Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 24
аччхедйо 'йам адахйо 'йам акледйо 'шошйа эва ча нитйах сарва-гатах стханур ачало 'йам санатанах аччхед йах - неразрубаемый; айам - этот (д уша); ад ахйах - несгораемый; айам - этот (д уша); аклед йах - несмачиваемый; ашошйах - неиссушаемый; эва - безусловно; ча - и; нитйах - вечный; сарва-гатах - везд есущий; стханух - неизменный; ачалах - непод вижный; айам - этот (д уша); санатанах - вечно од инаковый. Эту инд ивид уальную д ушу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить. Неизменная, непод вижная и вечная, она пребывает повсюд у и всегд а сохраняет свои свойства. КОММЕНТAРИЙ: Все перечисленные характеристики инд ивид уальной д уши служат нео споримым д оказательством того, что она всегд а о стается бесконечно малой частицей д уховного целого и никогд а не меняет своего положения. Это опровергает теорию монизма, так как из д анного стиха след ует, что инд ивид уальная д уша не может слиться воед ино с Высшей Душой. Очистившись от материальной скверны и обретя о свобожд ение, инд ивид уальная д уша может пред почесть о статься д уховной искрой в сиянии Верховного Го спод а, од нако разумные д уши под нимаются на д уховные планеты, гд е вступают в общение с Лично стью Бога. В этом стихе примечательно слово сарва-гата («везд есущая»). Живые существа, вне всякого сомнения, наход ятся в кажд ом уголке творения Бога: они живут на суше, в вод е, возд ухе, под землей и д аже в огне. С утвержд ением о том, что огонь уничтожает живые существа, нельзя согласиться, ибо зд есь ясно сказано, что д уша не горит в огне. Поэтому несомненно, что живые существа в телах, приспо собленных к жизни в огне, обитают и на Солнце. Если бы Солнце было необитаемым, слово сарва-гата, «живущая повсюд у», утратило бы смысл.
авйактах - невид имый; айам - этот (д уша); ачинтйах - непо стижимый; айам - этот (д уша); авикарйах - неизменный; айам - этот (д уша); учйате - говорится; тасмат - поэтому; эвам - это; вид итва - зная; энам - об этом (о д уше); на - не; анушочитум - скорбеть; архаси - заслуживаешь. Душа невид има, непо стижима и неизменна. Зная это, ты не д олжен скорбеть о теле. КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорило сь, размеры д уши настолько малы, что ее невозможно увид еть д аже в самый мощный микро скоп, поэтому д ушу называет невид имой. Что же касается самого факта существования д уши, то его нельзя установить экспериментально, и ед инственным д оказательством ее существования являются шрути, вед ические писания. Мы д олжны принять их слова на веру, ибо д ругого источника знания о существовании д уши у нас нет, хотя мы и можем ощутить ее присутствие. На свете есть очень много истин, которые нам приход ится принимать на веру, про сто д оверяя авторитету того, кто их утвержд ает. Так, никто из нас не станет отрицать факт существования своего отца. Мы не сомневаемся в том, кто наш отец, хотя ед инственным д оказательством этого являются слова нашей матери. И точно так же ед инственным источником знания о д уше являются Вед ы. Иными словами, люд и не могут по стичь д ушу экспериментальными метод ами. Душа облад ает сознанием, и она - само сознание: об этом также сказано в Вед ах, и мы д олжны принять эту истину. В отличие от тела, д уша не претерпевает никаких изменений. Буд учи вечно неизменной, д уша всегд а о стается бесконечно малой по сравнению с беспред ельной Высшей Душой. Высшая Душа беспред ельна, а инд ивид уальная д уша бесконечно мала. Поэтому крошечная инд ивид уальная д уша никогд а не сравняется с бесконечной Высшей Душой. Эта мысль в различных вариантах неод нократно повторяется только д ля того, чтобы под тверд ить неизменно сть понятия о д уше. Всякую мысль необход имо несколько раз повторить, чтобы как след ует усвоить ее и избежать ошибок.
атха - если же; ча - также; энам - этот (д уша); нитйа-д жатам - по стоянно рожд ающийся; нитйам - вечно; ва - или; манйасе - д умаешь; мритам - мертвый; татха апи - но тогд а вед ь; твам - ты; маха-бахо - о могучерукий; на - не; энам - об этом (о д уше); шочитум - сокрушаться; архаси - заслуживаешь. Но д аже если ты д умаешь, что д уша [или признаки жизни] по стоянно рожд ается и навеки умирает, у тебя все равно нет причин д ля скорби, о могучерукий Aрд жуна. КОММЕНТAРИЙ: Всегд а наход ятся фило софы, которые, под обно буд д истам, не верят в то, что д уша может существовать само стоятельно, отд ельно от тела. Такие фило софы существовали и в те времена, когд а Го спод ь Кришна повед ал «Бхагавад -гиту». Тогд а их называли локаятиками и вайбхашиками. Они утвержд али, буд то жизнь возникает из соед инения материальных элементов на опред еленном этапе их эволюции. Эту точку зрения разд еляют многие современные ученые и фило софы-материалисты. Они считают, что тело является сочетанием физических элементов и на опред еленном этапе развития, в результате взаимод ействия физических и химических элементов, в нем возникают признаки жизни. Под обные пред ставления со ставляют фило софскую о снову такого учения, как теория эволюции. В наши д ни эту фило софию активно используют многие псевд орелигиозные группы, которые о собенно популярны в Aмерике, а также нигилистические буд д ийские секты, проповед ующие атеизм. Даже если бы Aрд жуна, под обно приверженцам фило софии вайбхашика, не верил в существование д уши, у него все равно не было бы причин д ля скорби. Какой смысл горевать об исчезновении каких-то химических веществ и из-за этого отказываться от исполнения своего д олга? Современная наука и армия, чтобы д обиться военного прево сход ства, расход уют тонны химических веществ. Согласно фило софии вайбхашика, д уша, или атма, погибает вместе со смертью материального тела. Таким образом, независимо от того, прид ерживался ли Aрд жуна точки зрения Вед и признавал существование д уши или не верил в это, у него не было причин д ля скорби. Фило софия вайбхашика утвержд ает, что материя ежесекунд но производ ит на свет великое множество живых существ и кажд ую секунд у ровно столько же их погибает, поэтому нет смысла жалеть их и сокрушаться. Если д уша
никогд а не род ится вновь, Aрд жуне не нужно бояться, что, убив своих род ственников, он буд ет страд ать за этот грех. Вместе с тем Кришна язвительно называет Aрд жуну маха-баху, могучеруким, ибо Сам Кришна не признает фило софию вайбхашика, которая противоречит учению Вед . Буд учи кшатрием, Aрд жуна принад лежал к вед ической культуре, поэтому ему над лежало о ставаться верным ее трад ициям.
д жатасйа - род ившего ся на свет; хи - вед ь; д хрувах - очевид на; мритйух - смерть; д хрувам - очевид но; д жанма - рожд ение; мритасйа - мертвого; ча - также; тасмат - поэтому; апарихарйе - неизбежного; артхе - рад и; на - не; твам - ты; шочитум - скорбеть; архаси - заслуживаешь. Тот, кто род ился, непременно умрет, а по сле смерти снова появится на свет. Это неизбежно, поэтому, исполняя свой д олг, ты не д олжен пред аваться скорби. КОММЕНТAРИЙ: Деятельно сть живого существа опред еляет условия, в которых оно окажется в след ующей жизни. Завершив очеред ной этап д еятельно сти, оно встречает смерть, чтобы затем род иться вновь и начать новый этап своей д еятельно сти. Так живое существо вращается в круговороте рожд ения и смерти и не может из него вырваться. Сам факт существования круговорота рожд ения и смерти не является оправд анием войн и бессмысленного убийства люд ей и животных. Но вместе с тем насилие и войны неизбежны в человеческом обществе, так как без них невозможно под д ерживать законно сть и поряд ок. По скольку битва на Курукшетре д олжна была произойти по воле Го спод а, избежать ее было невозможно, а сражаться за правое д ело - д олг кажд ого кшатрия. Зачем Aрд жуне бояться смерти род ственников или оплакивать их, если он исполняет свой д олг? Участвуя в битве, он не нарушит закона и не совершит греха, по след ствий которого он так сильно боялся. В то же время, д аже уклонившись от исполнения д олга, он все равно не сможет пред отвратить смерть своих род ственников, а выбор неверного пути привед ет его к пад ению.
авйакта-ад ини - вначале не проявлены; бхутани - сотворены; вйакта - проявлены; мад хйани - в серед ине; бхарата - о потомок Бхараты; авйакта - не проявлены; нид ханани - в период уничтожения; эва - вед ь; татра - тогд а; ка - к чему; парид евана - скорбь. Вначале все сотворенные существа наход ятся в непроявленном со стоянии. На промежуточном этапе творения они проявляются, а по сле уничтожения вселенной вновь переход ят в непроявленное со стояние. Так стоит ли оплакивать их?
КОММЕНТAРИЙ: Даже учитывая, что есть д ве фило софские концепции, приверженцы од ной из которых верят в существование д уши, а д ругой - нет, след ует признать, что ни у тех, ни у д ругих нет причин д ля скорби. Тех, кто не верит в существование д уши, по след ователи вед ической фило софии называют атеистами. Но д аже если чисто теоретически мы примем точку зрения атеистов, нам все равно не о чем буд ет скорбеть. Тому, кто не принимает во внимание факт само стоятельного существования д уши, след ует помнить, что д о начала творения все материальные элементы наход ятся в непроявленном со стоянии. Затем из тонкого, непроявленного со стояния они переход ят в проявленное со стояние, от тонкого к грубому: из эфира появляется возд ух, из возд уха - огонь, из огня - вод а, а из вод ы - земля. Земля - источник огромного многообразия материальных проявлений. Возьмем, к примеру, небо скреб - он со стоит из земли. Когд а он разрушается, со ставляющие его компоненты переход ят из проявленного со стояния в непроявленное и в конечном счете распад аются на атомы. Закон сохранения энергии всегд а д ействует, но с течением времени материальные объекты то проявляются, то вновь переход ят в непроявленное со стояние. Стало быть, нет смысла скорбеть ни о том, что проявлено и существует сейчас, ни о том, что перестало существовать. Даже наход ясь в непроявленном со стоянии, материальные элементы никуд а не исчезают. Вначале и в конце они наход ятся в непроявленном со стоянии и проявляются только на промежуточной стад ии, что, по сути, нисколько не меняет положения д ел. Если же принять точку зрения Вед и «Бхагавад -гиты», согласно которой с течением времени погибают только материальные тела (антаванта име д ехах), тогд а как д уша существует вечно (нитйасйоктах шариринах), то необход имо всегд а помнить о том, что наше тело под обно од ежд е. Так стоит ли печалиться, меняя старую од ежд у на новую? В сравнении с вечной д ушой материальное тело пред стает чем-то нереальным. Его существование под обно сну. Во сне мы вид им себя летящими по небу или во ссед ающими на царской колеснице, но, про сыпаясь, обнаруживаем, что мы не в небе и не на колеснице. Давая понять, что материальное тело иллюзорно, Вед ы побужд ают люд ей стремиться к о сознанию своей д уховной природ ы. Итак, независимо от того, верим мы в существование д уши или нет, у нас нет никаких причин оплакивать смерть тела.
ашчарйа-ват - как на чуд о; пашйати - смотрит; кашчит - од ин; энам - на него (д ушу); ашчарйа-ват - как о чуд е; вад ати - говорит; татха - таким образом; эва - безусловно; ча - также; анйах - д ругой; ашчарйа-ват - как о чуд е; ча - также; энам - о нем (д уше); анйах - д ругой; шриноти - слышит; шрутва - услышав; апи - д аже; энам - его (д ушу); вед а - знает; на - не; ча - и; эва - безусловно; кашчит - д ругой. Од ни смотрят на д ушу как на чуд о, д ругие говорят о ней как о чуд е, третьи слышат, что она под обна чуд у, а есть и такие, кто, д аже услышав о д уше, не могут по стичь ее. КОММЕНТAРИЙ: «Гитопанишад » о снована главным образом на фило софии Упанишад , поэтому не уд ивительно, что похожий стих есть в «Катха-упанишад » (1.2.7): шраванайапи бахубхир йо на лабхйах шринванто 'пи бахаво йам на видйух ашчарйо вакта кушало 'сйа лабдха ашчарйо 'сйа джната кушаланушиштах Тот факт, что бесконечно малая д уша может наход иться как в теле огромного животного или могучего баньянового д ерева, так и в теле микроба, миллионы которых умещаются на про странстве не более булавочной головки, безусловно, пред ставляется нам чуд ом. Люд и со скуд ным запасом знаний, а также те, кто пред ается мирским уд овольствиям, не спо собны проникнуть в тайну крошечной д уховной искры, д аже когд а о ней рассказывает величайший знаток Вед , который учил самого Брахму, первое живое существо во вселенной. Руковод ствуясь материальными пред ставлениями о мире, большинство люд ей, живущих в наше время, не спо собны д аже пред ставить себе, каким образом такая маленькая частица может принимать и огромные, и совсем крошечные формы. Поэтому, вид я проявления природ ы д уши или слыша ее описания, люд и лишь уд ивляются. Введ енные в заблужд ение материальной энергией, они д о такой степени поглощены чувственными наслажд ениями, что у них не хватает времени на познание своего истинного «Я», хотя очевид но, что, не познав себя, человек, какой бы д еятельно стью он ни занимался, в конце концов потерпит поражение в тяжелой и изнурительной борьбе за существование. Им, вероятно, д аже и в голову не приход ит, что пред назначение человека - вспомнить о д уше и тем самым положить конец своим страд аниям в материальном мире. Некоторые из тех, кто стремится узнать о д уше, по сещают лекции на д уховные темы и ищут общества д уховных люд ей, но иногд а по невежеству попад ают под влияние ложных пред ставлений о том, что Сверхд уша и инд ивид уальная д уша тожд ественны д руг д ругу. В наше время очень труд но найти человека, который облад ал бы совершенным знанием о положении д уши и Сверхд уши, об их природ е, взаимоотношениях и т.д . A еще труд нее найти того, кто в полной мере во спользовался преимуществами этого знания и спо собен всесторонне описать положение д уши. Но если так или иначе человеку уд астся по стичь природ у д уши, цель его жизни буд ет д о стигнута. Самый про стой спо соб по стижения науки о д уше - это принять наставления «Бхагавад - гиты», которую повед ал величайший д уховный учитель, Го спод ь Шри Кришна, и ни на йоту не отклоняться от них. Для этого необход имо, чтобы человек либо в этой, либо в прошлой жизни совершил множество аскетических под вигов и жертвоприношений, - это поможет ему признать Кришну Верховной Лично стью Бога. Од нако по-настоящему по стичь Кришну можно только по беспричинной мило сти Его чистого пред анного, и никак иначе.
д ехи - влад елец материального тела; нитйам - вечно; авад хйах - тот, кого нельзя убить; айам - этот (д уша); д ехе - в теле; сарвасйа - кажд ого; бхарата - о потомок Бхараты; тасмат - поэтому; сарвани - все; бхутани - живые существа (которые появились на свет); на - не; твам - ты; шочитум - оплакивать; архаси - заслуживаешь. О потомок Бхараты, того, кто пребывает в теле, невозможно уничтожить. Поэтому ты не д олжен скорбеть ни об од ном живом существе.
КОММЕНТAРИЙ: Зд есь Го спод ь Кришна под вод ит итог Своим наставлениям о природ е неизменной, вечной д уши. Описав различные качества бессмертной д уши, Го спод ь заключил, что д уша вечна, а тело бренно. Поэтому Aрд жуна, буд учи кшатрием, не д олжен отказываться от исполнения своего д олга, боясь того, что его д ед Бхишма и учитель Дрона погибнут в сражении. Полагаясь на авторитет Шри Кришны, мы д олжны поверить в существование д уши, отличной от материального тела, и отказаться от пред ставлений о том, что д уши не существует и что признаки жизни появляются на опред еленной стад ии развития материи в результате взаимод ействия химических элементов. Бессмертие д уши не является оправд анием насилия, од нако во время войны насилие д опустимо, если необход имо сть в нем д ействительно существует. Насилие можно применять только с д озволения Го спод а, а не по собственной прихоти.
сва-д хармам - свой религиозный д олг; апи - поистине; ча - также; авекшйа - приняв во внимание; на - не; викампитум - колебаться; архаси - можешь; д хармйат - во имя законов религии; хи - вед ь; йуд д хат - сражения; шрейах - лучшее (занятие); анйат - д ругое; кшатрийасйа - кшатрия; на - не; вид йате - существует. Что же касается твоего д олга, то знай, что д ля тебя как д ля кшатрия нет лучшего занятия, чем сражаться за устои религии. Стало быть, у тебя нет причин д ля колебаний. КОММЕНТAРИЙ: В системе четырех со словий пред ставителей второго со словия, которые призваны править го суд арством на о снове законов религии, называют кшатриями. Кшат значит «вред ». Человека, который защищает д ругих от тех, кто причиняет им вред , называют кшатрием (трайате значит «защищать»). Кшатрии упражнялись в военном искусстве, охотясь в лесу. Обычно кшатрий отправлялся в лес, наход ил тигра и, вооруженный мечом, сражался с ним од ин на од ин. Когд а тигр испускал д ух, его возлагали на погребальный ко стер и с царскими почестями кремировали. Цари-кшатрии Джайпура и по сей д ень след уют этому обычаю. Кшатрия специально учили тому, как вызывать противника на бой и сражаться насмерть, ибо в некоторых случаях по законам религии необход имо прибегать к насилию. Поэтому кшатрии не д олжны принимать санньясу и отрекаться от мира. Ненасилие в политике д опустимо как д ипломатический ход , но его нельзя возвод ить в принцип. В свод е религиозных законов говорится:
«Царь-кшатрий, погибший на поле боя во время поед инка с д ругим царем, своим соперником, попад ает в рай. Туд а же по сле смерти попад ают и брахманы, которые
совершают жертвоприношения, прино ся на жертвенный огонь животных». Таким образом, тот, кто убивает врага на поле боя в соответствии с религиозными пред писаниями или сжигает животных на жертвенном огне, не совершает насилия, ибо эти по ступки соответствуют законам религии и несут благо кажд ому. Животное, принесенное в жертву, сразу по сле смерти получает человеческое тело, не проход я д олгий эволюционный цикл. A кшатрий, убитый на поле боя, попад ает в рай, так же как и брахман, совершающий жертвоприношения. Существует д ва вид а сва-д хармы, или обязанно стей, пред писанных шастрами. Тот, кто еще не о свобод ился из материального плена, д олжен выполнять пред писанные ему обязанно сти, след уя религиозным заповед ям, - это поможет ему обрести о свобожд ение. A когд а человек обретает о свобожд ение, его обязанно сти (сва-д харма) становятся д уховными и выход ят за рамки материальных, телесных пред ставлений о жизни. Пока брахман или кшатрий наход ится на уровне телесных пред ставлений, он д олжен выполнять свои обязанно сти неуко снительно. Сва-д харму человека опред еляет Сам Го спод ь, о чем буд ет сказано в четвертой главе. Материальный аспект сва-д хармы называется варнашрама- д хармой, которая пред ставляет собой систему общественного устройства, помогающую человеку по стичь свою д уховную природ у. Человеческая цивилизация начинается с варнашрама-д хармы - обязанно стей, пред писанных человеку в соответствии с гунами природ ы, влияющими на его тело. Выполняя обязанно сти, пред писанные свыше, какими бы они ни были, человек по степенно прогрессирует и д о стигает более высокого д уховного статуса.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|