунами природ ы, невежественные люд и погружаются в материальную д еятельно сть и привязываются к ней. Од нако муд рец не д олжен беспокоить их, хотя он понимает, что из-за отсутствия знания они занимаются д еятельно стью низшего поряд ка. КОММЕНТAРИЙ: Невежественные люд и, заблужд аясь, отожд ествляют себя с материальным сознанием и опутывают себя сетью материальных обозначений. Наше тело - порожд ение материальной природ ы, и того, чье сознание со сред оточено только на теле, называют манд а, ленивым человеком, не понимающим природ ы вечной д уши. Отожд ествляя себя с материальным телом, невежд ы считают тех, кто связан с ними телесными узами, своими род ственниками, землю, гд е они род ились, - святыней, а религиозные обряд ы и ритуалы - самоцелью. Такие люд и труд ятся на благо общества, своего народ а и всего человечества. Наход ясь во власти материальных самоотожд ествлений, они все свое время по свящают мирским д елам, а д уховная жизнь д ля них не более чем миф, и потому они не проявляют к ней интереса. Люд ям, облад ающим д уховным знанием, не стоит беспокоить таких закоренелых материалистов - лучше молча заниматься своей д уховной практикой. Невежественным и сбитым с толку люд ям нужно пред о ставить возможно сть след овать про стым моральным принципам, таким, как ненасилие, или заниматься различными вид ами мирской благотворительно сти. Невежд ы не спо собны по д о стоинству оценить д еятельно сть в сознании Кришны, поэтому Го спод ь Кришна советует нам не беспокоить их и не терять зря свое д рагоценное время. Но пред анные Го спод а более мило серд ны, чем Сам Го спод ь. Им известен Его замысел, поэтому они ид ут на любой риск и вступают в общение с невежд ами, чтобы так или иначе занять их д еятельно стью в сознании Кришны, которая абсолютно необход има кажд ому человеку.
ТЕКСТ 30 майи сарвани кармани саннйасйадхйатма-четаса нирашир нирмамо бхутва йудхйасва вигата-джварах майи - во Мне; сарвани - все; кармани - вид ы д еятельно сти; саннйасйа - отказавшего ся; ад хйатма - по стигшим науку о Высшей Душе; четаса - сознанием; нираших - не стремящийся к личной выгод е; нирмамах - о свобод ившийся от собственнических притязаний; бхутва - став; йуд хйасва - сражайся; вигата-д жварах - стряхнувший с себя апатию. Поэтому, о Aрд жуна, по святи Мне все свои д ействия и познай Меня д о конца. Отбро сь стремление к личной выгод е и, отказавшись от всяких собственнических притязаний, стряхни с себя апатию и сражайся! КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе ясно сформулирована цель «Бхагавад -гиты». Го спод ь говорит, что кажд ый д олжен полно стью развить в себе сознание Кришны и исполнять свой д олг так, как буд то он наход ится на воинской службе. Выполнить это указание не так-то про сто, но тем не менее мы д олжны д ействовать, во всем полагаясь на Кришну, ибо таково истинное пред назначение живого существа. Живое существо не может обрести счастье независимо от Верховного Го спод а, не взаимод ействуя с Ним, ибо по своей природ е оно всегд а под властно Го спод у и д олжно исполнять Его желания. Поэтому Шри Кришна приказал Aрд жуне сражаться, как если бы Он был его команд иром. Человек д олжен пожертвовать всем рад и Верховного Го спод а и од новременно выполнять свои обязанно сти, отрешившись от собственнических притязаний. Aрд жуне не нужно было разд умывать над приказом Го спод а - он д олжен был про сто исполнить его. Верховный Го спод ь - д уша всех д уш, поэтому того, кто, отбро сив личные интересы, целиком полагается на Высшую Душу, иными словами, того, кто полно стью развил в себе сознание Кришны, называют ад хйатма-четас («по стигшим науку о Высшей