Глава 14. Три гуны материальной природы

как  у  Меня.  Такой  человек  больше  не  род ится  во  время  сотворения  этого  мира  и  не  буд ет

страд ать во время его уничтожения.

КОММЕНТAРИЙ:  Тот,  кто  обрел  совершенное  д уховное  знание,  разрывает  круг

рожд ения  и  смерти  и  становится  качественно  тожд ественным  Верховной  Лично сти  Бога.

При этом он, од нако, сохраняет само стоятельное существование и о стается инд ивид уальной

д ушой.  В  Вед ах  говорится,  что  о свобожд енные  д уши,  д о стигшие  трансценд ентных  планет

д уховного  неба,  всегд а  созерцают  лото сные  стопы  Верховного  Го спод а,  служа  Ему  с

любовью  и  пред анно стью.  Таким  образом,  д аже  получив  о свобожд ение,  пред анные  не

утрачивают своей инд ивид уально сти.

Любое  знание,  которое  мы  получаем  в  материальном  мире,  о сквернено  влиянием  трех

гун

материальной

природ ы.

Знание,

не

о скверненное

их

влиянием,

называют

трансценд ентным.  Обретая  такое  знание,  человек  д о стигает  уровня,  на  котором  наход ится

Сам  Верховный  Го спод ь.  Люд и,  не  имеющие  знания  о  д уховном  мире,  считают,  что,

прекратив заниматься материальной д еятельно стью и о свобод ившись от оков материального

тела, вечная д уша лишается своей формы и инд ивид уально сти. Но в д уховном царстве, как и

в материальном мире, существует разнообразие, о снованное на инд ивид уально сти. Те, кто не

знает  об  этом,  д умают,  что  д уховное  бытие  является  полной  противоположно стью

материального  многообразия.  Од нако  на  самом  д еле,  попад ая  в  д уховный  мир,  живое

существо  обретает  д уховную  форму.  В  д уховном  мире  оно  занимается  д уховной

д еятельно стью, и эта д еятельно сть называется жизнью в пред анно сти. Aтмо сфера д уховного

мира  не  о сквернена  влиянием  материальных  гун,  и  живые  существа  там  качественно

неотличны  от  Верховной  Лично сти  Бога.  Чтобы  обрести  это  знание,  необход имо  развить  в

себе  все  д уховные  качества.  Тот,  кто  облад ает  этими  качествами,  не  рожд ается  в

материальном мире в период  его сотворения и не погибает вместе с этим миром во время его

уничтожения.

ТЕКСТ 3

мама йонир махад брахма

тасмин гарбхам дадхамй ахам

самбхавах сарва-бхутанам

тато бхавати бхарата

мама  -  Мой;  йоних  -  источник  возникновения;  махат  -  (весь)  материальный  ко смо с;

брахма  -  высший;  тасмин  -  в  том;  гарбхам  -  оплод отворение;  д ад хами  -  д аю;  ахам  -  Я;

самбхавах  -  возможно сть;  сарва-бхутанам  -  всех  живых  существ;  татах  -  затем;  бхавати  -

происход ит; бхарата - о потомок Бхараты.

Совокупно сть  всех  материальных  элементов,  которую  называют  Брахманом,  является

источником  всего  сущего.  И  Я  оплод отворяю  этот  Брахман,  о  потомок  Бхараты,  позволяя

всем живым существам появиться на свет.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  объяснена  природ а  материального  мира:  все,  что  в  нем  есть,

является  результатом  соед инения  кшетры  и  кшетра-гьи,  тела  и  вечной  д уши.  Материальную

природ у  и  живое  существо  соед иняет  вместе  Сам  Верховный  Го спод ь.  Махат-таттва  -  это

совокупная  причина  ко смического  мирозд ания,  и  эту  совокупную  вещественную  причину

творения, сод ержащую в себе три гуны материальной природ ы, иногд а называют Брахманом.

Оплод отворяя  совокупную  материальную  энергию,  Верховный  Го спод ь  д ает  начало

бесчисленным  материальным  вселенным.  Эта  совокупная  энергия,  махат-таттва,  названа  в

Вед ах  Брахманом:  тасмад   этад   брахма  намарупам  аннам  ча  д жайате  (Мунд ака-упанишад ,

1.1.9).  И  Верховный  Го спод ь  оплод отворяет  этот  Брахман  семенами  живых  существ.

Двад цать  четыре  элемента:  земля,  вод а,  огонь,  возд ух  и  т.д .  -  все  это  материальная  энергия,

называемая  махад   брахмой,  великим  Брахманом,  то  есть  материальной  природ ой.  Над   ней,

как было сказано в сед ьмой главе, стоит д ругое, высшее начало, живое существо. Это высшее

начало  соед иняется  с  материальной  природ ой  по  воле  Верховной  Лично сти  Бога,  и

впо след ствии материальная природ а порожд ает все обусловленные живые существа.

Скорпионы  отклад ывают  яйца  в  рисе,  поэтому  иногд а  говорят,  что  скорпионы

рожд аются  из  риса.  Но  причиной  их  появления  на  свет  является  не  рис.  На  самом  д еле  яйца

отклад ывает  самка  скорпиона.  Aналогично  этому,  материальную  природ у  нельзя  считать

причиной появления на свет живых существ. Семя жизни д ает Верховный Го спод ь, поэтому

живые  существа  только  кажутся  порожд ением  материальной  природ ы.  Таким  образом

кажд ое  живое  существо  получает  опред еленное  тело,  созд анное  материальной  природ ой  в

соответствии  с  его  кармой,  чтобы  наслажд аться  или  страд ать,  пожиная  плод ы  своей

прошлой  д еятельно сти.  Но  изначальной  причиной  появления  на  свет  всех  живых  существ,

населяющих материальный мир, является Го спод ь.

ТЕКСТ 4

сарва-йонишу каунтейа

муртайах самбхаванти йах

тасам брахма махад йонир

ахам биджа-прадах пита

сарва-йонишу  -  во  всех  вид ах  жизни;  каунтейа  -  о  сын  Кунти;  муртайах  -  формы;

самбхаванти  -  появляются;  йах  -  которые;  тасам  -  их;  брахма  -  высшее;  махат  йоних  -  лоно

материальной природ ы; ахам - Я; бид жа-прад ах - д ающий семя; пита - отец.

Знай  же,  о  сын  Кунти,  что  все  вид ы  жизни  порожд ены  материальной  природ ой,  а  Я  -

отец, д ающий семя.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  ясно  сказано,  что  Верховный  Го спод ь,  Кришна,  -

изначальный отец всего живого. Живые существа соед иняют в себе материальное и д уховное

начало. Они есть не только на Земле, но и на всех о стальных планетах вселенной, вплоть д о

самой высшей из них, обители Го спод а Брахмы. Живые существа обитают всюд у: в земле, в

вод е и д аже в огне. И матерью всех живых существ является материальная природ а, а Кришна

оплод отворяет ее. Смысл д анного стиха в том, что Го спод ь помещает в лоно материальной

природ ы семена живых существ, которые появляются на свет в период  сотворения вселенной

в различных вид ах жизни, согласно своей карме.

ТЕКСТ 5

саттвам раджас тама ити

гунах пракрити-самбхавах

нибадхнанти маха-бахо

дехе дехинам авйайам

саттвам - гуна д оброд етели; рад жах - гуна страсти; тамах - гуна невежества; ити - таким

образом;  гунах  -  качества;  пракрити  -  из  материальной  природ ы;  самбхавах  -  возникшие;

нибад хнанти  -  обусловливают;  маха-бахо  -  о  могучерукий;  д ехе  -  в  теле;  д ехинам  -  живое

существо; авйайам - вечное.

Материальная  природ а  со стоит  из  трех  гун  -  благо сти,  страсти  и  невежества.  Когд а

вечное  живое  существо  вход ит  в  соприко сновение  с  материальной  природ ой,  эти  гуны,  о

могучерукий Aрд жуна, обусловливают его.

КОММЕНТAРИЙ:  Живое  существо,  буд учи  д уховным,  не  имеет  ничего  общего  с

материальной  природ ой.  Но  так  как  оно  попало  под   влияние  материальной  энергии,  оно

д ействует  под   д иктовку  трех  гун  материальной  природ ы.  Над еленные  различными  телами  с

присущими  им  от  природ ы  качествами,  живые  существа  вынужд ены  д ействовать  так,  как

велит их природ а. В этом причина многообразия счастья и страд аний.

ТЕКСТ 6

татра саттвам нирмалатват

пракашакам анамайам

сукха-сангена бадхнати

джнана-сангена чанагха

татра - там; саттвам - гуна благо сти; нирмалатват - благод аря тому, что она чистейшая в

материальном  мире;  пракашакам  -  про светляющая;  анамайам  -  свобод ная  от  по след ствий

греховной  д еятельно сти;  сукха  -  со  счастьем;  сангена  -  соприко сновением;  бад хнати  -

связывает; д жнана - со знанием; сангена - соприко сновением; ча - и; анагха - о безгрешный.

Гуна  благо сти,  о  безгрешный,  буд учи  чище  д ругих  гун,  про светляет  живое  существо  и

избавляет  его  от  всех  по след ствий  грехов.  Пребывающие  под   влиянием  этой  гуны

привязываются к знанию и ощущению счастья.

КОММЕНТAРИЙ:  Обусловленные  материальной  природ ой  живые  существа  д елятся  на

несколько  категорий.  Их  можно  под разд елить  на  счастливых,  д еятельных  и  беспомощных.

Эти  три  психологических  со стояния  опред еляют  положение  обусловленного  живого

существа  в  царстве  материальной  природ ы.  Данный  разд ел  «Бхагавад -гиты»  повествует  о

различных  вид ах  материальной  обусловленно сти.  Кришна  начинает  с  описания  гуны

благо сти.  Благо сть  над еляет  человека  муд ро стью,  отличающей  его  от  тех,  кто  обусловлен

иначе.  Человек  в  гуне  благо сти  горазд о  меньше  под вержен  материальным  желаниям,  и  ему

свойственна  привязанно сть  к  материальным  знаниям.  Примером  таких  люд ей  являются

брахманы,  про  которых  говорят,  что  они  наход ятся  под   влиянием  гуны  благо сти.  Причина

ощущения  счастья,  присущего  таким  люд ям,  в  том,  что  на  уровне  гуны  благо сти  человек

понимает, что он более или менее о свобод ился от бремени своих грехов. В Вед ах говорится,

что гуна благо сти, в отличие от д ругих гун, прино сит люд ям глубокие познания и д елает их

счастливыми.

Проблема  в  том,  что,  наход ясь  в  гуне  благо сти,  человек  сознает  свое  преимущество  в

знании, чувствует свое прево сход ство над  д ругими и этим обусловливается. Лучший пример

тому - фило софы и ученые. Все они горд ятся своими познаниями, и, по скольку большинство

из  них  живет  в  д о статке,  они  д о  опред еленной  степени  испытывают  материальное  счастье.

Это  ощущение  счастья  в  рамках  обусловленной  жизни  привязывает  их  к  гуне  благо сти.

Поэтому  они  очень  привязываются  к  д еятельно сти  в  гуне  благо сти,  и,  пока  эта

привязанно сть  существует,  они  буд ут  вынужд ены  менять  тела,  о ставаясь  во  власти  гун

материальной  природ ы.  Это  лишает  их  возможно сти  получить  о свобожд ение  и  вернуться  в

д уховный  мир.  Снова  и  снова  рожд аясь  ученым,  фило софом  или  поэтом,  такой  человек

обрекает  себя  на  черед у  страд аний,  которые  всегд а  прино сят  рожд ение  и  смерть.  Но,

введ енный  в  заблужд ение  материальной  энергией,  он,  несмотря  ни  на  что,  считает  себя

счастливым.

ТЕКСТ 7

раджо рагатмакам виддхи

тришна-санга-самудбхавам

тан нибадхнати каунтейа

карма-сангена дехинам

рад жах - гуна страсти; рага-атмакам - рожд енная из желания, или вожд еления; вид д хи -

знай; тришна - с алчно стью; санга - от соприко сновения; самуд бхавам - возникшая; тат - то;

нибад хнати  -  связывает;  каунтейа  -  о  сын  Кунти;  карма-сангена  -  вовлеченно стью  в

кармическую д еятельно сть; д ехинам - воплощенного.

Гуна  страсти  порожд ена  бесконечными  желаниями  и  алчно стью,  поэтому  она,  о  сын

Кунти,  связывает  воплощенное  живое  существо  узами  материальной  корыстной

д еятельно сти.

КОММЕНТAРИЙ: Главным признаком гуны страсти является взаимное влечение мужчин

и  женщин.  Женщину  влечет  к  мужчине,  а  мужчину  -  к  женщине.  Это  влечение  называется

страстью.  И  когд а  ее  влияние  возрастает,  у  человека  развивается  жажд а  материальных

наслажд ений.  У  него  появляется  желание  уд овлетворять  свои  чувства.  Рад и  уд овлетворения

чувств человек в гуне страсти жажд ет всеобщего признания, мечтает о счастливой семейной

жизни,  о  хорошей  жене,  по слушных  д етях  и  собственном  д оме.  Все  это  -  результат  влияния

гуны страсти. Чтобы исполнить все свои желания, человеку приход ится работать не поклад ая

рук. Поэтому зд есь говорится, что привязанно сть к плод ам своего труд а связывает его узами

материальной  д еятельно сти.  Чтобы  уд овлетворить  жену,  д етей  и  общество  и  под д ержать

свой  престиж,  человек  д олжен  работать.  Поэтому  все  в  материальном  мире  в  той  или  иной

степени  наход ятся  под   влиянием  гуны  страсти.  И  современная  цивилизация  считается

прогрессивной  только  потому,  что  критерием  прогресса  служит  степень  влияния  гуны

страсти.  В  былые  времена  прогресс  опред елялся  степенью  влияния  гуны  благо сти.  Но  если

д аже  люд и  в  гуне  благо сти  не  могут  о свобод иться  из  материального  плена,  то  что  тогд а

говорить о тех, кто запутался в сетях гуны страсти?

ТЕКСТ 8

тамас тв аджнана-джам виддхи

моханам сарва-дехинам

прамадаласйа-нидрабхис

тан нибадхнати бхарата

тамах  -  гуна  невежества;  ту  -  но;  ад жнана-д жам  -  возникшая  из  невежества;  вид д хи  -

знай; моханам - иллюзия; сарва-д ехинам - воплощенных существ; прамад а - безумием; аласйа

- ленью; нид рабхих - сном; тат - та; нибад хнати - опутывает; бхарата - о сын Бхараты.

Знай  же,  о  сын  Бхараты,  что  гуна  тьмы,  порожд енная  невежеством,  д ержит  все

воплощенные живые существа в плену иллюзии. Ее влияние проявляется в вид е безумия, лени

и сна, которые опутывают обусловленную д ушу.

КОММЕНТAРИЙ:  Особого  внимания  заслуживает  употребленное  в  д анном  стихе  слово

ту.  Оно  указывает  на  то,  что  гуна  невежества  над еляет  воплощенную  д ушу  очень

своеобразными  качествами.  Гуна  невежества  является  прямой  противоположно стью  гуны

благо сти.  Человек  в  гуне  благо сти  облад ает  знанием  и  благод аря  ему  понимает  природ у

вещей,  в  отличие  от  того,  кто  пребывает  в  невежестве.  Кажд ый,  кто  оказывается  во  власти

гуны невежества, теряет рассуд ок и вместе с ним спо собно сть отличать хорошее от д урного.

Вместо  того  чтобы  развиваться,  такой  человек  д еград ирует.  Вед ы  характеризуют  гуну

невежества

след ующим

образом:

васту-йатхатмйа-д жнанаваракам

випарйайа-д жнана-

д жанакам  тамах  -  покрытые  гуной  невежества,  люд и  лишаются  спо собно сти  понимать

истинную  природ у  вещей.  Так,  кажд ый  знает,  что  все  его  пред ки  умерли,  и  значит,  он  тоже

умрет;  человек  смертен.  Дети,  которых  он  зачинает,  тоже  обречены  на  смерть.  Смерть

неотвратима.  Тем  не  менее  люд и  как  од ержимые  копят  д еньги  и  работают  д ень  и  ночь  не

поклад ая  рук,  и  никому  не  приход ит  в  голову  позаботиться  о  вечной  д уше.  Это  называется

безумием.  В  безумии  своем  люд и  не  хотят  понять  природ у  д уха.  Такие  люд и  очень  ленивы.

Когд а  им  пред лагают  д уховное  знание,  они  не  проявляют  к  нему  никакого  интереса.  В  них

нет  д аже  той  жажд ы  д еятельно сти,  которая  влад еет  люд ьми  в  гуне  страсти.  Другой

характерной  чертой  человека  в  гуне  невежества  является  то,  что  он  спит  больше,  чем

необход имо. Шести часов сна вполне д о статочно, од нако человек в гуне невежества спит по

д есять,  а  то  и  по  д венад цать  часов  в  д ень.  Такой  человек  всегд а  выгляд ит  под авленным  и

угнетенным,  он  часто  принимает  од урманивающие  сред ства  и  много  спит.  Таковы

отличительные признаки люд ей, обусловленных гуной невежества.

ТЕКСТ 9

саттвам сукхе санджайати

раджах кармани бхарата

джнанам авритйа ту тамах

прамаде санджайатй ута

саттвам  -  гуна  благо сти;  сукхе  -  в  счастье;  санд жайати  -  связывает;  рад жах  -  гуна

страсти;  кармани  -  в  корыстной  д еятельно сти;  бхарата  -  о  потомок  Бхараты;  д жнанам  -

знание; авритйа - покрыв; ту - же; тамах - гуну невежества; прамад е - в безумии; санд жайати -

связывает; ута - и.

О сын Бхараты, гуна благо сти обусловливает живое существо ощущением счастья, гуна

страсти  -  корыстной  д еятельно стью,  а  гуна  невежества,  покрывая  знание  живого  существа,

связывает его путами безумия.

КОММЕНТAРИЙ:  Человек  в  гуне  благо сти  наход ит  уд овлетворение  в  своей

д еятельно сти  или  своих  интеллектуальных  занятиях;  так,  фило соф,  ученый  или

препод аватель,  труд ясь  в  той  или  иной  отрасли  науки,  чувствует  себя  вполне  д овольным.

Человек  в  гуне  страсти,  если  к  ней  примешивается  гуна  благо сти,  поглощен  корыстной

д еятельно стью;  он  старается  заработать  как  можно  больше  д енег  и  потратить  их  на  благие

д ела.  Такие  люд и  иногд а  открывают  больницы,  жертвуют  д еньги  благотворительным

организациям  и  т.д .  Таковы  признаки  человека  в  гуне  страсти.  A  гуна  невежества  покрывает

знание  живого  существа.  Все,  что  д елает  человек,  наход ящийся  в  гуне  невежества,  не

прино сит блага ни ему самому, ни кому бы то ни было еще.

ТЕКСТ 10

раджас тамаш чабхибхуйа

саттвам бхавати бхарата

раджах саттвам тамаш чаива

тамах саттвам раджас татха

рад жах  -  гуну  страсти;  тамах  -  гуну  невежества;  ча  -  также;  абхибхуйа  -  превзойд я;

саттвам  -  гуна  благо сти;  бхавати  -  становится  (преоблад ающей);  бхарата  -  о  сын  Бхараты;

рад жах  -  гуну  страсти;  саттвам  -  гуну  благо сти;  тамах  -  гуна  невежества;  ча  -  также;  эва  -

под обно  этому;  тамах  -  гуну  невежества;  саттвам  -  гуну  благо сти;  рад жах  -  гуна  страсти;

татха - таким образом.

Иногд а,  о  сын  Бхараты,  в  человеке  начинает  преоблад ать  гуна  благо сти,  од олевая

страсть и невежество. Иногд а гуна страсти побежд ает невежество и благо сть, а иногд а берет

верх гуна невежества. Так межд у гунами материальной природ ы ид ет непрерывная борьба за

прево сход ство.

КОММЕНТAРИЙ:  Когд а  возрастает  влияние  гуны  страсти,  благо сть  и  невежество

отступают  на  второй  план.  Гуна  благо сти,  возоблад ав,  побежд ает  страсть  и  невежество,  а

когд а  берет  верх  гуна  невежества,  терпят  поражение  страсть  и  благо сть.  Борьба  межд у

гунами  не  утихает  ни  на  минуту.  Поэтому  тот,  кто  д ействительно  хочет  развить  в  себе

сознание  Кришны,  д олжен  под няться  над   всеми  гунами.  Преоблад ающее  влияние  той  или

иной  гуны  отражается  на  д еятельно сти  человека,  его  отношениях  с  д ругими  люд ьми,

сказывается  на  его  д иете  и  т.д .  Обо  всем  этом  буд ет  рассказано  в  по след ующих  главах.

Од нако,  если  человек  захочет,  он  сможет  выработать  в  себе  качества,  присущие  гуне

благо сти, и таким образом од олеть страсть и невежество. Точно так же можно развить в себе

гуну  страсти,  побед ив  благо сть  и  невежество,  или  помочь  невежеству  взять  верх  над

страстью  и  благо стью.  Несмотря  на  могущество  всех  трех  материальных  гун,  тот,  кто

исполнен  решимо сти,  может  получить  благо словение  гуны  благо сти,  а  затем,  преод олев

влияние материальной благо сти, д о стичь чистой благо сти, то есть со стояния бытия, которое

называют  васуд ева.  В  этом  со стоянии  д уша  становится  спо собной  по стичь  науку  о  Боге.

Показателем  того,  под   влиянием  какой  гуны  наход ится  живое  существо,  является  характер

его д еятельно сти.

ТЕКСТ 11

сарва-дварешу дехе 'смин

пракаша упаджайате

джнанам йада тада видйад

вивриддхам саттвам итй ута

сарва-д варешу - во всех вратах; д ехе асмин - в этом теле; пракашах - сияние; упад жайате

-  появляется;  д жнанам  -  знание;  йад а  -  когд а;  тад а  -  тогд а;  вид йат  -  д а  буд ет  известно;

виврид д хам - увеличивающая; саттвам - гуна благо сти; ити ута - так (сказано).

Когд а начинает преоблад ать гуна благо сти, все врата тела озаряются знанием.

КОММЕНТAРИЙ: У материального тела д евять врат: глаза, уши, нозд ри, рот, гениталии и

анус. Когд а все д евять врат о свещены признаками благо сти, живое существо наход ится под

влиянием  гуны  благо сти.  В  гуне  благо сти  зрение,  слух  и  вкус  не  под вод ят  человека  и

позволяют  ему  во спринимать  мир  таким,  как  он  есть.  Человек  в  гуне  благо сти  очищается

изнутри и снаружи. Признаки счастья и умиротворения украшают все врата его тела, помогая

понять, что он наход ится под  влиянием гуны благо сти.

ТЕКСТ 12

лобхах правриттир арамбхах

карманам ашамах сприха

раджасй этани джайанте

вивриддхе бхаратаршабха

лобхах - жад но сть; правриттих - д еятельно сть; арамбхах - попытка; карманам - д еяний;

ашамах  -  неукротимая;  сприха  -  желание;  рад жаси  -  в  гуне  страсти;  этани  -  эти;  д жайанте  -

развиваются; виврид д хе - в возро сшей; бхарата-ришабха - о лучший из потомков Бхараты.

Когд а  возрастает  влияние  гуны  страсти,  о  пред вод итель  род а  Бхараты,  человек

обнаруживает  признаки  сильной  привязанно сти  и  погружается  в  зарабатывание  д енег,

прилагает чрезмерные усилия д ля д о стижения своих целей и проявляет неуемное вожд еление

и ненасытную жажд у наслажд ений.

КОММЕНТAРИЙ:  Человек  в  гуне  страсти  никогд а  не  уд овлетворен  д о стигнутым,  он

всегд а  хочет  большего.  Если  он  зад умал  по строить  д ом,  то  приложит  все  силы,  чтобы

по строить  его  так,  буд то  он  сможет  жить  в  нем  вечно.  В  нем  также  развивается  сильная

жажд а  чувственных  уд овольствий.  Его  желаниям  нет  конца.  Он  хочет  всегд а  о ставаться  со

своей  семьей  в  своем  д оме,  чтобы  и  д альше  уд овлетворять  свои  чувства.  Таковы

отличительные признаки гуны страсти.

ТЕКСТ 13

апракашо 'правриттиш ча

прамадо моха эва ча

тамасй этани джайанте

вивриддхе куру-нандана

апракашах  -  тьма;  аправриттих  -  безд ействие;  ча  -  и;  прамад ах  -  безумие;  мохах  -

заблужд ение;  эва  -  конечно;  ча  -  также;  тамаси  -  гуна  невежества;  этани  -  эти;  д жайанте  -

появляются; виврид д хе - в возро сшей; куру-нанд ана - о сын Куру.

Оказавшись  под   преоблад ающим  влиянием  гуны  невежества,  о  сын  Куру,  человек

погружается во тьму, д елается сонным, утрачивает разум и становится жертвой иллюзии.

КОММЕНТAРИЙ:  Покрываясь  тьмой,  человек  лишается  знания.  Те,  кто  наход ится  под

влиянием гуны невежества, не след уют никаким регулирующим принципам; они все д елают

как  им  заблагорассуд ится,  без  ориентиров  и  цели.  Хотя  они  спо собны  труд иться,  они  не

любят  прилагать  усилия.  Это  называется  иллюзией.  Их  сознание  прод олжает  работать,  но

сами они провод ят время в безд ействии. Таковы признаки гуны невежества.

ТЕКСТ 14

йада саттве правриддхе ту

пралайам йати деха-бхрит

тадоттама-видам локан

амалан пратипадйате

йад а - когд а; саттве - в гуне благо сти; праврид д хе - в усилившейся; ту - но; пралайам - к

уничтожению; йати - ид ет; д еха-бхрит - воплощенный; тад а - тогд а; уттама-вид ам - великих

муд рецов; локан - планеты; амалан - чистые; пратипад йате - обретает.

Человек,  наход ящийся  под   влиянием  гуны  благо сти,  умирая,  попад ает  на  высшие,

чистые планеты великих муд рецов.

КОММЕНТAРИЙ:  Люд и,  поклоняющиеся  Хираньягарбхе,  д о стигают  высших  планет,

таких как Брахмалока или Джаналока, гд е наслажд аются райским счастьем. Большое значение

имеет употребленное в этом стихе слово амалан, что значит «не под верженный влиянию гун

страсти  и  невежества».  Материальный  мир  полон  скверны,  но  гуна  благо сти  является  самой

чистой  формой  материального  бытия.  Есть  разные  типы  планет,  населенные  различными

вид ами  живых  существ.  Тот,  кто  умирает,  наход ясь  под   влиянием  гуны  благо сти,

под нимается на планеты, гд е живут великие муд рецы и великие пред анные.

ТЕКСТ 15

раджаси пралайам гатва

карма-сангишу джайате

татха пралинас тамаси

мудха-йонишу джайате

рад жаси  -  в  гуне  страсти;  пралайам  -  к  уничтожению;  гатва  -  прид я;  карма-сангишу  -

сред и  тех,  кто  занят  кармической  д еятельно стью;  д жайате  -  рожд ается;  татха  -  также;

пралинах  -  умирающий;  тамаси  -  в  невежестве;  муд ха-йонишу  -  сред и  животных;  д жайате  -

рожд ается.

Умирая  в  гуне  страсти,  человек  рожд ается  сред и  тех,  кто  занят  корыстной

д еятельно стью, а о ставляя тело в гуне невежества, попад ает в царство животных.

КОММЕНТAРИЙ:  Некоторые  люд и  д умают,  что,  од нажд ы  получив  человеческое  тело,

д уша  больше  никогд а  не  воплощается  в  низших  формах  жизни.  Это  неверно.  Как  сказано  в

д анном  стихе,  умирая  в  гуне  невежества,  человек  рожд ается  сред и  животных.  И  ему

приход ится снова под ниматься по эволюционной лестнице д о тех пор, пока он в очеред ной

раз  не  получит  тело  человека.  Поэтому  тот,  кто  д ействительно  о сознал  ценно сть

человеческой  жизни,  д олжен  под няться  на  уровень  гуны  благо сти,  а  затем  благод аря

хорошему  общению  возвыситься  над   всеми  гунами  материальной  природ ы  и  обрести

сознание  Кришны.  Таково  пред назначение  человеческой  формы  жизни.  Иначе  никто  не

сможет д ать нам гарантии, что в след ующей жизни мы снова получим тело человека.

ТЕКСТ 16

карманах сукритасйахух

саттвикам нирмалам пхалам

раджасас ту пхалам духкхам

аджнанам тамасах пхалам

карманах  -  д еятельно сти;  су-критасйа  -  благочестивой;  ахух  -  говорят;  саттвикам  -

отно сящийся  к  гуне  благо сти;  нирмалам  -  чистый;  пхалам  -  результаты;  рад жасах  -  гуны

страсти;  ту  -  же;  пхалам  -  результат;  д ухкхам  -  страд ание;  ад жнанам  -  отсутствие  разума;

тамасах - гуны невежества; пхалам - результат.

Совершая  благочестивые  д ействия  в  гуне  благо сти,  человек  очищается.  Действия,

совершенные в гуне страсти, прино сят человеку страд ания, а д еятельно сть в гуне невежества

лишает его разума.

КОММЕНТAРИЙ:  Правед ная  д еятельно сть  в  гуне  благо сти  очищает  человека.  Поэтому

муд рецы,  свобод ные  от  влияния  иллюзии,  по стоянно  счастливы.  В  то  же  время  д ействия,

совершенные  в  гуне  страсти,  не  несут  с  собой  ничего,  кроме  страд аний.  Всякая  попытка

обрести  счастье  в  материальном  мире  заранее  обречена  на  неуд ачу.  Так,  если  кто-то  решит

по строить  небо скреб,  то  он  сможет  сд елать  это,  но  ценою  огромных  люд ских  страд аний.

Тому, кто финансирует строительство, прид ется приложить огромные усилия, чтобы собрать

необход имые сред ства, а рабочие-строители буд ут по-рабски труд иться на стройке. Все это -

страд ания  от  начала  и  д о  конца.  Поэтому  «Бхагавад -гита»  утвержд ает,  что  любая

д еятельно сть  в  гуне  страсти  влечет  за  собой  неисчислимые  страд ания.  Человек  может

испытать некоторое уд овлетворение от мысли «Это мой д ом» или «Это мои д еньги», од нако

все это д алеко от настоящего счастья.

Что  касается  д еятельно сти  в  гуне  невежества,  то  человек,  занятый  ею,  лишен  знания,

поэтому  он  страд ает  в  настоящем,  а  в  буд ущем  получит  тело  животного.  Жизнь  животных

полна  невзгод   и  лишений,  хотя  сами  животные  не  сознают  этого,  наход ясь  во  власти

иллюзорной  энергии,  майи.  Те,  кто  убивает  несчастных  животных,  также  наход ятся  в  гуне

невежества. Такие люд и не знают, что в след ующей жизни их жертва получит тело, которое

д аст  ей  возможно сть  убить  их.  Таков  закон  природ ы.  В  человеческом  обществе  убийцу

приговаривают к смертной казни. Таковы законы го суд арства. Пребывая в невежестве, люд и

не под озревают о том, что живут во вселенском го суд арстве, которым управляет Верховный

Го спод ь,  и  Он  не  позволит  безнаказанно  убить  д аже  муравья.  Преступника  ожид ает

неминуемая  расплата.  Поэтому  тот,  кто  умерщвляет  животных  рад и  того,  чтобы  д о ставить

наслажд ение  собственному  языку,  -  самый  невежественный  из  невежд .  Человеку  нет  нужд ы

убивать животных, по скольку Бог д ал ему множество чуд есных прод уктов. Те, кто, несмотря

на это, питаются мясом, очевид но, наход ятся в гуне невежества, и их буд ущее темно. Из всех

вид ов  убийства  животных  самым  тяжким  грехом  является  убийство  коров,  так  как  они

заботятся о человеке, д авая ему вкусное и полезное молоко. Убивать коров спо собны только

самые  невежественные  люд и.  В  Вед ах  (Риг-вед а,  9.4.64)  сказано:  гобхих  принита-матсарам.

Тот,  кто  с  уд овольствием  пьет  коровье  молоко  и  вместе  с  тем  намеревается  убить  свою

корову, наход ится в глубочайшем невежестве. В шастрах есть молитва:

намо брахманйа-девайа

го-брахмана-хитайа ча

джагад-дхитайа кришнайа

говиндайа намо намах

«О  мой  Го спод ь,  Ты  заботишься  о  благополучии  коров  и  брахманов,  а  также  всего

человечества  и  всего  мира»  (Вишну-пурана,  1.19.65).  В  этой  молитве  под черкивается,  что

Го спод ь  в  первую  очеред ь  оказывает  покровительство  коровам  и  брахманам.  Брахманы

являются олицетворением д уховного знания, а коровы олицетворяют самый ценный прод укт

питания,  поэтому  их  защита  является  необход имым  условием  истинного  прогресса

человеческой  цивилизации.  Современное  общество  пренебрегает  д уховным  знанием  и

поощряет убийство коров. Это означает, что все общество д вижется в неверном направлении,

обрекая  себя  на  д еград ацию.  Цивилизацию,  которая  вед ет  своих  членов  к  д еград ации  в

животные формы жизни, нельзя назвать человеческой. Нет никаких сомнений в том, что люд и

современной  цивилизации  жестоко  обмануты  гунами  страсти  и  невежества.  Нынешний  век

таит  в  себе  множество  опасно стей,  поэтому  все  народ ы  мира  д олжны  во спользоваться

самым про стым метод ом д уховного самопознания, метод ом сознания Кришны, и спасти себя

от величайшей катастрофы.

ТЕКСТ 17

саттват санджайате джнанам

раджасо лобха эва ча

прамада-мохау тамасо

бхавато 'джнанам эва ча

саттват - из гуны благо сти; санд жайате - возникает; д жнанам - знание; рад жасах - из гуны

страсти;  лобхах  -  алчно сть;  эва  -  безусловно;  ча  -  также;  прамад а  -  безумие;  мохау  -  и

иллюзия; тамасах - из гуны невежества; бхаватах - возникающие; ад жнанам - глупо сть; эва -

безусловно; ча - также.

Гуна  благо сти  порожд ает  истинное  знание,  гуна  страсти  разжигает  алчно сть,  а  гуна

невежества привод ит к глупо сти, безумию и иллюзии.

КОММЕНТAРИЙ:  По скольку  современное  общество  не  заботится  об  истинном  благе

живых  существ  ни  в  этой  жизни,  ни  в  след ующей,  в  этот  век  люд ям  рекоменд ован  метод

сознания  Кришны.  Встав  на  путь  сознания  Кришны,  человеческое  общество  д о стигнет

уровня  гуны  благо сти,  и  люд и  смогут  вид еть  вещи  такими,  как  они  есть.  Гуна  невежества

низвод ит  люд ей  д о  уровня  животных  и  лишает  их  спо собно сти  вид еть  вещи  в  истинном

свете.  Невежественные  люд и,  например,  не  понимают,  что  если  в  этой  жизни  они  убивают

животных, то в след ующей сами буд ут убиты ими. Не получив д олжного образования, люд и,

лишенные  истинного  знания,  становятся  безответственными.  Чтобы  положить  конец  этой

безответственно сти,  люд ям  необход имо  д ать  знание,  которое  поможет  им  под няться  д о

уровня  гуны  благо сти.  Образование  в  гуне  благо сти  д аст  им  трезвый  разум  и  спо собно сть

вид еть  вещи  в  истинном  свете.  Тогд а  к  ним  прид ут  счастье  и  благополучие.  Даже  если

большинство люд ей буд ет прод олжать страд ать и бед ствовать, но какая-то часть общества

разовьет  в  себе  сознание  Кришны  и  под нимется  д о  уровня  гуны  благо сти,  на  землю  со

временем  прид ут  мир  и  процветание.  В  противном  случае,  о ставаясь  в  плену  страсти  и

невежества,  люд и  никогд а  не  узнают  ни  счастья,  ни  д о статка.  Гуна  страсти  разжигает  в  них

алчно сть и неутолимое желание чувственных уд овольствий. Мы вид им, что д аже те, у кого

много д енег и возможно стей д ля уд овлетворения чувств, не знают ни счастья, ни покоя. Так

как  они  наход ятся  в  плену  гуны  страсти,  д ля  них  это  нед о стижимо.  Не  д еньги  д елают

человека  счастливым;  чтобы  обрести  счастье,  необход имо  под няться  на  уровень  гуны

благо сти,  встав  на  путь  сознания  Кришны.  Человек  в  гуне  страсти  не  только  лишен

д ушевного  покоя,  но  и  его  профессия  и  работа  прино сят  ему  множество  тревог.  Ему

по стоянно  приход ится  ломать  голову  над   тем,  как  заработать  д о статочно  д енег,  чтобы

сохранить свое положение в обществе. Все это является источником по стоянных страд аний.

A  гуна  невежества  свод ит  люд ей  с  ума.  Влача  жалкое  существование,  такие  люд и  начинают

искать  утешение  в  вине  и  наркотиках,  которые  еще  глубже  затягивают  их  в  трясину

невежества. Буд ущее, уготованное им, темно и беспро светно.

ТЕКСТ 18

урдхвам гаччханти саттва-стха

мадхйе тиштханти раджасах

джагханйа-гуна-вритти-стха

адхо гаччханти тамасах

урд хвам  -  вверх;  гаччханти  -  ид ут;  саттва-стхах  -  те,  кто  наход ится  в  гуне  благо сти;

мад хйе  -  в  серед ине;  тиштханти  -  наход ятся;  рад жасах  -  те,  кто  наход ится  в  гуне  страсти;

д жагханйа  -  низшего,  отвратительного;  гуна  -  качества;  вритти-стхах  -  занимающиеся

д еятельно стью; ад хах - вниз; гаччханти - ид ут; тамасах - люд и в гуне невежества.

Те, кто пребывает в гуне благо сти, по сле смерти под нимаются на высшие планеты; люд и

в гуне страсти о стаются на земных планетах, а те, кто наход ится под  влиянием низшей из гун,

отвратительной гуны невежества, попад ают в ад ские миры.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  более  под робно  рассказывается  о  результатах

д еятельно сти  в  трех  гунах  материальной  природ ы.  Во  вселенной  есть  высшая  планетная

система,  которая  со стоит  из  райских  планет,  населенных  очень  возвышенными  живыми

существами. В зависимо сти от степени развития гуны благо сти, живое существо попад ает на

ту  или  иную  планету  этой  системы.  Высшей  сред и  них  является  Сатьялока,  или  Брахмалока,

гд е живет повелитель вселенной, Го спод ь Брахма. Как уже было сказано, мы не в со стоянии

д аже  пред ставить  себе,  насколько  чуд есны  условия  жизни  на  Брахмалоке,  но  высшая  форма

материального существования, гуна благо сти, спо собна помочь нам попасть в эти условия.

Гуна  страсти  занимает  промежуточное  положение,  наход ясь  межд у  гунами  благо сти  и

невежества. Человек никогд а не наход ится под  влиянием од ной-ед инственной гуны, но д аже

если бы он и наход ился в чистой гуне страсти, то все равно о стался бы на Земле, став царем

или  миллионером.  Од нако  по скольку  гуны  всегд а  смешаны,  то  всегд а  о стается  риск

д еград ировать  и  род иться  сред и  низших  форм  жизни.  Жители  Земли,  наход ящиеся  под

влиянием  гун  страсти  и  невежества,  никогд а  не  смогут  штурмом  взять  высшие  планеты  с

помощью  механических  летательных  аппаратов.  Более  того,  тот,  кто  наход ится  в  гуне

страсти, может в след ующей жизни сойти с ума.

Низшее качество материальной природ ы, гуна невежества, названа зд есь отвратительной.

Тот,  кто  культивирует  в  себе  гуну  невежества,  ид ет  на  большой  риск.  Существует  во семь

миллионов  низших  по  отношению  к  человеческой  форм  жизни  -  птицы,  звери,

пресмыкающиеся,  д еревья  и  т.д .,  -  и  в  зависимо сти  от  степени  развития  гуны  невежества

люд и  д еград ируют  д о  од ной  из  этих  ужасных  форм  жизни.  Особого  внимания  заслуживает

употребленное зд есь слово тамасах. Так называют тех, кто вечно о стается в гуне невежества

и никогд а не под нимается на более высокий уровень. Их буд ущее беспро светно.

Люд и  в  гунах  страсти  и  невежества  могут  под няться  на  уровень  гуны  благо сти,

во спользовавшись  метод ом  сознания  Кришны.  Од нако  тот,  кто  упускает  эту  возможно сть,

так и о станется под  влиянием низших материальных гун.

ТЕКСТ 19

нанйам гунебхйах картарам

йада драштанупашйати

гунебхйаш ча парам ветти

мад-бхавам со 'дхигаччхати

на - нет; анйам - д ругого; гунебхйах - кроме материальных гун; картарам - исполнителя;

йад а  -  когд а;  д рашта  -  наблюд атель;  анупашйати  -  вид ит  как  оно  есть;  гунебхйах  -  гун

природ ы;  ча  -  и;  парам  -  трансценд ентного;  ветти  -  знает;  мат-бхавам  -  Моей  д уховной

природ ы; сах - он; ад хигаччхати - д о стигает.

Тот, кто вид ит, что все в материальном мире совершается гунами материальной природ ы,

и  кто  знает  Верховного  Го спод а,  запред ельного  этим  гунам,  д о стигает  Моей  д уховной

природ ы.

КОММЕНТAРИЙ:  Человек  может  выйти  из  сферы  д ействия  всех  гун  материальной

природ ы,  получив  авторитетное  знание  о  них  от  о сознавших  себя  д уш.  Изначальный

д уховный учитель - это Кришна, который сейчас открывает д уховное знание Aрд жуне. Точно

так же и мы д олжны получить знание о д еятельно сти гун материальной природ ы от тех, кто

облад ает  совершенным  сознанием  Кришны.  Иначе  мы  никогд а  не  д о стигнем  цели  жизни.

Внимая  наставлениям  истинного  д уховного  учителя,  человек  получает  знание  о  своей

д уховной  природ е,  о  материальном  теле  и  чувствах,  о  том  как  он  попал  в  ловушку

материальной энергии и был загипнотизирован гунами материальной природ ы. Пока человек

наход ится  в  объятиях  материальных  гун,  он  беспомощен,  но,  о сознав  свое  истинное

положение  в  процессе  д уховной  практики,  он  получает  возможно сть  д о стичь  д уховного

уровня.  Само  живое  существо  не  является  исполнителем  д ействий.  Оно  вынужд ено

д ействовать,  потому  что  наход ится  в  материальном  теле,  которым  управляет  та  или  иная

гуна материальной природ ы. Но без помощи тех, кто хорошо знает д уховную науку, мы не в

со стоянии  понять  наше  реальное  положение.  Только  обратившись  к  истинному  д уховному

учителю,  мы  сможем  о сознать  настоящее  положение  д ел,  и  это  понимание  д аст  нам

возможно сть  укрепиться  в  сознании  Кришны.  Человек,  сознающий  Кришну,  непод властен

чарам  материальных  гун.  Как  было  сказано  в  сед ьмой  главе,  тот,  кто  пред ался  Кришне,

выход ит  из-под   влияния  материальной  природ ы.  Человек,  спо собный  вид еть  истинную

природ у вещей, по степенно преод олевает влияние материальных гун.

ТЕКСТ 20

гунан этан атитйа трин

дехи деха-самудбхаван

джанма-мритйу-джара-духкхаир

вимукто 'мритам ашнуте

гунан  -  гуны;  этан  -  эти;  атитйа  -  превзойд я;  трин  -  три;  д ехи  -  воплощенное  живое

существо;  д еха  -  из  тела;  самуд бхаван  -  возникшие;  д жанма  -  рожд ения;  мритйу  -  смерти;

д жара  -  старо сти;  д ухкхаих  -  страд аниями;  вимуктах  -  о свобожд енный;  амритам  -  нектар;

ашнуте - вкушает.

Преод олев  влияние  трех  гун,  воплощенное  живое  существо  перестает  испытывать

страд ания,  сопряженные  с  рожд ением,  старо стью  и  смертью,  и  уже  в  этой  жизни  обретает

бессмертие.

КОММЕНТAРИЙ: Этот стих объясняет, как, д аже о ставаясь в материальном теле, можно

развить  в  себе  сознание  Кришны  и  преод олеть  влияние  гун.  На  санскрите  д ехи  значит

«воплощенный  в  теле».  Тот,  кто  обрел  д уховное  знание,  может  выйти  из-под   влияния  гун

природ ы, д аже наход ясь в материальном теле. В этом теле он может познать вкус д уховного

бытия,  а  о ставив  тело,  он  непременно  попад ет  в  д уховное  царство.  Но,  д аже  о ставаясь  в

материальном теле, такой человек испытывает под линное д уховное счастье. Иными словами,

пред анное  служение  в  сознании  Кришны  свид етельствует  об  о свобожд ении  из

материального плена, о чем буд ет говориться в во семнад цатой главе. Когд а человек выход ит

из-под  власти материальных гун, он приступает к пред анному служению.

ТЕКСТ 21

арджуна увача

каир лингаис трин гунан этан

атито бхавати прабх

о ким ачарах катхам чаитамс

трин гунан ативартате

ард жунах увача - Aрд жуна сказал; каих - какими; лингаих - признаками; трин - три; гунан

- качества; этан - эти; атитах - превзошед ший; бхавати - становится; прабхо - о мой Го спод ь;

ким  -  каково;  ачарах  -  повед ение;  катхам  -  как;  ча  -  и;  этан  -  эти;  трин  -  три;  гунан  -  гуны;

ативартате - прево сход ит.

Aрд жуна спро сил: О мой Го спод ь, по каким признакам можно узнать того, кто вышел из-

под  влияния этих трех гун? Как он вед ет себя и каким образом о свобожд ается от их власти?

КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе Aрд жуна зад ает очень важные вопро сы. Он хочет знать,

каковы  отличительные  качества  человека,  преод олевшего  влияние  трех  материальных  гун.

Как  опред елить,  что  этот  человек  преод олел  влияние  материальных  гун?  Второй  вопро с

Aрд жуны  касается  того,  как  живет  такой  человек  и  как  он  д ействует.  След ует  ли  он

принципам писаний или нет? И д алее он спрашивает, как д о стичь трансценд ентного уровня.

Это очень важный вопро с. Пока человек не знает о том, каким образом можно раз и навсегд а

выйти  из-под   влияния  гун,  он  не  обнаружит  признаков  д уховной  лично сти.  Поэтому

вопро сы, зад анные Aрд жуной, исключительно важны, и сейчас Го спод ь ответит на них.

ТЕКСТЫ 22 - 25

шри-бхагаван увача

пракашам ча правриттим ча

мохам эва ча пандава

на двешти самправриттани

на нивриттани канкшати

удасина-вад асино

гунаир йо на вичалйате

гуна вартанта итй эвам

йо 'ватиштхати ненгате

сама-духкха-сукхах сва-стхах

сама-лошташма-канчанах

тулйа-прийаприйо дхирас

тулйа-ниндатма-самстутих

манапаманайас тулйас

тулйо митрари-пакшайох

сарварамбха-паритйаги

гунатитах са учйате

шри-бхагаван  увача  -  Верховный  Го спод ь  сказал;  пракашам  -  про светление;  ча  -  и;

правриттим - привязанно сть; ча - и; мохам - иллюзия; эва ча - также; панд ава - о сын Панд у;

на  д вешти  -  не  ненавид ит;  самправриттани  -  присутствующие;  на  нивриттани  -  ни

отсутствующие;  канкшати  -  желает;  уд асина-ват  -  как  безучастный;  асинах  -  о стающийся;

гунаих - гунами; йах - который; на - не; вичалйате - вывод ится из равновесия; гунах - гуны;

вартанте - д ействуют; ити эвам - таким образом; йах - который; аватиштхати - пребывает; на

- не; ингате - колеблется; сама - од инаков; д ухкха - и в горе; сукхах - тот, кто в счастье; сва-

стхах  -  утверд ившийся  в  себе;  сама  -  од инаково;  лошта  -  к  комку  земли;  ашма  -  к  камню;

канчанах - к золоту (отно сящийся); тулйа - од инаково; прийа - и приятное; априйах - тот, д ля

кого неприятное; д хирах - стойкий; тулйа - равны; нинд а - и хула; атма-самстутих - тот, д ля

кого  похвала;  мана  -  в  чести;  апаманайох  -  и  в  бесчестье;  тулйах  -  од инаковый;  тулйах  -

од инаково; митра - к д рузьям; ари - и врагам; пакшайох - к партиям; сарва - всех; арамбха - от

попыток; паритйаги - тот, кто отрекся; гуна-атитах - трансценд ентный к гунам материальной

природ ы; сах - он; учйате - называется.

Верховный Го спод ь сказал: О сын Панд у, про того, в ком про светление, привязанно сть и

иллюзия  не  вызывают  ненависти,  когд а  они  проявляются,  и  кто  не  сокрушается,  когд а  они

уход ят;  кто  всегд а  безучастен  и  трансценд ентен,  какое  бы  влияние  ни  оказывали  на  него

гуны, ибо знает, что все д ействия совершают материальные гуны; кто всегд а погружен в себя

и  од инаково  отно сится  к  счастью  и  горю;  кто  не  вид ит  разницы  межд у  горстью  земли,

камнем  и  слитком  золота;  кто  од инаково  встречает  желанное  и  нежеланное;  кто  о стается

непоколебимым,  од инаково  принимая  о сужд ение  и  похвалы,  бесчестье  и  почет;  кто

од инаково отно сится к д рузьям и врагам; кто отрекся от всей материальной д еятельно сти, -

про такого человека говорят, что он под нялся над  гунами материальной природ ы.

КОММЕНТAРИЙ:  Aрд жуна  зад ал  Кришне  три  вопро са,  и  Кришна  отвечает  на  эти

вопро сы  од ин  за  д ругим.  Зд есь  Он  прежд е  всего  говорит,  что  человек,  вышед ший  из-под

влияния  гун,  никому  не  завид ует  и  ничего  не  жажд ет.  В  материальном  мире  воплощенное

живое существо всегд а наход ится под  преоблад ающим влиянием од ной из материальных гун.

Когд а  оно  о свобожд ается  от  материального  тела,  оно  сбрасывает  с  себя  оковы  гун

материальной  природ ы.  Но  д о  тех  пор,  пока  живое  существо  наход ится  в  теле,  ему  след ует

всегд а  стараться  сохранять  уравновешенно сть.  Человек  д олжен  начать  пред анно  служить

Го спод у, и тогд а он по степенно перестанет отожд ествлять себя с материальным телом. Пока

человек  считает  себя  телом,  целью  всех  его  д ействий  буд ет  уд овлетворение  собственных

чувств,  но,  развив  в  себе  сознание  Кришны,  он  естественным  образом  перестает

уд овлетворять  свои  чувства.  Душе  не  нужно  материальное  тело,  и  у  нее  нет  никакой

необход имо сти  уд овлетворять  его  прихоти.  Гуны  материальной  природ ы  буд ут  прод олжать

д ействовать  в  теле,  но  человек,  о сознавший  себя  вечной  д ушой,  о стается  к  этому

безучастным.  Как  развить  в  себе  такую  безучастно сть?  Для  этого  нужно  о свобод иться  от

желания  наслажд аться  гунами,  равно  как  и  от  желания  избавиться  от  тела.  Так,  под нявшись

на  д уховный  уровень,  пред анный  естественным  образом  обретает  о свобожд ение.  Ему  нет

нужд ы прилагать о собые усилия, чтобы выйти из под  влияния материальных гун.

След ующий вопро с Aрд жуны касался повед ения человека, свобод ного от влияния гун. В

материальном  мире  люд и  стремятся  к  почестям,  оказываемым  материальному  телу,  и

болезненно  реагируют  на  унижения,  од нако  человек,  д о стигший  трансценд ентного  уровня,

од инаково  безучастно  отно сится  и  к  преход ящей  славе,  и  к  позору.  Он  выполняет  свои

обязанно сти  в  сознании  Кришны,  и  ему  все  равно,  почитают  его  люд и  или  хулят.  Он

принимает  только  то,  что  помогает  его  д еятельно сти  в  сознании  Кришны,  помимо  этого  у

него нет никаких материальных потребно стей: ему не нужны ни камень, ни золото. В кажд ом

человеке  он  вид ит  своего  д руга,  который  помогает  ему  выполнять  обязанно сти  в  сознании

Кришны,  и  не  испытывает  ни  малейшей  неприязни  к  своим  так  называемым  врагам.  Он

од инаково  отстраненно  отно сится  ко  всему,  что  его  окружает,  ибо  прекрасно  знает,  что  сам

он не имеет никакого отношения к материальной д ействительно сти. События политической

и  социальной  жизни  никак  не  отражаются  на  нем,  по скольку  он  знает  истинную  цену  всем

скоротечным  политическим  переворотам  и  потрясениям.  Он  ничего  не  пред принимает  д ля

себя  лично.  Рад и  Кришны  он  готов  сд елать  все,  но  д ля  себя  самого  не  д елает  ничего.  Так

вед ет себя тот, кто д ействительно преод олел влияние гун природ ы.

ТЕКСТ 26

мам ча йо 'вйабхичарена

бхакти-йогена севате

са гунан саматитйаитан

брахма-бхуйайа калпате

мам  -  Мне;  ча  -  также;  йах  -  который;  авйабхичарена  -  неуклонным;  бхакти-йогена  -

пред анным  служением;  севате  -  служит;  сах  -  он;  гунан  -  гуны  материальной  природ ы;

саматитйа - превзойд я; этан - эти; брахма-бхуйайа - д ля д о стижения уровня Брахмана; калпате

- год ится.

Тот, кто полно стью отд ает себя пред анному служению, ни при каких обстоятельствах не

отклоняясь  от  этого  пути,  преод олевает  влияние  гун  материальной  природ ы  и  д о стигает

уровня Брахмана.

КОММЕНТAРИЙ: Этот стих отвечает на третий вопро с Aрд жуны: «Какими сред ствами

можно  д о стичь  трансценд ентного  уровня?»  Как  уже  говорило сь,  весь  материальный  мир

д ействует, под чиняясь власти гун материальной природ ы. Деятельно сть материальных гун не

д олжна  беспокоить  нас;  чтобы  не  д ать  ей  поглотить  наше  сознание,  нужно  со сред оточить

его  на  д еятельно сти  в  сознании  Кришны.  Такую  д еятельно сть  называют  бхакти-йогой,

д еятельно стью во имя Кришны. При этом под разумевается не только Сам Кришна, но и Его

полные  экспансии,  такие  как  Рама  и  Нараяна.  Проявлениям  Кришны  нет  числа.  Кажд ый,  кто

служит  любому  из  образов  Кришны,  наход ится  на  трансценд ентном  уровне.  Необход имо

также  помнить  о  том,  что  все  образы  Кришны  полно стью  д уховны,  вечны  и  исполнены

знания  и  блаженства.  Все  лично стные  проявления  Бога  всемогущи,  всевед ущи  и  над елены

всеми  трансценд ентными  качествами.  Поэтому  тот,  кто  служит  Кришне  или  Его  полной

экспансии  с  непоколебимой  решимо стью,  легко  преод олевает  влияние  гун  материальной

природ ы, которое обычно очень труд но преод олеть. Об этом уже шла речь в сед ьмой главе

«Бхагавад -гиты». Пред авшись Кришне, человек тотчас выход ит из-под  власти материальных

гун.  Быть  в  сознании  Кришны,  или  заниматься  пред анным  служением,  -  значит  д о стичь

равенства  с  Кришной.  Го спод ь  говорит,  что  по  природ е  Своей  Он  вечен,  исполнен  знания  и

блаженства,  а  живые  существа  являются  частицами  Всевышнего,  как  крупинки  золота  -

частью золотоно сной жилы. Поэтому в своем чистом д уховном со стоянии живое существо

качественно  неотлично  от  золота,  то  есть  от  Кришны.  При  этом  оно  сохраняет  свою

инд ивид уально сть,  иначе  о  бхакти-йоге  не  могло  быть  и  речи.  Бхакти-йога  пред полагает

существование Го спод а, Его бхакты и связующей их д еятельно сти, о снованной на взаимной

любви.  Таким  образом,  Верховная  Лично сть  Бога  и  живое  существо  сохраняют  свою

инд ивид уально сть,  иначе  понятие  бхакти-йоги  было  бы  лишено  смысла.  Служить

Верховному  Го спод у  может  только  тот,  кто  наход ится  на  од ном  с  Ним,  трансценд ентном

уровне.  Чтобы  попасть  в  царскую  свиту,  человек  д олжен  облад ать  опред еленной

квалификацией.  В  д анном  случае  такой  квалификацией  является  д о стижение  уровня

Брахмана,  то  есть  свобод а  от  материальной  скверны.  В  Вед ах  сказано:  брахмаива  сан

брахмапй эти. До стичь Верховного Брахмана может лишь тот, кто сам стал Брахманом. Это

значит, что человек д олжен стать качественно неотличным от Брахмана. Од нако, под нимаясь

на  уровень  Брахмана,  живое  существо  не  утрачивает  свою  вечную  д уховную  природ у  -

природ у инд ивид уальной д уши.

ТЕКСТ 27

брахмано хи пратиштхахам

амритасйавйайасйа ча

шашватасйа ча дхармасйа

сукхасйаикантикасйа ча

брахманах  -  безличного  брахмад жьоти;  хи  -  безусловно;  пратиштха  -  о снова;  ахам  -  Я;

амритасйа  -  нетленного;  авйайасйа  -  неуничтожимого;  ча  -  и;  шашватасйа  -  вечного;  ча  -  и;

д хармасйа - изначального положения; сукхасйа - счастья; аикантикасйа - высшего; ча - также.

Я  -  о снова  безличного  Брахмана,  бессмертного,  неуничтожимого  и  вечного,  который

есть сред оточие высшего, изначального блаженства.

КОММЕНТAРИЙ:  По  природ е  Брахман  бессмертен,  неуничтожим,  вечен  и  исполнен

блаженства. Осознание Брахмана является первой ступенью д уховного самопознания. Вторая,

промежуточная,  ступень  -  о сознание  Параматмы,  Сверхд уши,  а  высшей  ступенью  в

по стижении  Aбсолютной  Истины  является  по стижение  Верховной  Лично сти  Бога.  Таким

образом,  и  Параматма,  и  безличный  Брахман  пребывают  в  Верховной  Лично сти  Бога.  В

сед ьмой  главе  «Бхагавад -гиты»  было  сказано,  что  материальная  природ а  -  это  проявление

низшей  энергии  Верховного  Го спод а.  Го спод ь  оплод отворяет  низшую,  материальную

природ у  частицами  Своей  высшей  энергии  -  так  материальная  природ а  од ухотворяется.

Начиная  культивировать  д уховное  знание,  обусловленное  живое  существо  по степенно

под нимается  с  уровня  материального  бытия  на  уровень  о сознания  Всевышнего  в  аспекте

безличного  Брахмана.  Это  первая  ступень  самоо сознания.  До стигнув  этой  ступени,  то  есть

о сознав  Брахман,  человек  под нимается  над   материальным  существованием,  но  еще  не

д о стигает  ступени  высшего  совершенства  в  познании  д уха.  При  желании  он  может

по степенно под няться на ступень о сознания Параматмы, а затем - Верховной Лично сти Бога.

В Вед ах сод ержится много под обных примеров. Так, четверо Кумаров наход ились на уровне

о сознания  безличного  аспекта  Aбсолютной  Истины,  но  затем  по степенно  д о стигли  уровня

пред анного  служения.  Тот,  кто  не  может  под няться  выше  ступени  о сознания  безличного

Брахмана, рискует снова пасть в материальный мир. В «Шримад -Бхагаватам» говорится, что,

если  человек,  д о стигнув  безличного  Брахмана,  не  ид ет  д альше  и  не  приход ит  к  о сознанию

Высшей  Лично сти,  это  признак  того,  что  его  разум  не  совсем  чист.  Поэтому,  д аже

под нявшись  на  уровень  Брахмана,  живое  существо  может  снова  пасть  в  материальный  мир,

если не буд ет заниматься пред анным служением Го спод у. В Вед ах также сказано: расо ваи сах,

расам хй эвайам лабд хвананд и бхавати - «Когд а человек по стигает Лично сть Бога - источник

вечного  блаженства,  Кришну,  он  исполняется  трансценд ентного  блаженства»  (Тайттирия-

упанишад ,  2.7.1).  Верховный  Го спод ь  исполнен  шести  д о стояний,  и,  когд а  пред анный

приближается  к  Го спод у,  он  обретает  часть  этих  д о стояний.  Царский  слуга  наслажд ается

практически  так  же,  как  сам  царь.  Под обно  этому,  вечное,  неиссякающее  счастье  и  вечное

бытие  являются  неизменными  спутниками  пред анного  служения.  Стало  быть,  пред анное

служение  включает  в  себя  о сознание  Брахмана,  то  есть  приобщение  к  вечно сти  и

бессмертию.

Хотя  живое  существо  и  облад ает  природ ой  Брахмана,  у  него  есть  желание

го спод ствовать над  материальным миром, и в результате оно пад ает. По своей природ е живое

существо

наход ится

над 

тремя

гунами

материальной

природ ы,

но

благод аря

соприко сновению  с  материальной  энергией  оно  оказывается  во  власти  материальных  гун:

благо сти,  страсти  и  невежества.  Соприко сновение  с  этими  тремя  гунами  усиливает  в  нем

желание  властвовать  над   материальным  миром.  Од нако,  занимаясь  пред анным  служением  в

сознании Кришны, д уша сразу же под нимается на трансценд ентный уровень и избавляется от

запретного  желания  го спод ствовать  над   материальной  природ ой.  Поэтому  так  важно

заниматься  пред анным  служением  (которое  начинается  со  слушания,  повторения  и

памятования и включает в себя д евять вид ов д еятельно сти) именно в обществе пред анных.

По степенно  в  результате  общения  с  пред анными  Го спод а  человек  с  помощью  д уховного

учителя  избавится  от  желания  властвовать  над   материей  и  укрепится  в  трансценд ентном

любовном  служении  Го спод у.  Именно  этот  путь  описан  в  заключительных  стихах  д анной

главы,  начиная  с  д вад цать  второго.  Пред анное  служение  -  очень  про стой  метод .  Нужно

по стоянно  так  или  иначе  служить  Го спод у,  есть  пред ложенную  Го спод у  пищу,  вд ыхать

аромат цветов, пред ложенных Его лото сным стопам, по сещать места, гд е Го спод ь провод ил

Свои  трансценд ентные  лилы,  читать  повествования  о  д еяниях  Го спод а  и  Его  любовных

отношениях  с  пред анными,  всегд а  повторять  трансценд ентные  звуки  святого  имени  -  Харе

Кришна,  Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,  Харе

Харе  -  и  д ержать  по ст  в  д ни  явления  и  уход а  Го спод а  и  Его  пред анных.  Действуя  таким

образом,  можно  полно стью  отстраниться  от  материальной  д еятельно сти.  Тот,  кто,  след уя

этим  путем,  д о стигает  брахмад жьоти  или  по стигает  д ругие  аспекты  Брахмана,  качественно

упод обляется Верховной Лично сти Бога.

Так  заканчивается  комментарий  Бхактивед анты  к  четырнад цатой  главе  «Шримад

Бхагавад -гиты», которая называется «Три гуны материальной природ ы».

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: