Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

своего  труд а.  По скольку  мы  -  частицы  Всевышнего,  плод ы  нашей  д еятельно сти

пред назначены  д ля  того,  чтобы  д о ставлять  наслажд ение  Го спод у.  Это  настоящее  сознание

Кришны.  Человек,  д ействующий  в  сознании  Кришны,  -  истинный  санньяси,  отрекшийся  от

мира.  Действуя  в  под обном  умонастроении,  он  обретает  уд овлетворение,  ибо  все,  что  он

д елает,  он  д елает  рад и  Верховного  Го спод а.  Поэтому  такой  человек  не  привязан  ни  к  чему

материальному;  он  не  ищет  д ругих  уд овольствий,  помимо  д уховного  блаженства,  которое

прино сит  ему  служение  Го спод у.  Считается,  что  санньяси  свобод ен  от  всех  по след ствий

своей прошлой д еятельно сти, од нако тот, кто д ействует в сознании Кришны, естественным

образом  д о стигает  этого  совершенства,  д аже  не  д авая  так  называемого  обета  отречения.

Такое  со стояние  ума  называют  йогаруд ха,  совершенством  йоги.  Aналогичное  утвержд ение

есть  в  третьей  главе:  йас  тв  атма-ратир  эва  сйат.  Тому,  кто  черпает  уд овлетворение  в  самом

себе, не нужно бояться никаких по след ствий своих по ступков.

ТЕКСТ 50

сиддхим прапто йатха брахма

татхапноти нибодха ме

самасенаива каунтейа

ништха джнанасйа йа пара

сид д хим  -  совершенство;  праптах  -  тот,  кто  обрел;  йатха  -  как;  брахма  -  Всевышний;

татха - так; апноти - д о стигает; нибод ха - пойми; ме - Меня; самасена - в кратком изложении;

эва - непременно; каунтейа - о сын Кунти; ништха - ступень; д жнанасйа - знания; йа - которая;

пара - трансценд ентна.

О  сын  Кунти,  сейчас  Я  вкратце  объясню  тебе,  как  д олжен  д ействовать  человек,

д о стигший  этого  совершенства,  чтобы  под няться  на  уровень  Брахмана  и  таким  образом

обрести высшее знание.

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод ь  рассказывает  Aрд жуне  о  том,  как  человек  может  д о стичь

высшей ступени совершенства, про сто выполняя пред писанные ему обязанно сти и по свящая

свои  д ействия  Верховной  Лично сти  Бога.  Высшей  ступени,  о сознания  Брахмана,  д о стигает

тот,  кто  рад и  уд овлетворения  Верховного  Го спод а  отказывается  от  плод ов  своего  труд а.

Таков  путь  самоо сознания.  По-настоящему  совершенным  знанием  является  чистое  сознание

Кришны, о чем говорится в след ующих стихах.

ТЕКСТЫ 51 - 53

буддхйа вишуддхайа йукто

дхритйатманам нийамйа ча

шабдадин вишайамс тйактва

рага-двешау вйудасйа ча

вивикта-севи лагхв-аши

йата-вак-кайа-манасах

дхйана-йога-паро нитйам

ваирагйам самупашритах

аханкарам балам дарпам

камам кродхам париграхам

вимучйа нирмамах шанто

брахма-бхуйайа калпате

буд д хйа - разумом; вишуд д хайа - полно стью очищенным; йуктах - занятый; д хритйа - с

решимо стью;  атманам  -  ум;  нийамйа  -  под чинив;  ча  -  также;  шабд а-ад ин  -  звук  и  прочее;

вишайан  -  объекты  чувств;  тйактва  -  отвергнув;  рага  -  любовь;  д вешау  -  и  ненависть;

вйуд асйа  -  отбро сив;  ча  -  также;  вивикта-севи  -  живущий  в  уед иненном  месте;  лагху-аши  -

мало  ед ящий;  йата  -  обузд аны;  вак  -  речь;  кайа  -  тело;  манасах  -  тот,  чей  ум;  д хйана-йога-

парах  -  погруженный  в  транс;  нитйам  -  по стоянно;  ваирагйам  -  к  отрешенно сти;

самупашритах  -  прибегнувший;  аханкарам  -  ложного  эго;  балам  -  ложную  силу;  д арпам  -

ложную горд о сть; камам - вожд еление; крод хам - гнев; париграхам - стяжательство; вимучйа

- о ставив; нирмамах - лишенный чувства собственно сти; шантах - умиротворенный; брахма-

бхуйайа - д ля самоо сознания; калпате - год ится.