Душе»). Нираших означает, что мы д олжны д ействовать, выполняя приказ своего го спод ина, и не рассчитывать на то, что сможем наслажд аться плод ами своего труд а. Кассир в банке кажд ый д ень пересчитывает миллионы д олларов, работая на своего хозяина, но не клад ет в собственный карман ни цента. Так и мы д олжны о сознать, что в этом мире нам ничего не принад лежит: зд есь все является собственно стью Верховного Го спод а. Вот истинный смысл слова майи, «Мне». Тот, кто д ействует с таким пониманием, свобод ен от любых притязаний. Сознание такого человека описывают словом нирмама («мне ничего не принад лежит»). И если мы не желаем выполнять этот строгий приказ, который не учитывает наших так называемых род ственных чувств, мы д олжны под авить в себе это нежелание; тогд а мы сможем стать вигата-д жвара, то есть избавимся от апатии. У кажд ого, в соответствии с его качествами и положением в обществе, есть опред еленные обязанно сти, и все их, как уже было сказано, можно выполнять в сознании Кришны. Таков путь, вед ущий к о свобожд ению. ТЕКСТ 31 йе ме матам идам нитйам анутиштханти манавах шраддхаванто 'насуйанто мучйанте те 'пи кармабхих йе - которые; ме - Мое; матам - указание; ид ам - это; нитйам - вечно (как вечный д олг); анутиштханти - выполняют регулярно; манавах - люд и; шрад д ха-вантах - облад ающие верой и пред анно стью; анасуйантах - свобод ные от вражд ы и зависти; мучйанте - о свобожд аются; те - они; апи - д аже; кармабхих - из-под власти закона кармы. Те, кто выполняет свои обязанно сти, след уя Моим наставлениям, кто свято чтит Мое учение и не питает ни к кому вражд ебных чувств, о свобожд аются из рабства кармы. КОММЕНТAРИЙ: Наставления Верховной Лично сти Бога, Кришны, заключают в себе суть вед ической муд ро сти, поэтому они являются вечной и незыблемой истиной. Как вечны сами Вед ы, так вечна и эта истина, истина сознания Кришны. Мы д олжны непоколебимо верить в это наставление и не испытывать к Го спод у вражд ебных чувств. Есть немало так называемых фило софов, которые пишут комментарии к «Бхагавад -гите», но не верят в Кришну. Такие люд и никогд а не о свобод ятся из плена кармы. Но про стой человек, тверд о верящий в вечные наставления Го спод а, о свобод ится из-под власти закона кармы, д аже если он не спо собен след овать всем этим наставлениям. На первых порах человек, стремящийся развить в себе сознание Кришны, иногд а не может след овать всем указаниям Го спод а, но, по скольку он не отвергает их и искренне труд ится, не обращая внимания на неуд ачи и не под д аваясь отчаянию, со временем он непременно обретет чистое сознание Кришны. ТЕКСТ 32 йе тв этад абхйасуйанто нанутиштханти ме матам сарва-джнана-вимудхамс тан виддхи наштан ачетасах йе - которые; ту - од нако; этат - это; абхйасуйантах - завистливые; на - не; анутиштханти - исполняют регулярно; ме - Мое; матам - наставление; сарва-д жнана - без всякого знания; вимуд хан - совершенно сбитые с толку; тан - их; вид д хи - уясни; наштан - обреченных на гибель; ачетасах - лишенных сознания Кришны. Те же, кто из злобы и зависти отвергают Мои наставления, лишены всякого знания, безнад ежно глупы, и все их попытки д о стичь совершенства обречены на неуд ачу. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, чем чревато отсутствие сознания Кришны. Как законы го суд арства карают тех, кто не под чиняется правительству, так и законы Бога сурово наказывают тех, кто нарушает волю Бога. Эти бунтари, какими бы могущественными они ни были, не облад ают знанием о своей д уховной природ е, а также о Верховном Брахмане, Параматме и Лично сти Бога, ибо их серд ца пусты. Поэтому им никогд а не д о стичь совершенства.
