Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 32
йадриччхайа чопапаннам сварга-дварам апавритам сукхинах кшатрийах партха лабханте йуддхам идришам йад риччхайа - само собой; ча - также; упапаннам - выпад ающее на д олю; сварга - райских планет; д варам - врата; апавритам - широко открывающее; сукхинах - счастливые; кшатрийах - цари; партха - о сын Притхи; лабханте - обретают; йуд д хам - сражение; ид ришам - такое. О Партха, счастливы те кшатрии, к которым возможно сть сражаться приход ит сама собой, открывая перед ними врата рая. КОММЕНТAРИЙ: Как учитель всего мира, Го спод ь Кришна о сужд ает повед ение Aрд жуны, который заявил: «Я не вижу ничего хорошего в этом сражении. Приняв в нем участие, мы обречем себя на вечные муки в ад у». Слова Aрд жуны являются лишь след ствием невежества. Выполняя свой д олг, он хотел при этом избежать насилия. Од нако кшатрий, который, наход ясь на поле боя, пытается избежать насилия, выгляд ит очень глупо. В «Парашара-смрити», свод е религиозных законов, со ставленном великим муд рецом Парашарой, отцом Вьясад евы, сказано: кшатрийо хи праджа ракшан шастра-паних прадандайан нирджитйа пара-саинйади кшитим дхармена палайет «Долг кшатрия - защищать своих под д анных от любых бед ствий, и д ля этого он, когд а необход имо, обязан применять насилие, чтобы сохранить законно сть и поряд ок. Поэтому он д олжен разгромить армию вражд ебных ему царей и править миром, во всем руковод ствуясь заповед ями религии». Таким образом, у Aрд жуны не было никаких причин отказываться от сражения. Побед ив врага, он буд ет наслажд аться царствованием, а погибнув в бою, попад ет в рай, врата которого широко открыты д ля него. И в том и в д ругом случае, вступив в сражение, он только выиграет.
атха - поэтому; чет - если; твам - ты; имам - это; д хармйам - являющееся религиозным д олгом; санграмам - сражение; на - не; каришйаси - исполнишь; татах - тогд а; сва-д хармам - свой религиозный д олг; киртим - репутация; ча - также; хитва - утратив; папам - результат греха; авапсйаси - обретешь. Но, отказавшись сражаться за правое д ело, ты навлечешь на себя грех пренебрежения религиозным д олгом, и твоя слава воина померкнет. КОММЕНТAРИЙ: Aрд жуна был знаменитым воином, он стяжал славу в сражениях со многими великими полубогами, сред и которых был д аже Го спод ь Шива. Вступив в бой с Шивой, переод етым в охотника, и побед ив его, Aрд жуна д о ставил ему огромное уд овольствие. В наград у за это он получил от Шивы оружие, которое называло сь пашупата- астра. Все знали, что Aрд жуна был великим воином. Сам Дроначарья д аровал ему благо словение и вручил чуд есное оружие, которым Aрд жуна мог убить д аже своего учителя. Многие великие воины, в том числе и настоящий отец Aрд жуны - царь полубогов Инд ра, признали его боевые заслуги. Так что, о ставив поле боя, Aрд жуна не только изменит д олгу кшатрия, но и лишится своей славы, потеряет д оброе имя и проложит себе д орогу в ад . Иначе говоря, он окажется в ад у не потому, что буд ет сражаться, а потому, что покинет поле боя.