Тот, кто, опираясь на разум, очистил сознание и исполнен решимо сти д ержать ум в узд е;

кто  отказался  от  объектов  чувственных  наслажд ений;  кто  свобод ен  от  привязанно стей  и

неприязни;  кто  живет  в  уед иненном  месте,  мало  ест,  овлад ел  своими  телом,  умом  и  речью;

кто всегд а пребывает в со стоянии транса; кто отрешен и свобод ен от ложного эго, ложного

желания  стать  сильнее,  горд ыни,  вожд еления,  гнева  и  ложного  чувства  собственно сти;  кто

не считает, что ему принад лежит что-то, и всегд а умиротворен, - тот о сознал свою д уховную

природ у.

КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто очистил свой разум, наход ится под  влиянием гуны благо сти.

Такой человек спо собен влад еть своим умом и всегд а пребывает в со стоянии транса. Он не

питает  привязанно сти  к  объектам  чувств  и  перестает  д ействовать,  д вижимый

привязанно стью  или  неприязнью.  Человек,  д о стигший  такого  уровня  отрешенно сти,

естественно,  стремится  жить  в  уед иненном  месте,  он  ест  ровно  столько,  сколько

необход имо,  и  полно стью  влад еет  телом  и  умом.  У  него  нет  ложного  эго,  ибо  он  не

отожд ествляет  себя  с  материальным  телом  и  умом.  У  него  также  нет  желания  сд елать  свое

тело  крепким  и  сильным  с  помощью  материальных  ухищрений.  Выйд я  из-под   влияния

телесных  пред ставлений  о  жизни,  он  полно стью  о свобожд ается  от  горд ыни.  Он

д овольствуется тем, что приход ит к нему по мило сти Го спод а, и никогд а не гневается, если

ему  не  уд ается  уд овлетворить  свои  чувства.  Он  также  не  стремится  завлад еть  объектами

чувств. Таким образом,  когд а человек полно стью  избавляется от ложного  эго, он перестает

испытывать привязанно сть к материальным вещам и д о стигает ступени о сознания Брахмана.

Эта  ступень  называется  брахма-бхута.  Освобод ившись  от  материальных  пред ставлений  о

жизни,  человек  становится  умиротворенным  и  невозмутимым.  Это  со стояние  описано  в

«Бхагавад -гите» (2.70):

апурйаманам ачала-пратиштхам

самудрам апах правишанти йадват

тадват кама йам правишанти сарве

са шантим апноти на кама-ками

«Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, под обен океану, который никогд а

не  выход ит  из  берегов,  хотя  в  него  впад ает  множество  рек.  Только  такой  человек  спо собен

обрести умиротворение, но не тот, кто стремится уд овлетворить свои желания».

ТЕКСТ 54 54

брахма-бхутах прасаннатма

на шочати на канкшати

самах сарвешу бхутешу

мад-бхактим лабхате парам

брахма-бхутах - ед иный с Aбсолютом; прасанна-атма - исполненный ликования; на - не;

шочати  -  скорбит;  на  -  не;  канкшати  -  желает;  самах  -  равный;  сарвешу  -  во  всех;  бхутешу  -

живых  существах;  мат-бхактим  -  пред анное  служение  Мне;  лабхате  -  обретает;  парам  -

трансценд ентное.

Тот,  кто  наход ится  в  этом  трансценд ентном  со стоянии,  сразу  по стигает  Верховный

Брахман  и  исполняется  рад о сти.  Он  никогд а  не  скорбит  и  ничего  не  желает.  Он  од инаково

расположен ко всем живым существам. До стигнув этого со стояния, человек обретает чистое

пред анное служение Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  Для  имперсоналиста  д о стижение  уровня  брахма-бхуты,  слияния  с

Aбсолютом,  является  высшей  ступенью  совершенства.  Од нако  чистый  пред анный,  не

о станавливаясь на этом, начинает заниматься чистым пред анным служением. Это значит, что

чистый  пред анный,  который  служит  Верховному  Го спод у,  уже  получил  о свобожд ение,  то

есть д о стиг уровня брахма-бхуты и стал ед иным с Aбсолютом. Без ед инства со Всевышним,

то  есть  с  Aбсолютом,  невозможно  служить  Ему.  На  абсолютном  уровне  стирается  грань

межд у  слугой  и  го спод ином,  хотя  в  высшем,  д уховном  смысле  различие  межд у  ними

о стается всегд а.