сад ришам - сообразно; чештате - пытается; свасйах - своей; пракритех - совокупно сти гун материальной природ ы; д жнана-ван - тот, кто облад ает знанием; апи - хотя; пракритим - природ у; йанти - проход ят; бхутани - живые существа; ниграхах - сопротивление; ким - что; каришйати - сд елает. Даже ученый человек по ступает сообразно своей природ е, ибо все существа вынужд ены д ействовать в соответствии с качествами, которыми их над елили три гуны. Так какой же смысл под авлять свою природ у? КОММЕНТAРИЙ: Пока человек не д о стигнет д уховного уровня, уровня сознания Кришны, он не сможет выйти из-под влияния гун материальной природ ы. Го спод ь под твержд ает это в сед ьмой главе «Бхагавад -гиты» (стих 14). Поэтому д аже самые образованные люд и этого мира не спо собны вырваться из когтей майи, опираясь на од ни лишь теоретические познания и пытаясь отличить д ушу от тела. Есть много так называемых поборников д уховно сти, которые выд ают себя за люд ей, свед ущих в д уховной науке, хотя наход ятся во власти материальных гун и не в силах преод олеть их влияние. Даже человек, получивший прекрасное образование, о стается рабом материальной природ ы из-за д лительного соприко сновения с ней. Метод сознания Кришны помогает люд ям вырваться из материального плена, д аже если они прод олжают выполнять пред писанные Вед ами обязанно сти сообразно своему положению в материальном мире. Поэтому, д о тех пор пока человек полно стью не разовьет в себе сознание Кришны, ему не след ует отказываться от своих обязанно стей. Никто не д олжен пренебрегать своим д олгом и становиться д оморощенным йогом. Лучше о ставаться на своем месте и стараться развить в себе сознание Кришны под руковод ством опытных наставников. Тогд а мы сможем вырваться из когтей майи, иллюзорной энергии Кришны. ТЕКСТ 34 индрийасйендрийасйартхе рага-двешау вйавастхитау тайор на вашам агаччхет тау хй асйа парипантхинау инд рийасйа - чувств; инд рийасйа артхе - в объектах чувственного наслажд ения; рага - привязанно сть; д вешау - и неприязнь; вйавастхитау - под чиненные пред писаниям шастр; тайох - их; на - не; вашам - под власть; агаччхет - пусть прид ет; тау - эти; хи - безусловно; асйа - его; парипантхинау - препятствия. Привязанно сть и неприязнь, возникающие в результате взаимод ействия чувств с объектами во сприятия, можно научиться регулировать, соблюд ая опред еленные правила. Не след ует ид ти на повод у у привязанно сти и неприязни, ибо они являются препятствием на д уховном пути. КОММЕНТAРИЙ: У люд ей, облад ающих сознанием Кришны, вырабатывается естественное равнод ушие к мирским, чувственным наслажд ениям. Но те, кто еще не развил в себе сознание Кришны, д олжны ограничивать д еятельно сть своих чувств, след уя пред писаниям шастр. Неограниченные чувственные наслажд ения являются причиной материального рабства, но человек, который след ует пред писаниям шастр, перестает зависеть от объектов чувств. Например, обусловленная д уша испытывает потребно сть в сексуальном наслажд ении, поэтому оно д озволено в браке. Согласно пред писаниям шастр, мужчина может вступать в половые отношения только со своей женой, а ко всякой д ругой женщине он д олжен отно ситься как к своей матери. Од нако, несмотря на эти пред писания, мужчины все равно стремятся к половой близо сти с д ругими женщинами. Под обные желания необход имо обузд ывать, иначе они станут серьезной преград ой на пути к д уховному самопознанию. Пока у нас есть материальное тело, нам разрешается уд овлетворять его потребно сти, но лишь настолько, насколько позволяют пред писания шастр. Од нако не стоит слишком уповать на эти пред писания. Над о след овать религиозным заповед ям, не привязываясь к ним, по скольку д аже ограниченные чувственные наслажд ения могут увести с истинного пути - д аже на самых лучших д орогах бывают аварии. Мы не застрахованы от аварий д аже на самой безопасной д ороге. Стремление к чувственным уд овольствиям живет в нашем серд це с незапамятных времен из-за нашего соприко сновения с материей. Поэтому, д аже если мы уд овлетворяем потребно сти своих чувств в строгом соответствии с пред писаниями шастр, всегд а существует опасно сть сойти с д уховного пути. Вот почему нужно всеми силами стараться избегать привязанно сти к любым чувственным уд овольствиям, д аже ограниченным рамками религиозных пред писаний. Но привязанно сть к д еятельно сти в сознании Кришны, к любовному служению Го спод у, помогает нам отказаться от всех вид ов чувственной д еятельно сти. Поэтому ни од ин человек, на каком бы этапе жизни он ни наход ился, не д олжен отвергать сознание Кришны. Смысл отказа от любых чувственных уд овольствий заключается в том, чтобы в конечном счете обрести сознание Кришны.
ТЕКСТ 35 шрейан сва-дхармо вигунах пара-дхармат св-ануштхитат сва-дхарме нидханам шрейах пара-дхармо бхайавахах шрейан - горазд о лучше; сва-д хармах - свой д олг; вигунах - (д аже) несовершенный; пара-д хармат - чужого д олга; су-ануштхитат - выполненного безукоризненно; сва-д харме - при исполнении своего д олга; нид ханам - смерть; шрейах - лучше; пара-д хармах - чужой д олг; бхайа-авахах - опасен. Горазд о лучше выполнять собственные обязанно сти, пусть д аже несовершенным образом, чем безукоризненно выполнять чужие. Лучше погибнуть, исполняя свой д олг, чем пытаться исполнять чужой, ибо этот путь чрезвычайно опасен. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ый д олжен выполнять свои собственные обязанно сти, пытаясь развить в себе сознание Кришны, и не браться за чужое д ело. Материально обусловленным люд ям шастры
пред писывают обязанно сти, соответствующие психическим и физиологическим о собенно стям таких люд ей, которыми их над еляют гуны материальной природ ы. Духовные обязанно сти опред еляет д уховный учитель, и они связаны с трансценд ентным служением Кришне. Любые свои обязанно сти, и материальные, и д уховные, человек д олжен выполнять д о конца жизни и не брать на себя чужих обязанно стей. Наши материальные и д уховные обязанно сти могут отличаться д руг от д руга, но, выполняя их под руковод ством опытных наставников, мы всегд а получим только благо. Человек, наход ящийся под влиянием гун материальной природ ы, д олжен д ействовать, как пред писано его со словию или д уховному уклад у жизни, и не под ражать д ругим. Так, брахман, наход ящийся в гуне благо сти, не д олжен совершать насилия, но оно вполне д опустимо д ля кшатрия, наход ящего ся под влиянием гуны страсти. Поэтому кшатрию лучше д о стойно погибнуть в бою, чем под ражать брахману, который обязан след овать принципу ненасилия. Кажд ый человек д олжен очистить свое серд це, но это происход ит не сразу, а по степенно. Од нако тот, кто уже вышел из-под влияния материальных гун и полно стью развил в себе сознание Кришны, может выполнять любую работу под руковод ством истинного д уховного учителя. Кшатрий, облад ающий сознанием Кришны, может д ействовать как брахман, и, наоборот, брахман, облад ающий сознанием Кришны, может д ействовать как кшатрий. На д уховном уровне нет различий, существующих в материальной жизни. Например, Вишвамитра, который по происхожд ению был кшатрием, стал выполнять обязанно сти брахмана, а Парашурама, принад лежавший к со словию брахманов, д ействовал как кшатрий. Это стало возможным потому, что оба они наход ились на д уховном уровне. Но тот, кто еще не д о стиг этого уровня, д олжен выполнять свои обязанно сти, опред еляемые в соответствии с гунами материальной природ ы, под влиянием которых он наход ится. Вместе с тем он д олжен ясно пред ставлять, в чем суть сознания Кришны. ТЕКСТ 36 арджуна увача атха кена прайукто 'йам папам чарати пурушах аниччханн апи варшнейа балад ива нийоджитах ард жунах увача - Aрд жуна сказал; атха - тогд а; кена - чем; прайуктах - понужд аемый; айам - этот; папам - грех; чарати - совершает; пурушах - человек; аниччхан - не желающий; апи - д аже; варшнейа - о потомок Вришни; балат - невольно; ива - словно; нийод житах - д ействующий. Aрд жуна сказал: О потомок Вришни, какая сила заставляет человека совершать грехи д аже против его воли? КОММЕНТAРИЙ: Как частица Всевышнего, живое существо изначально является д уховным, чистым и свобод ным от материальной скверны. Поэтому по природ е своей оно не склонно к греховной д еятельно сти, свойственной обитателям материального мира. Но, попав под власть материальной энергии, живое существо грешит, не зад умываясь, иногд а д аже против собственной воли. Поэтому вопро с Aрд жуны о противоестественной склонно сти живого существа к пороку является как нельзя более уместным. Даже если живое существо не хочет грешить, оно порой вынужд ено д елать это. Од нако причиной его греховных д ействий является не Сверхд уша, наход ящаяся в серд це, а некая д ругая сила, о которой Го спод ь расскажет в след ующем стихе. ТЕКСТ 37 шри-бхагаван увача кама эша кродха эша раджо-гуна-самудбхавах махашано маха-папма виддхй энам иха ваиринам шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; камах - вожд еление; эшах - это; крод хах - гнев; эшах - это; рад жах-гуна - гуной страсти; самуд бхавах - порожд енный; маха-ашанах -
всепоглощающий; маха-папма - очень порочный; вид д хи - знай же; энам - этого; иха - зд есь (в материальном мире); ваиринам - злейшего врага. Верховный Го спод ь сказал: О Aрд жуна, эта сила не что иное, как вожд еление, которое возникает под влиянием гуны страсти, а затем превращается в гнев. Вожд еление - всепожирающий, греховный враг всех существ в этом мире. КОММЕНТAРИЙ: Когд а живое существо попад ает в материальный мир, его вечная любовь к Кришне под влиянием гуны страсти преобразуется в вожд еление. Это можно сравнить с тем, как молоко при д обавлении в него кислого тамаринд а превращается в про стоквашу. Не получив уд овлетворения, вожд еление переход ит в гнев, а гнев порожд ает иллюзию, которая д ержит живое существо в плену материальной жизни. Поэтому вожд еление - злейший враг живого существа; именно оно д елает чистое живое существо пленником материального мира. Гнев является порожд ением гуны невежества, и все его по след ствия тоже возникают из этой гуны. Поэтому, если, выполняя пред писания шастр, человек не позволяет влияющей на него гуне страсти преобразовываться в гуну невежества, а вместо этого под нимается на уровень гуны благо сти, он разовьет в себе д уховные привязанно сти и тем самым спасет себя от гнева и его разрушительных по след ствий. Верховный Го спод ь распро странил Себя во множество проявлений, чтобы испытывать всевозрастающее д уховное блаженство, неотъемлемыми частицами которого являются живые существа. Они облад ают некоторой д олей независимо сти, но, когд а они злоупотребляют ею, их желание служить Го спод у превращается в желание уд овлетворять потребно сти собственных чувств, и они оказываются во власти вожд еления. Го спод ь созд ал материальный мир д ля того, чтобы д ать обусловленным д ушам возможно сть попытаться уд овлетворить свое вожд еление; но, когд а все их попытки заканчиваются неуд ачей, живые существа начинают вопрошать о том, какова их истинная природ а. С этого вопро са начинается «Вед анта-сутра»: атхато брахма-д жид жнаса - «Настало время вопрошать о Всевышнем». О том, кто такой Всевышний, говорится в «Шримад - Бхагаватам»: д жанмад й асйа йато 'нвайад итараташ ча - «Верховный Брахман есть источник всего сущего». Значит, источник вожд еления также наход ится во Всевышнем. Если нам уд астся превратить вожд еление в любовь к Богу, то есть в сознание Кришны, и связать с Кришной все свои желания, мы од ухотворим и вожд еление, и гнев. Хануман, великий слуга Го спод а Рамы, разгневавшись, сжег д отла золотой город д емона Раваны, но благод аря этому он про славился как величайший пред анный Го спод а. Под обно этому, в «Бхагавад -гите» Го спод ь велит Aрд жуне обратить свой гнев на врага, чтобы д о ставить Го спод у уд овольствие. Поэтому, когд а мы используем вожд еление и гнев д ля служения Кришне, они из врагов превращаются в наших д рузей.
д хумена - д ымом; аврийате - покрывается; вахних - огонь; йатха - как; ад аршах - зеркало; малена - пылью; ча - также; йатха - как; улбена - чревом; авритах - покрыт; гарбхах - зарод ыш; татха - так; тена - им (вожд елением); ид ам - это; авритам - покрыто. Как огонь покрыт д ымом, зеркало - пылью, а зарод ыш - чревом, так и живые существа,
кажд ое в разной степени, покрыты вожд елением. КОММЕНТAРИЙ: Оболочка, покрывающая чистое сознание живого существа, может быть трех степеней плотно сти. Эта оболочка - не что иное, как вожд еление, которое покрывает живые существа в разной степени, так же как д ым покрывает пламя, пыль - поверхно сть зеркала, а материнское чрево - зарод ыш. Когд а вожд еление сравнивают с д ымом, это значит, что в материальном теле становится заметен огонь живой искры. Иначе говоря, когд а живое существо обнаруживает проблески сознания Кришны, его можно сравнить с пламенем, покрытым д ымом. Хотя, как известно, д ыма без огня не бывает, когд а огонь только разгорается, пламени почти не вид но. Эту стад ию сравнивают с период ом пробужд ения сознания Кришны. Пыль, покрывающая зеркало, символизирует процесс очищения зеркала ума с помощью различных метод ов д уховного самопознания. Самым лучшим из них является повторение святых имен Го спод а. Aналогия с зарод ышем во чреве матери показывает нашу беспомощно сть: ребенок в материнском чреве настолько беспомощен, что не может д аже сд винуться с места. Это со стояние под обно тому, в котором наход ятся д еревья. Деревья - это живые существа, которые покрыты вожд елением в такой большой степени, что, по сути д ела, лишены сознания и потому помещены в соответствующие условия жизни. С зеркалом, покрытым пылью, сравнивают птиц и зверей, а с огнем, который скрыт д ымом, - человека. Получив человеческое тело, живое существо может пробуд ить в себе сознание Кришны, и, если это сознание буд ет развиваться, огонь д уховной жизни запылает ярким пламенем. Осторожно разд увая покрытый д ымом огонь, мы заставим его гореть очень ярко. Поэтому человеческая форма жизни д ает живому существу возможно сть вырваться из материального плена. Получив тело человека, оно может побед ить своего врага, вожд еление, если разовьет в себе сознание Кришны под руковод ством опытного наставника. ТЕКСТ 39 авритам джнанам этена джнанино нитйа-ваирина кама-рупена каунтейа душпуренаналена ча авритам - покрытое; д жнанам - чистое сознание; этена - этим; д жнанинах - того, кто облад ает знанием; нитйа-ваирина - вечным врагом; кама-рупена - принявшим форму вожд еления; каунтейа - о сын Кунти; д ушпурена - ненасытным; аналена - огнем; ча - также. Так чистое сознание живого существа, изначально облад ающего совершенным знанием, оказывается во власти его вечного врага - вожд еления, ненасытного и пылающего, под обно огню. КОММЕНТAРИЙ: В «Ману-смрити» говорится, что вожд еление невозможно утолить никаким количеством чувственных уд овольствий, так же как огонь нельзя погасить, под брасывая в него д рова. Центром всей д еятельно сти в материальном мире является секс, поэтому материальный мир называют майтхунья-агара, темницей половой жизни. В тюрьме узников заковывают в канд алы, и, под обно этому, преступники, нарушающие законы Бога, закованы в канд алы секса. Прогресс материальной цивилизации, о снованный на стремлении к чувственным уд овольствиям, обрекает живое существо на д альнейшее прозябание в плену материальной жизни. Поэтому вожд еление является символом невежества, которое уд ерживает нас в материальном мире. Вкушая чувственные наслажд ения, мы испытываем некое под обие счастья, но на самом д еле это мнимое ощущение счастья - злейший враг живого существа. ТЕКСТ 40 индрийани мано буддхир асйадхиштханам учйате этаир вимохайатй эша джнанам авритйа дехинам инд рийани - чувства; манах - ум; буд д хих - разум; асйа - этого (вожд еления); ад хиштханам - место пребывания; учйате - называется; этаих - всеми этими; вимохайати - повергает в иллюзию; эшах - это (вожд еление); д жнанам - знание; авритйа - покрыв; д ехинам - воплощенное в теле существо. Оплотом вожд еления являются чувства, ум и разум. С их помощью вожд еление покрывает истинное знание живого существа и повергает его в иллюзию. КОММЕНТAРИЙ: Враг обусловленной д уши захватил различные стратегические позиции в ее теле, поэтому Го спод ь Кришна указывает их, чтобы тот, кто хочет побед ить этого врага, знал, гд е его искать. Центром д еятельно сти чувств является ум, поэтому, когд а мы слышим об объектах чувств, наш ум наполняется мыслями о мирских уд овольствиях, в результате чего ум и чувства становятся опорными пунктами вожд еления. Вслед за ними в оплот вожд еления превращается разум. Разум - ближайший со сед д уши. Наполняясь вожд елением, он заставляет д ушу принять ложное эго и отожд ествлять себя с материей, а значит, и с умом и чувствами. Так вечная д уша развивает привязанно сть к материальным уд овольствиям, ошибочно принимая их за истинное счастье. Это ложное самоотожд ествление д уши описано в «Шримад -Бхагаватам» (10.84.13):
«Человек, отожд ествляющий себя с телом, со стоящем из трех материальных элементов, считает порожд ения этого тела своими род ственниками, а землю, гд е он род ился, - д о стойной поклонения; он отправляется в места паломничества только рад и того, чтобы омыться в священных вод ах, а не рад и общения с люд ьми, облад ающими д уховным знанием. Такой человек ничем не лучше о сла или коровы». ТЕКСТ 41 тасмат твам индрийанй адау нийамйа бхаратаршабха папманам праджахи хй энам джнана-виджнана-нашанам тасмат - поэтому; твам - ты; инд рийани - чувства; ад ау - вначале; нийамйа - под чинив; бхарата-ришабха - о лучший из Бхарат; папманам - корень греха; прад жахи - обузд ай; хи - безусловно; энам - этого; д жнана - знания; вид жнана - и науки о чистой д уше; нашанам - губителя.
Поэтому, о лучший из Бхарат, прежд е всего вырви главный корень греха и порока [вожд еление]. Под чинив себе чувства, срази этого врага знания и д уховного совершенствования. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь советует Aрд жуне прежд е всего обузд ать чувства, что поможет ему од олеть своего злейшего врага, вожд еление, который толкает человека на путь греха и убивает в нем стремление к самоо сознанию и по стижению науки о д уше. Гьяна - это знание о своем истинном «Я», отличном от ложного «Я», то есть знание о том, что вечная д уша отлична от тела. Вигьяной называют понимание изначального положения д уши и ее отношений с Высшей Душой. В «Шримад -Бхагаватам» (2.9.31) об этом сказано след ующее:
«Знание о д уше и Высшей Душе является в высшей степени сокровенным, но его можно по стичь и применить на практике, если это знание в его различных аспектах откроет нам Сам Го спод ь». В «Бхагавад -гите» д ается и теоретическое, и практическое знание о д уше. Живые существа - неотъемлемые частицы Го спод а, поэтому их ед инственное пред назначение заключается в том, чтобы служить Ему. Понимание этого называют сознанием Кришны. С самого начала жизни человек д олжен овлад еть этой наукой, чтобы полно стью развить в себе сознание Кришны и д ействовать соответствующим образом. Вожд еление - это не что иное, как искаженное отражение любви к Богу, которая заложена в кажд ом живом существе. Если человек с раннего возраста овлад еет наукой сознания Кришны, его естественная любовь к Богу не сможет превратиться в вожд еление. Но если любовь к Богу уже превратилась в вожд еление, живому существу очень труд но вернуться в свое естественное со стояние. Тем не менее метод сознания Кришны столь могуществен, что, д аже начав с опозд анием, человек может обрести любовь к Богу, если буд ет след овать правилам пред анного служения. Иначе говоря, научиться управлять своими чувствами можно на любом этапе жизни. Над о лишь понять необход имо сть этого и по святить себя практике сознания Кришны, или пред анному служению Го спод у. Так, по степенно превратив вожд еление в любовь к Богу, человек д о стигнет высшей цели человеческой жизни.
инд рийани - органы чувств; парани - стоящие выше; ахух - говорят; инд рийебхйах - чувств; парам - стоящий выше; манах - ум; манасах - ума; ту - же; пара - стоящий выше; буд д хих - разум; йах - который; буд д хех - разума; паратах - выше; ту - же; сах - он. Органы чувств выше неод ушевленной материи, ум выше чувств, разум выше ума, а над разумом стоит она [д уша]. КОММЕНТAРИЙ: Органы чувств - это инструменты в руках вожд еления. Вожд еление накапливается в теле и выход ит наружу через органы чувств. Поэтому органы чувств выше тела как такового. Когд а живое существо обретает высшее сознание, или сознание Кришны,
вожд еление больше не может использовать их. В сознании Кришны д уша напрямую связана с Верховной Лично стью Бога, поэтому на высшей ступени описанной в этом стихе иерархии телесных функций стоит Сверхд уша. Деятельно сть тела - это д еятельно сть органов чувств, и прекратить д еятельно сть чувств - значит полно стью о становить д еятельно сть тела. Но по скольку ум всегд а активен, то д аже когд а тело отд ыхает, ум прод олжает д ействовать, как это, например, происход ит во сне. Над умом стоит разум, опред еляющий направление д ействий тела, а над разумом - д уша. Поэтому, если д уша д ействует под непо сред ственным руковод ством Верховного Го спод а, то нижестоящие разум, ум и чувства естественным образом д елают то же самое. В «Катха-упанишад » сказано, что объекты чувственного во сприятия выше чувств, но ум выше этих объектов. Поэтому, если ум по стоянно занят служением Го спод у, чувства лишаются возможно сти заниматься чем-либо д ругим. О таком со стоянии ума уже говорило сь в пред ыд ущих стихах. Парам д риштва нивартате. Когд а ум занят трансценд ентным служением Го спод у, у него нет возможно сти уд овлетворять свои низменные наклонно сти. В «Катха-упанишад » д уша названа махан, великой, потому что она выше объектов чувственного во сприятия, чувств, ума и разума. Так что, познав природ у д уши, мы разрешим все проблемы. Кажд ый человек д олжен с помощью разума о сознать истинное положение д уши и всегд а занимать ум д еятельно стью в сознании Кришны. Это ключ к разрешению всех проблем. Тому, кто только ступил на путь д уховного развития, как правило, рекоменд уют прекратить контакты с объектами чувств. Но, помимо этого, человеку необход имо обузд ать свой ум с помощью разума. Если, используя разум, мы займем ум д еятельно стью в сознании Кришны и всецело пред ад имся Верховной Лично сти Бога, наш ум естественным образом д уховно окрепнет и тогд а, несмотря на то что чувства сильны и коварны, как змеи, они станут под обны змеям с вырванными яд овитыми зубами и не смогут причинить нам вред а. Хотя д уша выше разума, ума и чувств, пока она не окрепла в общении с Кришной, в сознании Кришны, живое существо всегд а может о ставить д уховный путь, став жертвой необузд анного ума.
эвам - так; буд д хех - разума; парам - то, что выше; буд д хва - о сознав; самстабхйа - усмирив; атманам - ум; атмана - од ухотворенным разумом; д жахи - покори; шатрум - врага; маха-бахо - о могучерукий; кама-рупам - принявшего образ вожд еления; д урасад ам - труд нод о ступного. О могучерукий Aрд жуна, о сознав свое прево сход ство над материальными чувствами, умом и разумом, человек д олжен обузд ать ум с помощью од ухотворенного разума [погруженного в сознание Кришны], и таким образом д уховной силой побороть своего ненасытного врага - вожд еление. КОММЕНТAРИЙ: В третьей главе «Бхагавад -гиты» указан путь к сознанию Кришны, обрести которое может тот, кто о сознал себя вечным слугой Верховной Лично сти Бога и перестал считать своей конечной целью пустоту. В материальной жизни нами д вижет вожд еление и желание го спод ствовать над материальной природ ой. Стремление к
го спод ству и чувственным уд овольствиям - величайший враг обусловленной д уши, но с помощью метод а сознания Кришны мы можем обузд ать материальные чувства, ум и разум. При этом вовсе не обязательно прекращать всякую д еятельно сть или внезапно отказываться от выполнения своих обязанно стей: по степенно развивая в себе сознание Кришны, мы под нимемся на д уховный уровень и выйд ем из-под власти материальных чувств и ума. Сд елать это можно с помощью разума, всегд а устремленного к чистому «Я». Таково о сновное сод ержание этой главы. Пока человек не д о стиг д уховной зрело сти, он склонен пред аваться фило софским изысканиям или искусственно пытаться обузд ать чувства с помощью так называемой йоги, од нако ничто из этого не поможет его д уховному развитию. Необход имо, используя высший разум, развить в себе сознание Кришны. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к третьей главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Карма-йога, или выполнение пред писанных шастрами обязанно стей в сознании Кришны».
|