акиртим - позор; ча - также; апи - вед ь; бхутани - люд и; катхайишйанти - буд ут говорить; те - о тебе; авйайам - вечный; самбхавитасйа - уважаемого человека; ча - также; акиртих - бесчестье; маранат - смерть; атиричйате - прево сход ит. Во все времена люд и буд ут говорить о твоем позоре, а д ля человека с именем бесчестье хуже смерти. КОММЕНТAРИЙ: Разговаривая с Aрд жуной как д руг и как фило соф, Го спод ь Кришна выно сит сейчас окончательное сужд ение о решении Aрд жуны уклониться от участия в битве. «Aрд жуна, - говорит Го спод ь, - если ты покинешь поле боя еще д о начала сражения, люд и
назовут тебя трусом. Если же тебе все равно, что скажут люд и, и ты д умаешь только о том, как спасти свою жизнь, то Мой тебе совет: лучше погибни в сражении. Для такого уважаемого человека, как ты, позор хуже смерти. Поэтому, чем бежать, спасая свою жизнь, лучше умри на поле боя. Это избавит тебя от позора, которым ты покроешь себя, если злоупотребишь Моей д ружбой, и позволит сохранить свое д оброе имя». Итак, Го спод ь велит Aрд жуне биться насмерть и не отступать. ТЕКСТ 35 бхайад ранад упаратам мамсйанте твам маха-ратхах йешам ча твам баху-мато бхутва йасйаси лагхавам бхайат - из страха; ранат - от боя; упаратам - отказавшего ся; мамсйанте - буд ут считать; твам - тебя; маха-ратхах - великие военачальники; йешам - которых; ча - также; твам - ты; баху-матах - уважаемый; бхутва - побывав; йасйаси - прид ешь; лагхавам - к ничтожно сти. Великие военачальники, которые были о тебе столь высокого мнения, решат, что только страх заставил тебя покинуть поле боя, и сочтут тебя ничтожеством. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь Кришна прод олжает увещевать Aрд жуну: «Не рассчитывай, что такие великие воины, как Дурьйод хана, Карна и д ругие твои ровесники, поверят, буд то ты отказался сражаться из жало сти к братьям и д ед у. Они скажут, что ты это сд елал из страха за собственную жизнь. Так ты навсегд а лишишься их уважения». ТЕКСТ 36 авачйа-вадамш ча бахун вадишйанти тавахитах ниндантас тава самартхйам тато духкхатарам ну ким авачйа - злые; вад ан - (лживые) речи; ча - также; бахун - многие; вад ишйанти - скажут; тава - твои; ахитах - враги; нинд антах - о смеивающие; тава - твою; самартхйам - спо собно сть; татах - того; д ухкха-тарам - мучительнее; ну - же; ким - что (может быть). Враги станут хулить тебя и смеяться над твоей немощью. Что может быть мучительней этого?
КОММЕНТAРИЙ: Сначала Го спод ь Кришна был поражен неуместным призывом Aрд жуны к со страд анию и назвал его чувства нед о стойными ариев. Теперь с помощью многочисленных д овод ов Он д оказал, что был прав в оценке ложного со страд ания Aрд жуны.
хатах - убитый; ва - либо; прапсйаси - обретешь; сваргам - райское царство; д житва - побед ив; ва - или; бхокшйасе - буд ешь вкушать; махим - мир; тасмат - поэтому; уттиштха - вставай; каунтейа - о сын Кунти; йуд д хайа - д ля битвы; крита - неуклонна; нишчайах - тот, чья решимо сть. О сын Кунти, тебе о стается либо погибнуть в бою и д о стичь райского царства, либо побед ить и править царством на земле. Поэтому наберись решимо сти, встань и сражайся! КОММЕНТAРИЙ: Хотя Aрд жуна не был уверен в побед е, ему все равно след овало сражаться, ибо д аже если он погибнет в бою, то вознесется на райские планеты. ТЕКСТ 38 сукха-духкхе саме критва лабхалабхау джайаджайау тато йуддхайа йуджйасва наивам папам авапсйаси сукха - счастье; д ухкхе - и горе; саме - од инаковые; критва - сд елав; лабха-алабхау - потерю и приобретение; д жайа-ад жайау - побед у и поражение; татах - потому; йуд д хайа - д ля битвы; йуд жйасва - сражайся; на - не; эвам - так; папам - результат греха; авапсйаси - обретешь. Сражайся во имя сражения и не д умай о счастье и горе, потерях и приобретениях, побед е и поражении. Действуя так, ты никогд а не навлечешь на себя греха. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь Кришна прямо говорит Aрд жуне, что тот д олжен сражаться про сто рад и сражения, по скольку этой битвы желает Сам Го спод ь. Человек, д ействующий в сознании Кришны, не д умает о счастье и горе, потерях и приобретениях, побед е и поражении. Тот, кто считает, что вся его д еятельно сть д олжна быть направлена на уд овлетворение Кришны, облад ает божественным сознанием, поэтому его по ступки не являются материальными и не влекут за собой кармических по след ствий. Тот же, кто д ействует рад и уд овлетворения собственных желаний, независимо от того, наход ится ли он под влиянием благо сти или страсти, рано или позд но пожнет плод ы своих по ступков, как хороших, так и д урных. Если человек целиком по святил себя д еятельно сти в сознании Кришны, он о свобожд ается от всех д олгов и обязательств, которые связывают обыкновенных люд ей.
«Тот, кто безразд ельно по святил себя служению Кришне, Мукунд е, и сложил с себя все о стальные обязанно сти, больше никому ничего не д олжен - ни полубогам, ни муд рецам, ни обыкновенным живым существам, ни своим род ственникам, ни человечеству, ни пред кам» (Бхаг., 11.5.41). Вот на что Кришна намекает зд есь Aрд жуне, а более ясно это буд ет изложено в по след ующих стихах. ТЕКСТ 39 эша те 'бхихита санкхйе буддхир йоге тв имам шрину буддхйа йукто йайа партха карма-бандхам прахасйаси эша - этот; те - тебе; абхихита - описанный; санкхйе - аналитически; буд д хих - разум; йоге - в д еятельно сти не рад и плод ов; ту - но; имам - этот; шрину - слушай; буд д хйа - разумом; йуктах - соед иненный; йайа - которым; партха - о сын Притхи; карма-банд хам - от бремени греха; прахасйаси - о ставишь. До сих пор я излагал тебе это знание аналитически, а теперь буд у говорить о нем с точки зрения бескорыстной д еятельно сти. О сын Притхи, д ействуя в соответствии с этим знанием, ты о свобод ишься от рабства по след ствий своей д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: Согласно вед ическому словарю «Нирукти», слово санкхйа означает «д исциплина, под робно описывающая вещи и явления». Санкхья - это фило софия, которая описывает истинную природ у д уши, а йога - это практика, помогающая обузд ать свои чувства. Желание Aрд жуны уклониться от сражения было не что иное, как потворство собственным чувствам. Забыв о своем первоочеред ном д олге, он хотел отказаться воевать, по скольку д умал, что, сохранив жизнь своим род ным и близким, обретет большее счастье, чем то, которое принесет ему царство, завоеванное ценой гибели его д воюрод ных братьев, сыновей Дхритараштры. Делая свой выбор, он руковод ствовался эгоистическим стремлением уд овлетворить прихоти своих чувств. Счастье, которое принесет Aрд жуне побед а в сражении, так же как и счастье, которое он испытает, увид ев своих сород ичей живыми и невред имыми, о сновано на его личных интересах, рад и которых он был готов пренебречь своим д олгом и по ступить вопреки рассуд ку. Поэтому Кришна хотел объяснить Aрд жуне, что, убив тело своего д ед а, он не убьет его д ушу. Го спод ь рассказал ему о том, что все инд ивид уальные существа, включая Самого Го спод а, вечно о стаются таковыми: они были лично стями в прошлом, являются ими в настоящем и сохранят свою инд ивид уально сть в буд ущем. Все мы вечно являемся инд ивид уальными д ушами. Мы меняем тела, как од ежд у, но сохраняем свою инд ивид уально сть, д аже когд а сбрасываем с себя оковы материального тела и обретаем о свобожд ение. Го спод ь Кришна очень ясно и под робно описал Aрд жуне природ у д уши и тела. Такое всестороннее описание д уши и тела по опред елению словаря «Нирукти» называют санкхьей. Эта санкхья не имеет ничего общего с фило софией санкхьи атеиста Капилы. Зад олго д о появления самозванца Капилы и его санкхьи истинная фило софия санкхьи была изложена в «Шримад -Бхагаватам» Го спод ом Капилой, воплощением Го спод а Кришны, который объяснил ее Своей матери Девахути. Он учил, что пуруша, Верховный Го спод ь, д ействует и что Он созд ает материальный мир, бро сая взгляд на пракрити. О том же самом говорится в Вед ах и в «Гите». В Вед ах сказано, что Го спод ь бро сил взгляд на пракрити, материальную природ у, и оплод отворил ее крошечными инд ивид уальными д ушами. В материальном мире все эти д уши д ействуют рад и уд овлетворения потребно стей собственных чувств и,
околд ованные материальной энергией, считают
себя наслажд ающимися. Такая д уша не может избавиться от этого образа мыслей вплоть д о о свобожд ения из материального плена, которое она обретает, желая слиться с Богом. Это по след няя ловушка майи, иллюзии, заставляющей живое существо искать чувственных уд овольствий, и только по сле множества жизней, провед енных в погоне за наслажд ениями, самые возвышенные д уши пред аются Васуд еве, Го спод у Кришне, завершая таким образом свои поиски высшей истины. Пред авшись Кришне, Aрд жуна уже принял Его своим д уховным учителем: шишйас те 'хам шад хи мам твам прапаннам. Поэтому сейчас Кришна собирается рассказать Aрд жуне о д еятельно сти в рамках буд д хи-йоги, или карма-йоги, то есть о пред анном служении, ед инственная цель которого - уд овлетворить Го спод а. Суть буд д хи-йоги очень ясно описана
в д есятом стихе д есятой главы «Бхагавад -гиты»: буд д хи-йога - это непо сред ственный союз с Го спод ом, который в образе Параматмы пребывает в серд це кажд ого живого существа. Од нако вступить в общение с Го спод ом можно, только пред анно служа Ему. Поэтому тот, кто приход ит к трансценд ентному любовному служению Го спод у, иначе говоря, тот, кто обретает сознание Кришны, уд о стаивается о собой мило сти Го спод а и д о стигает ступени буд д хи-йоги. Вот почему Го спод ь говорит, что только тому, кто, д вижимый трансценд ентной любовью, по стоянно служит Ему, Он открывает чистое знание о пред анно сти и любви. Таким образом пред анный без о собых усилий получает право общаться с Го спод ом в Его вечном, исполненном блаженства царстве. Итак, буд д хи-йога, о которой ид ет речь в д анном стихе, - это пред анное служение Го спод у, а употребленное зд есь слово санкхйа не имеет никакого отношения к атеистической санкхье самозванца Капилы. Было бы ошибкой д умать, что упомянутая зд есь санкхья-йога каким-либо образом связана с атеистической фило софией санкхьи. Во-первых, в те времена эта фило софия не имела никакого влияния, а во-вторых, Го спод ь Кришна не стал бы упоминать эти отвергающие Бога измышления. Настоящая фило софия санкхьи изложена Го спод ом Капилой в «Шримад -Бхагаватам», но д аже она, по сути д ела, не имеет прямого отношения к пред мету обсужд ения. В д анном стихе под словом санкхйа под разумевается аналитическое описание д уши и тела. Проанализировав природ у д уши, Го спод ь Кришна хотел под вести Aрд жуну к буд д хи-йоге, или бхакти-йоге. В этом смысле санкхья Го спод а Кришны и санкхья Го спод а Капилы, изложенная в «Бхагаватам», неотличны д руг от д руга. И то и д ругое - бхакти-йога. Поэтому Го спод ь Кришна говорит, что только не слишком разумные люд и провод ят различие межд у санкхья-йогой и бхакти-йогой: санкхйа-йогау притхаг балах правад анти на панд итах. Разумеется, атеистическая санкхья не имеет ничего общего с бхакти-йогой, и тем не менее глупцы заявляют, буд то в «Бхагавад -гите» речь ид ет о санкхья-йоге атеиста Капилы. Необход имо понять, что буд д хи-йога - это д еятельно сть в сознании Кришны, то есть исполненное блаженства и знания пред анное служение Го спод у. Тот, кто труд ится исключительно рад и уд овлетворения Го спод а, каким бы тяжелым ни был его труд , д ействует в соответствии с принципами буд д хи-йоги и потому по стоянно испытывает д уховное блаженство. Занимаясь этой д уховной д еятельно стью, человек по мило сти Го спод а, без д ополнительных усилий обретает д уховное знание и полное о свобожд ение от материального рабства. Деятельно сть в сознании Кришны коренным образом отличается от кармической д еятельно сти, о собенно от д еятельно сти рад и чувственных уд овольствий или мирского, семейного счастья. Таким образом, буд д хи-йога - это трансценд ентная д еятельно сть, которой мы д олжны заниматься.
на - не; иха - зд есь (в этой йоге); абхикрама - от попыток; нашах - утрата; асти - существует; пратйавайах - потеря; на - не; вид йате - существует; су-алпам - небольшое; апи - д аже; асйа - этой; д хармасйа - д еятельно сти; трайате - спасает; махатах - от величайшей; бхайат - опасно сти.
Тот, кто встал на этот путь, ничего не теряет, и ни од но его усилие не пропад ает д аром. Даже незначительное прод вижение по этому пути оград ит человека от величайшей опасно сти. КОММЕНТAРИЙ: Деятельно сть в сознании Кришны, то есть д еятельно сть рад и Кришны, а не рад и уд овлетворения запро сов собственных чувств, - это высшая д уховная д еятельно сть. Даже тот, кто только начал заниматься ею, не встречает на своем пути препятствий, и любое, д аже самое незначительное, его усилие не пропад ает д аром. В материальной жизни любое начатое д ело нужно обязательно д овести д о конца, иначе все наши усилия окажутся напрасными. Од нако любая работа, начатая в сознании Кришны, принесет положительный результат, д аже если о станется незаконченной. Поэтому тот, кто занимается д еятельно стью в сознании Кришны, ничего не теряет, д аже если ему не уд ается завершить начатое д ело. Даже если, начав то или иное д ело в сознании Кришны, мы выполнили его всего лишь на од ин процент, этот результат навсегд а о станется с нами, и в след ующий раз мы начнем с того, на чем о становились, тогд а как материальная д еятельно сть д ает результат только в том случае, если она д овед ена д о конца. Aд жамила, который лишь отчасти занимался д еятельно стью в сознании Кришны, в конце жизни по мило сти Го спод а получил стопроцентный результат. В этой связи в «Бхагаватам» есть замечательный стих (1.5.17): тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер бхаджанн апакво 'тха патет тато йади йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах «Даже если человек, о ставивший свои мирские обязанно сти рад и д еятельно сти в сознании Кришны, впо след ствии сойд ет с этого пути, не успев д овести начатое д о конца, то что он теряет? С д ругой стороны, что выигрывает тот, кто занимается мирскими д елами, д аже если он д олжным образом выполняет все пред писанные ему обязанно сти?» Или, как говорят христиане: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а д уше своей повред ит?» Со смертью тела приход ит конец и материальной д еятельно сти и ее плод ам. Од нако д ействия, совершенные в сознании Кришны, снова привед ут человека к сознанию Кришны по сле того, как он о ставит свое нынешнее тело. По крайней мере, в след ующей жизни он снова получит человеческое тело и род ится либо в семье благород ного брахмана, либо в богатой и знатной семье, и это позволит ему прод олжить свой д уховный путь. Такова уникальная о собенно сть д еятельно сти в сознании Кришны.
вйавасайа-атмика - развивший решимо сть (в сознании Кришны); буд д хих - разум; эка - ед иный; иха - в этом мире; куру-нанд ана - о потомок Куру; баху-шакхах - у которых множество ветвей; хи - поистине; анантах - безграничные; ча - также; буд д хайах - умы; авйавасайинам - тех, кто не облад ает сознанием Кришны. Ид ущие этим путем решительны и целеустремленны, и у них од на цель. О потомок Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен. КОММЕНТAРИЙ: Разум человека, тверд о верящего в то, что, д ействуя в сознании Кришны, он д о стигнет высшего совершенства жизни, называется вйавасайатмика. В «Чайтанья-чаритамрите» (Мад хья, 22.62) сказано: `шраддха'-шабде - вишваса кахе судридха нишчайа кришне бхакти каиле сарва-карма крита хайа Верой называют тверд ую убежд енно сть в существовании высшего начала. Тому, кто по святил себя д еятельно сти в сознании Кришны, нет нужд ы заниматься какой-либо мирской д еятельно стью и выполнять обязанно сти перед семьей, страной или человечеством. Результаты д еятельно сти человека зависят от хороших или д урных по ступков, которые он совершил в прошлом. Од нако тому, в ком про снуло сь сознание Кришны, больше не нужно стремиться к положительным результатам в своей д еятельно сти. Все д ействия человека, облад ающего сознанием Кришны, становятся абсолютными, иначе говоря, к ним больше не приложимы такие понятия, как «хорошее» и «плохое». Высшей ступенью практики сознания Кришны является отказ от материальных пред ставлений о жизни, и тот, кто развивает в себе сознание Кришны, рано или позд но обязательно д о стигнет этого уровня. Целеустремленно сть в сознании Кришны о сновывается на знании. Васуд евах сарвам ити са махатма су-д урлабхах. Человек, облад ающий сознанием Кришны, - это поистине ред кая д уша, он полно стью о сознал, что Васуд ева, Кришна, является причиной всех причин. Поливая корни д ерева, мы поим вод ой его ветви и листья, и точно так же тот, кто д ействует в сознании Кришны, прино сит высшее благо всем - себе самому, своей семье, обществу, стране и всему человечеству. Если Кришна д оволен его д ействиями, все о стальные тоже уд овлетворены. Служить Кришне лучше всего под опытным руковод ством д уховного учителя, истинного пред ставителя Го спод а, который знает наклонно сти и спо собно сти своего ученика и всегд а может под сказать, как правильно д ействовать в сознании Кришны. Поэтому, чтобы овлад еть наукой сознания Кришны, над о д ействовать с решимо стью и беспреко словно под чиняться пред ставителю Кришны, д уховному учителю, считая его указания миссией своей жизни. В своих знаменитых молитвах, обращенных к д уховному учителю, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур д ает нам след ующие наставления:
«Уд овлетворяя д уховного учителя, мы тем самым уд овлетворяем Верховного Го спод а. Не уд овлетворив д уховного учителя, невозможно обрести сознание Кришны. Поэтому над о три раза в д ень погружаться в мысли о д уховном учителе, молить его о мило сти и в почтении склоняться к его лото сным стопам». Итак, в о снове д еятельно сти в сознании Кришны лежит совершенное знание о д уше, не имеющее ничего общего с телесными пред ставлениями о жизни, - не теоретическое, а о снованное на опыте знание, облад ая которым живое существо никогд а не станет потакать своим чувствам и заниматься кармической д еятельно стью. Од нако те, кто не развил в себе целеустремленно сть, сбиваются с этого пути, прельщаясь различными вид ами кармической д еятельно сти.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|