В  материальном  мире,  гд е  люд и  труд ятся  рад и  того,  чтобы  наслажд аться,  страд ания

неизбежны,  но  в  абсолютном  мире,  гд е  живые  существа  занимаются  чистым  пред анным

служением, страд аний не существует. Пред анный, облад ающий сознанием Кришны, ни о чем

не  скорбит  и  ничего  не  желает.  По скольку  Бог  является  полным  самод о статочным  целым,

д уша, которая служит Богу в сознании Кришны, тоже обретает самод о статочно сть и полноту.

Она  упод обляется  реке,  которая  полно стью  очистилась  от  мути.  По скольку  пред анный  не

д умает ни о чем, кроме Кришны, он всегд а ощущает рад о сть. Он не скорбит о материальных

потерях  и  не  стремится  к  материальным  приобретениям,  по скольку  служение  Го спод у

сд елало  его  самод о статочным.  Он  не  желает  материальных  наслажд ений,  ибо  знает,  что

кажд ое  живое  существо,  буд учи  отд еленной  частицей  Верховного  Го спод а,  всегд а  о стается

Его слугой. Живя в материальном мире, он не вид ит различий межд у люд ьми, занимающими

высокое или низкое положение в обществе. Любое положение в материальном мире зыбко, а

пред анный  не  имеет  ничего  общего  с  призрачной,  зыбкой  реально стью.  Для  него  камень  и

слиток  золота  имеют  од инаковую  ценно сть.  Таков  уровень  брахма-бхуты,  и  чистому

пред анному д о стичь его не со ставляет никакого труд а. Тому, кто наход ится на этом уровне,

со стояние  слияния  с  Верховным  Брахманом  и  утраты  своей  инд ивид уально сти

пред ставляется ад ом, райские планеты привлекают его не больше, чем мираж, а его чувства

упод обляются змеям, лишившимся яд овитых зубов. Как змея, у которой нет яд овитых зубов,

ни  у  кого  не  вызывает  страха,  так  и  чувства,  по слушные  голо су  разума,  перестают  быть

опасными.  Мир  причиняет  страд ания  только  тому,  кто  заражен  материальной  скверной,  но

д ля  пред анного  весь  мир  становится  Вайкунтхой,  или  д уховным  царством.  Самая  великая

лично сть в материальной Вселенной кажется ему ничтожнее муравья. До стичь этого уровня

можно по мило сти Го спод а Чайтаньи, который принес учение о чистом пред анном служении

люд ям века Кали.

ТЕКСТ 55

бхактйа мам абхиджанати

йаван йаш часми таттватах

тато мам таттвато джнатва

вишате тад-анантарам

бхактйа  -  чистым  пред анным  служением;  мам  -  Меня;  абхид жанати  -  познает;  йаван  -

насколько;  йах  ча  асми  -  как  Я  есть;  таттватах  -  воистину;  татах  -  потому;  мам  -  Меня;

таттватах - воистину; д жнатва - познав; вишате - вход ит; тат-анантарам - сразу по сле того.

По стичь  Меня,  Верховную  Лично сть  Бога,  таким,  какой  Я  есть,  можно  только  с

помощью  пред анного  служения.  И  когд а  благод аря  пред анному  служению  все  сознание

человека со сред оточивается на Мне, он вступает в царство Бога.

КОММЕНТAРИЙ:  Умозрительные  рассужд ения  непред анных  не  д ают  им  возможно сти

по стичь  Верховную  Лично сть  Бога,  Кришну,  и  Его  полные  воплощения.  Тот,  кто  хочет

по стичь  Верховного  Го спод а,  д олжен  заниматься  чистым  пред анным  служением  под

руковод ством  чистого  пред анного.  В  противном  случае  истинная  природ а  Верховной

Лично сти Бога ему никогд а не откроется. Как уже говорило сь, нахам пракашах сарвасйа (Б.-г.,

7.25).  Го спод ь  не  открывает  себя  всем  и  кажд ому.  Его  нельзя  по стичь,  опираясь  только  на

обширные  познания  или  фило софские  рассужд ения.  По-настоящему  по стичь  Кришну  может

только  тот,  кто  облад ает  сознанием  Кришны  и  занимается  пред анным  служением.  Ученые

степени тут не помогут.

Тот,  кто  в  совершенстве  знает  науку  о  Кришне,  получает  право  войти  в  д уховное

царство, обитель Кришны. Стать Брахманом - не значит утратить свою инд ивид уально сть. На

уровне  брахма-бхуты  о стается  пред анное  служение,  а  там,  гд е  есть  пред анное  служение,

д олжны быть Бог, пред анный и служение Богу. Наука пред анного служения неуничтожима и

прод олжает  существовать  д аже  по сле  того,  как  человек  получает  о свобожд ение.  Обрести

о свобожд ение  -  значит  о свобод иться  от  материальной  концепции  жизни;  в  д уховной  жизни

прод олжают  существовать  различия,  прод олжает  существовать  инд ивид уально сть,  но  в

чистом  сознании  Кришны.  Не  след ует  заблужд аться,  д умая,  что  слово  вишате  («вход ит  в

Меня»)  под твержд ает  теорию  монистов  о  полном  слиянии  живого  существа  с  безличным

Брахманом. Нет. Вишате  значит, что живое  существо вход ит в  обитель Верховного Го спод а,

сохраняя инд ивид уально сть, что оно вступает в общение с Ним и служит Ему. Когд а зеленый

попугай скрывается в зеленой кроне д ерева, он д елает это не д ля того, чтобы стать д еревом,

а  д ля  того,  чтобы  наслад иться  его  плод ами.  Имперсоналисты  часто  привод ят  пример  реки,

впад ающей  в  океан  и  сливающейся  с  ним.  Эта  перспектива  может  тешить  серд це

имперсоналиста,  но  персоналисты  всегд а  сохраняют  свою  инд ивид уально сть,  под обно

рыбам,  живущим  в  океане.  Опустившись  в  океанские  глубины,  мы  обнаружим,  что  его

населяет  множество  живых  существ.  Поверхно стного  знакомства  с  океаном  еще  не

д о статочно,  чтобы  со ставить  полное  пред ставление  о  нем.  По-настоящему  знает  океан

только тот, кто знает все об обитателях его глубин.

Тому, кто занимается чистым пред анным служением, открываются под линные д уховные

качества  и  совершенства  Верховного  Го спод а.  В  од иннад цатой  главе  уже  говорило сь,  что

обрести  знание  можно  только  в  процессе  пред анного  служения.  То  же  самое  под твержд ает

д анный  стих:  занимаясь  пред анным  служением,  человек  по стигает  Верховного  Го спод а  и

вход ит в Его царство.

Под нявшись на уровень брахма-бхуты и о свобод ившись от материальных пред ставлений

о жизни, человек начинает заниматься пред анным служением Го спод у, слушая рассказы о Нем.

Но тот, кто уже слушает о Верховном Го спод е, не прилагая о собых усилий, д о стигает уровня

брахма-бхуты  и  очищается  от  материальной  скверны:  алчно сти  и  желания  чувственных

уд овольствий.  По  мере  того  как  серд це  пред анного  о свобожд ается  от  алчно сти  и

вожд еления,  его  привязанно сть  к  служению  Го спод у  еще  больше  усиливается,  помогая  ему

полно стью очиститься от материальной скверны. На этом уровне он получает возможно сть

по стичь  Верховного  Го спод а.  Об  этом  говорится  также  в  «Шримад -Бхагаватам».  Процесс

бхакти,  трансценд ентного  служения,  прод олжается  и  по сле  о свобожд ения.  «Вед анта-сутра»

(4.1.12) под твержд ает это: а-прайанат татрапи хи д риштам. «Шримад -Бхагаватам» опред еляет

истинное  о свобожд ение  в  пред анном  служении  как  обретение  живым  существом  своей

истинной  природ ы,  его  возвращение  в  свое  естественное  со стояние.  Мы  уже  говорили,  что

по  природ е  кажд ое  живое  существо  является  неотъемлемой  частицей  Верховного  Го спод а.

Поэтому  его  пред назначение  -  служить  Всевышнему,  д аже  по сле  о свобожд ения  от

материального  рабства.  Обрести  истинное  о свобожд ение  -  значит  избавиться  от  ложных

пред ставлений  о  жизни.  Когд а  человек,  страд ающий  от  желтухи,  излечивается  от  нее  с

помощью сахарных лед енцов, к нему возвращается спо собно сть наслажд аться вкусом сахара.

Таким  образом,  пред анное  служение  -  это  од новременно  путь  к  совершенству  и  само

совершенство.

ТЕКСТ 56

сарва-карманй апи сада

курвано мад-вйапашрайах

мат-прасадад авапноти

шашватам падам авйайам

сарва - все; кармани - вид ы д еятельно сти; апи - хотя; сад а - всегд а; курванах - д елающий;

мат-вйапашрайах  -  защищенный  Мною;  мат-прасад ат  -  благод аря  Моей  мило сти;  авапноти  -

обретает; шашватам - вечную; пад ам - обитель; авйайам - неразрушимую.

Даже  занимаясь  разнообразной  д еятельно стью,  Мой  чистый  пред анный,  наход ящийся

под  Моей защитой, по Моей мило сти д о стигает вечной и нетленной обители.

КОММЕНТAРИЙ:  Мад -вйапашрайах  значит  «под   защитой  Верховного  Го спод а».  Чтобы

полно стью  очиститься  от  материальной  скверны,  чистый  пред анный  д ействует  под

руковод ством  Верховного  Го спод а  или  Его  пред ставителя,  д уховного  учителя.  Для  чистого

пред анного не существует ограничений по времени. Он по стоянно, круглые сутки, погружен

в  д еятельно сть,  связанную  с  выполнением  указаний  Верховного  Го спод а.  К  такому

пред анному, поглощенному д еятельно стью в сознании Кришны, Го спод ь всегд а очень д обр.

Преод олев  все  труд но сти,  он  в  конце  концов  д о стигает  д уховной  обители,  Кришналоки.

Место в этой обители обеспечено ему - в этом не может быть никаких сомнений. Эта вечная

обитель  не  под вержена  изменениям;  все  существующее  там  вечно,  нетленно  и  исполнено

знания.

ТЕКСТ 57

четаса сарва-кармани

майи саннйасйа мат-парах

буддхи-йогам упашритйа

мач-читтах сататам бхава

четаса  -  разумом;  сарва-кармани  -  все  формы  д еятельно сти;  майи  -  во  Мне;  саннйасйа  -

о ставив;  мат-парах  -  наход ящийся  под   Моей  защитой;  буд д хи-йогам  -  д еятельно сть  в

пред анном служении; упашритйа - обретя как прибежище; мат-читтах - д умающий обо Мне;

сататам - всегд а (круглые сутки); бхава - буд ь.

Во всех д елах и начинаниях всегд а полагайся на Меня и помни, что ты наход ишься под

Моей защитой. Таким образом занимаясь пред анным служением, всегд а д умай обо Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  Тот,  кто  д ействует  в  сознании  Кришны,  никогд а  не  вед ет  себя  так,

словно  является  хозяином  мира.  Под обно  слуге,  пред анный  д олжен  всегд а  д ействовать,

исполняя  волю  Верховного  Го спод а.  Слуга  никогд а  не  д ействует  по  собственному

усмотрению.  Он  д елает  только  то,  что  велит  ему  го спод ин.  Слуга,  исполняющий  приказы

высшего  го спод ина,  не  рад уется  приобретениям  и  не  скорбит  о  потерях.  Он  про сто  честно

исполняет  свой  д олг,  д ействуя  по  воле  Верховного  Го спод а.  Нам  могут  возразить:  Aрд жуна

д ействовал под  личным руковод ством Кришны, но что д елать тому, у кого нет возможно сти

общаться с Кришной? Если человек д ействует в соответствии с указаниями, которые Кришна

д ал в «Бхагавад -гите», и под  руковод ством Его пред ставителя, он д о стигнет того же самого

результата.  Особое  значение  имеет  употребленное  в  д анном  стихе  слово  мат-парах.  Это

значит,  что  у  пред анного  нет  д ругой  цели,  кроме  того,  чтобы  д ействовать  в  сознании

Кришны  рад и  уд овлетворения  Го спод а.  При  этом,  занимаясь  чем-либо,  пред анный  д олжен

д умать только о Кришне: «Кришна велел мне сд елать это д ело». Тогд а он, естественно, буд ет

д умать о Кришне и таким образом д о стигнет совершенства в сознании Кришны. Необход имо,

од нако,  отметить,  что  человек,  сд елав  что-то  по  собственному  усмотрению,  не  д олжен

пред лагать  Го спод у  результаты  такого  по ступка.  Такая  д еятельно сть  не  отно сится  к

пред анному  служению  в  сознании  Кришны.  Пред анный  д олжен  д ействовать  строго  в

соответствии  с  указаниями  Кришны.  Это  очень  важно.  Мы  получаем  указания  Го спод а  по

цепи  ученической  преемственно сти,  от  истинного  д уховного  учителя.  Поэтому  исполнение

указаний  д уховного  учителя  д олжно  стать  д ля  пред анного  главной  обязанно стью  в  жизни.

Если  человек  принимает  истинного  д уховного  учителя  и  д ействует  в  соответствии  с  его

указаниями, он непременно д о стигнет совершенства жизни в сознании Кришны.

ТЕКСТ 58

мач-читтах сарва-дургани

мат-прасадат таришйаси

атха чет твам аханкаран

на шрошйаси винанкшйаси

мат  -  Меня;  читтах  -  сознающий;  сарва  -  все;  д ургани  -  препятствия;  мат-прасад ат  -

благод аря  Моей  мило сти;  таришйаси  -  преод олеешь;  атха  -  но;  чет  -  если;  твам  -  ты;

аханкарат - из-за ложного эго; на шрошйаси - не услышишь; винанкшйаси - потеряешься.

Всегд а д умая обо Мне, ты Моей мило стью преод олеешь все препятствия обусловленной

жизни. Если же ты буд ешь д ействовать, побужд аемый ложным эго, не слушая Моих указаний

и не памятуя обо Мне, то потеряешь себя.

КОММЕНТAРИЙ:  Человек,  облад ающий  сознанием  Кришны,  не  беспокоится  об

уд овлетворении  своих  физических  потребно стей.  Глупцам  никогд а  не  понять  того,  как

можно  быть  свобод ным  от  всех  треволнений.  Для  того,  кто  д ействует  в  сознании  Кришны,

Го спод ь Кришна становится самым близким д ругом. Го спод ь Сам заботится о благополучии

Своего  д руга  и  отд ает  Себя  ему,  вид я,  как  пред анный  без  устали  служит  Ему,  стараясь

д о ставить  Ему  уд овольствие.  Поэтому  мы  не  д олжны  ид ти  на  повод у  у  ложного  эго,

вырастающего  из  материальных  пред ставлений  о  жизни.  Никто  не  д олжен  воображать  себя

независимым  от  законов  материальной  природ ы  и  д умать,  что  облад ает  полной  свобод ой

д ействий.  Кажд ый  человек  наход ится  под   властью  неумолимых  законов  природ ы.  Но  стоит

человеку  начать  д ействовать  в  сознании  Кришны,  как  он  сразу  же  обретает  свобод у  и

избавляется от материальных затруд нений. Необход имо обратить внимание на слова Кришны:

тот,  кто  не  д ействует  в  сознании  Кришны,  теряется  в  вод овороте  материального  мира,  в

океане  рожд ений  и  смертей.  Ни  од на  обусловленная  д уша  в  д ействительно сти  не  знает,  что

можно д елать и чего д елать нельзя, од нако человек, облад ающий сознанием Кришны, может

не  бояться  д ействовать,  ибо  Сам  Кришна,  наход ящийся  в  его  серд це,  под сказывает  ему

изнутри, что д елать, а д уховный учитель под твержд ает указания Кришны.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: