Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

которых наход ится воплощенная д уша, ее вера может быть трех вид ов - в благо сти, страсти

или невежестве. Услышь же от Меня об этом.

КОММЕНТAРИЙ:  Те,  кто  знаком  с  пред писаниями  шастр,  но  из-за  лени  прекращает

след овать им, наход ятся под  влиянием гун материальной природ ы. В соответствии со своей

прошлой  д еятельно стью  в  гунах  благо сти,  страсти  или  невежества,  они  приобрели

опред еленные  качества.  Живое  существо  с  незапамятных  времен  взаимод ействует  с

различными  гунами  материальной  природ ы;  в  материальном  мире  оно  приобретает  тот  или

иной склад  ума, который опред еляется влиянием на него материальных гун. Од нако человек

может  изменить  свою  природ у,  общаясь  с  истинным  д уховным  учителем  и  след уя

пред писаниям шастр. По степенно он может под няться с уровня гуны невежества или страсти

д о  уровня  гуны  благо сти.  Таким  образом,  слепая  вера  в  той  или  иной  гуне  материальной

природ ы не поможет человеку д о стичь совершенства. Прежд е всего нужно проанализировать

свое  положение,  опираясь  на  разум  и  общаясь  с  истинным  д уховным  учителем.  Тогд а  мы

сможем занять более высокое положение и по степенно выйти из-под  влияния низших гун.

ТЕКСТ 3

саттванурупа сарвасйа

шраддха бхавати бхарата

шраддха-майо 'йам пурушо

йо йач-чхраддхах са эва сах

саттва-анурупа - соответствующая сущно сти; сарвасйа - всего; шрад д ха - вера; бхавати -

является;  бхарата  -  о  сын  Бхараты;  шрад д ха  -  веры;  майах  -  полное;  айам  -  это;  пурушах  -

живое существо; йах - которое; йат - какой; шрад д хах - (облад ающий) верой; сах - то; эва -

безусловно; сах - оно.

О  сын  Бхараты,  наход ясь  под   преоблад ающим  влиянием  од ной  из  материальных  гун,

живое существо приобретает соответствующий тип веры. Говорится, что характер его веры

опред еляется тем, какие гуны на него влияют.

КОММЕНТAРИЙ:  Кажд ый  человек,  кем  бы  он  ни  был,  во  что-то  верит.  Но,  в

зависимо сти от природ ы человека, его вера может отно ситься к гуне благо сти, страсти или

невежества.  И  вера,  в  свою  очеред ь,  опред еляет  круг  его  общения.  На  самом  д еле  кажд ое

живое  существо,  как  было  сказано  в  пятнад цатой  главе,  по  природ е  своей  является

крошечной  частицей  Верховного  Го спод а.  Поэтому  изначально  все  д уши  наход ятся  вне

влияния  гун  материальной  природ ы.  Од нако,  когд а  живое  существо  забывает  о  своих

взаимоотношениях  с  Верховной  Лично стью  Бога  и,  приход я  в  соприко сновение  с

материальной  природ ой,  начинает  обусловленное  существование,  оно  само  опред еляет  свое

положение в этом мире, отд авая пред почтение тому или иному сочетанию материальных гун.

В  результате  у  него  формируется  искусственная  материальная  вера  и  начинается  его

искусственная  материальная  жизнь.  При  этом  живое  существо  руковод ствуется  какими-то

пред ставлениями  и  у  него  возникает  некая  концепция  жизни,  но  изначально  оно  является

ниргуной, то есть трансценд ентным. Поэтому ему необход имо очиститься от приобретенной

материальной скверны - только в этом случае оно сможет во сстановить взаимоотношения со

Всевышним.  Это  ед инственная  д орога  назад ,  по  которой  можно  ид ти,  не  вед ая  страха:

сознание  Кришны.  Тот,  кто  развил  в  себе  сознание  Кришны,  обязательно  д о стигнет

совершенства. Если же человек отказывается вступить на этот путь самоо сознания, он так и

о станется во власти трех гун материальной природ ы.

Очень  важным  в  д анном  стихе  является  слово  шрад д ха  («вера»).  Шрад д ха,  вера,  всегд а

возникает  из  гуны  благо сти.  Человек  может  верить  в  какого-то  полубога,  в  прид уманного

Бога  или  в  собственные  выд умки.  Од нако  в  любом  случае  сильная  вера  д олжна  привод ить

его к д еятельно сти в материальной гуне благо сти. Но в материальной обусловленной жизни

ни од но д ействие не может быть абсолютно чистым, в нем всегд а есть какие-то примеси. В

материальном  мире  нет  благо сти  в  чистом  вид е.  Чистая  благо сть  трансценд ентна,  и  только

на этом уровне д уша спо собна по стичь истинную природ у Верховной Лично сти Бога. Пока

наша вера не наход ится полно стью в чистой благо сти, она всегд а буд ет о сквернена влиянием

д ругих  материальных  гун.  Оскверняющее  влияние  гун  природ ы  затрагивает  серд це  живого

существа.  Поэтому  вера  живого  существа  зависит  от  того,  под   влиянием  какой  из  гун

наход ится  его  серд це.  Тот,  чье  серд це  наход ится  в  гуне  благо сти,  облад ает  верой  в  гуне

благо сти.  Если  серд це  человека  о сквернено  влиянием  гуны  страсти,  его  вера  приобретает

качества  страсти.  A  тот,  чье  серд це  заполонили  тьма  и  невежество,  облад ает  верой,

о скверненной невежеством. Таким образом в материальном мире возникают различные вид ы

веры,  которые  лежат  в  о снове  различных  религиозных  систем.  Истинная  религия  и  вера

наход ятся  в  гуне  чистой  благо сти,  но,  по скольку  серд ца  люд ей  поражены  материальной

скверной,  они  исповед уют  разные  религии.  Так  различные  типы  веры  привод ят  к

возникновению разных форм поклонения.

ТЕКСТ 4

йаджанте саттвика деван

йакша-ракшамси раджасах

претан бхута-ганамш чанйе

йаджанте тамаса джанах

йад жанте - поклоняются; саттвиках - те, кто в гуне благо сти; д еван - полубогам; йакша-

ракшамси - д емонам; рад жасах - те, кто наход ится в гуне страсти; претан - д ухам умерших;

бхута-ганан - привид ениям; ча - и; анйе - д ругие; йад жанте - поклоняются; тамасах - те, кто в

гуне невежества; д жанах - люд и.

Люд и  в  гуне  благо сти  поклоняются  полубогам,  те,  кто  наход ится  в  гуне  страсти,

поклоняются д емонам, а люд и в гуне невежества поклоняются д ухам усопших.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  Верховный  Го спод ь  говорит  о  разных  формах

поклонения  в  их  внешнем  проявлении.  В  писаниях  сказано,  что  ед инственным  объектом

поклонения является Верховная Лично сть Бога, но те, кто не знает пред писаний шастр или не

след ует  им,  избирают  д ругие  объекты  поклонения,  в  зависимо сти  от  того,  под   влиянием

каких  гун  они  наход ятся.  Люд и  в  гуне  благо сти,  как  правило,  почитают  полубогов:  Брахму,

Шиву и д ругих, таких как Инд ра, Чанд ра или бог Солнца. Люд и в гуне благо сти поклоняются

какому-либо полубогу, преслед уя опред еленную цель. Под обно этому, те, кто наход ится под

влиянием  гуны  страсти,  поклоняются  д емонам.  Я  помню,  как  во  время  второй  мировой

войны од ин человек в Калькутте поклонялся Гитлеру, потому что нажил на войне огромное

со стояние,  занимаясь  махинациями  на  черном  рынке.  Люд и  в  гунах  страсти  и  невежества

обычно  боготворят  какую-нибуд ь  великую  лично сть.  Они  считают,  что  любому  человеку

можно поклоняться как Богу и д о стичь тех же результатов.

В  этом  стихе  ясно  сказано,  что  люд и  в  гуне  страсти  сами  созд ают  себе  богов  и

поклоняются  им,  а  те,  кто  наход ится  в  гуне  невежества,  или  тьмы,  поклоняются  д ухам

умерших.  Некоторые  из  них  провод ят  свои  обряд ы  у  каких-нибуд ь  могил.  Всевозможные

обряд ы,  связанные  с  сексом,  также  отно сятся  к  гуне  невежества.  В  глухих  инд ийских

д еревнях можно найти люд ей, которые поклоняются привид ениям. Мы вид ели, как в Инд ии

невежественные  люд и  иногд а  отправляются  в  лес,  чтобы  поклониться  и  принести  жертвы

какому-то д ереву, про которое ид ет молва, что в нем живет д ух. Все эти люд и на самом д еле

поклоняются не Богу. Поклоняться Богу могут только те, кто наход ится на д уховном уровне,

уровне  чистой  благо сти  вне  влияния  материальных  гун.  В  «Шримад -Бхагаватам»  (4.3.23)

сказано:  саттвам  вишуд д хам  васуд ева-шабд итам  -  «На  уровне  чистой  благо сти  человек

поклоняется  Васуд еве».  Иными  словами,  только  тот,  кто  полно стью  очистился  и,  выйд я  из-

под   влияния  материальных  гун,  д о стиг  трансценд ентного  уровня,  может  поклоняться

Верховной Лично сти Бога.

Имперсоналисты, которые, как принято считать, наход ятся в гуне благо сти, поклоняются

пяти  богам.  Они  поклоняются  безличной  форме  Вишну  в  материальном  мире,  которую

называют  фило софской  концепцией  Вишну.  Вишну  -  это  воплощение  Верховной  Лично сти

Бога,  но,  так  как  имперсоналисты  на  самом  д еле  не  верят  в  Верховную  Лично сть  Бога,  они

считают  Вишну  од ним  из  аспектов  безличного  Брахмана,  а  Го спод а  Брахму  -  проявлением

безличного  Брахмана  в  материальной  гуне  страсти.  Поэтому  иногд а  имперсоналисты

поклоняются  пяти  богам,  но,  по скольку  они  д умают,  что  высшим  аспектом  Aбсолютной

Истины  является  безличный  Брахман,  в  конечном  счете  они  отказываются  от  поклонения

кому  бы  то  ни  было.  В  заключение  о стается  сказать,  что  очиститься  от  о скверняющего

влияния  гун  материальной  природ ы  можно  только  благод аря  общению  с  люд ьми,

наход ящимися вне сферы их д ействия.

ТЕКСТЫ 5 - 6

ашастра-вихитам гхорам

тапйанте йе тапо джанах

дамбхаханкара-самйуктах

кама-рага-баланвитах

каршайантах шарира-стхам

бхута-грамам ачетасах

мам чаивантах шарира-стхам

тан виддхй асура-нишчайан

ашастра - тем, о чем не сказано в писаниях; вихитам - установленную; гхорам - вред ную

д ля д ругих; тапйанте - совершают; йе - которые; тапах - аскезу; д жанах - люд и; д амбха - из

горд о сти;  аханкара  -  и  эгоизма;  самйуктах  -  вовлеченные;  кама  -  вожд елением;  рага  -  и

привязанно стью;  бала  -  силой;  анвитах  -  над еленные;  каршайантах  -  истязающие;  шарира-

стхам - наход ящихся в теле; бхута-грамам - совокупно сть материальных элементов; ачетасах -

облад ающие  ущербным  разумом;  мам  -  Меня;  ча  -  также;  эва  -  безусловно;  антах  -  внутри;

шарира-стхам - наход ящего ся в теле; тан - тех; вид д хи - знай; асура-нишчайан - д емонов.

Тех,  кто  совершает  суровую  аскезу,  не  рекоменд ованную  в  священных  писаниях,  д елая

это из горд о сти или эгоизма, тех, кем д вижет вожд еление и привязанно сть, кто по глупо сти

истязает свое материальное тело и наход ящуюся в нем Сверхд ушу, называют д емонами.

КОММЕНТAРИЙ:  Есть  люд и,  которые  совершают  аскезу,  не  рекоменд ованную  в

священных  писаниях.  Например,  в  писаниях  ни  слова  не  говорится  о  голод ании  рад и

д о стижения  каких-то  внешних,  например  политических,  целей.  Писания  рекоменд уют

по ститься  во  имя  д уховного  совершенствования,  а  не  д ля  д о стижения  политических  или

социальных целей. Согласно «Бхагавад -гите», те, кто совершает под обную аскезу, отно сятся

к категории д емонических люд ей. Их д ействия противоречат пред писаниям шастр и никому

не  прино сят  блага.  В  д ействительно сти  такими  люд ьми  д вижет  горд о сть,  ложный  эгоизм,

вожд еление и привязанно сть к материальным уд овольствиям. Такое самоистязание не только

причиняет вред  телу, со стоящему из материальных элементов, но и д о ставляет беспокойство

наход ящейся  в  нем  Верховной  Лично сти  Бога.  Политические  голод овки,  безусловно,

причиняют много беспокойств окружающим. В Вед ах ничего не говорится о таких метод ах.

Люд и  с  д емоническим  склад ом  ума  д умают,  что  под обными  метод ами  они  вынуд ят

противника  уступить  их  требованиям,  но  порой  такие  голод овки  заканчиваются

смертельным  исход ом.  Го спод ь  не  од обряет  под обные  д ействия  и  называет  тех,  кто

прибегает  к  таким  метод ам,  д емонами.  Действуя  под обным  образом,  они  о скорбляют

Верховную  Лично сть  Бога,  ибо  их  д ействия  противоречат  указаниям  вед ических  писаний.

Люд ей,  д ействующих  таким  образом,  нельзя  назвать  вполне  нормальными.  В  связи  с  этим

о собого  внимания  заслуживает  слово  ачетасах.  Зд равомыслящие  люд и  д олжны  след овать

пред писаниям  Вед .  Но  люд и  не  вполне  зд равомыслящие  пренебрегают  ими  и  сами

прид умывают  д ля  себя  обеты  и  покаяния.  Необход имо  всегд а  помнить  об  участи  люд ей  с

д емоническим склад ом ума, описанной в пред ыд ущей главе. Го спод ь помещает их в утробы

д емонических женщин. В результате они жизнь за жизнью вынужд ены о ставаться д емонами,

лишенными  знания  о  своих  отношениях  с  Верховной  Лично стью  Бога.  Од нако,  если  таким

люд ям  по счастливится  встретить  на  своем  пути  д уховного  учителя,  который  повед ет  их

д орогой  вед ической  муд ро сти,  они  смогут  избавиться  от  своих  заблужд ений  и  в  конце

концов д о стичь высшей цели.

ТЕКСТ 7

ахарас тв апи сарвасйа

три-видхо бхавати прийах

йаджнас тапас татха данам

тешам бхедам имам шрину

ахарах  -  пища;  ту  -  же;  апи  -  также;  сарвасйа  -  кажд ого;  три-вид хах  -  включающая  три

вид а;  бхавати  -  является;  прийах  -  приятная;  йад жнах  -  жертвоприношение;  тапах  -  аскеза;

татха - также; д анам - благотворительная д еятельно сть; тешам - их; бхед ам - различие; имам

- то; шрину - слушай.

Даже пища, которую пред почитают разные люд и, д елится на три вид а в соответствии с

тремя  гунами  материальной  природ ы.  То  же  самое  отно сится  к  жертвоприношениям,  аскезе

(тапасье)  и  благотворительной  д еятельно сти.  Сейчас  услышь  от  Меня  о  различиях  межд у

ними.

КОММЕНТAРИЙ: Гуны материальной природ ы опред еляют различия в пище люд ей, в их

жертвоприношениях,  аскезе,  которую  они  совершают,  и  благотворительной  д еятельно сти.

Далеко  не  все  формы  жертвоприношений,  аскез  и  т.д .  равноценны.  Тот,  кто  спо собен

анализировать и опред елять, к каким гунам природ ы отно сятся различные по ступки, является

муд рым  человеком.  Те  же,  д ля  кого  все  жертвоприношения,  любая  пища  и

благотворительно сть  ед ины,  лишены  спо собно сти  различать,  и  потому  их  называют

глупцами. Есть проповед ники, которые заявляют, что человек может д елать все, что угод но,

и при этом д о стичь совершенства. Од нако эти глупые пастыри д ействуют вопреки указаниям

священных  писаний.  Они  прид умывают  собственные  пути  д уховного  развития  и  ввод ят  в

заблужд ение про стых люд ей.

ТЕКСТ 8

айух-саттва-баларогйа

сукха-прити-вивардханах

расйах снигдхах стхира хридйа

ахарах саттвика-прийах

айух - прод олжительно сть жизни; саттва - существование; бала - силу; арогйа - зд оровье;

сукха  -  счастье;  прити  -  уд овлетворение;  вивард ханах  -  увеличивающие;  расйах  -  сочные;

снигд хах  -  богатые  жирами;  стхирах  -  полезные;  хрид йах  -  приятные  серд цу;  ахарах  -  вид ы

пищи; саттвика - человеку в благо сти; прийах - те, что нравятся.

Пища,  которую  пред почитают  люд и,  наход ящиеся  в  гуне  благо сти,  увеличивает

прод олжительно сть жизни, очищает сознание, прибавляет сил, зд оровья, прино сит счастье и

уд овлетворение. Это сочная, маслянистая, зд оровая, приятная серд цу пища.

ТЕКСТ 9

катв-амла-лаванатй-ушна-тикшна-рукша-видахинах

ахара раджасасйешта

духкха-шокамайа-прадах

кату  -  горькие;  амла  -  кислые;  лавана  -  соленые;  ати-ушна  -  очень  пряные;  тикшна  -

о стрые;  рукша  -  сухие;  вид ахинах  -  горячие;  ахарах  -  вид ы  пищи;  рад жасасйа  -  того,  кто

наход ится  в  гуне  страсти;  иштах  -  нравящиеся;  д ухкха  -  горе;  шока  -  страд ания;  амайа  -

болезни; прад ах - причиняющие.

Чрезмерно горькая, кислая, соленая, пряная, о страя, сухая и очень горячая пища нравится

люд ям,  наход ящимся  в  гуне  страсти.  Такая  пища  является  источником  горя,  страд аний  и

болезней.

ТЕКСТ 10

йата-йамам гата-расам

пути парйушитам ча йат

уччхиштам апи чамедхйам

бходжанам тамаса-прийам

йата-йамам  -  приготовленная  за  три  часа  д о  ед ы;  гата-расам  -  безвкусная;  пути  -  д урно

пахнущая;  парйушитам  -  старая;  ча  -  также;  йат  -  которая;  уччхиштам  -  о ставшаяся  по сле

д ругих;  апи  -  также;  ча  -  и;  амед хйам  -  нечистая;  бход жанам  -  ед а;  тамаса  -  тому,  кто

наход ится в гуне тьмы; прийам - нравящаяся.

Пища,  приготовленная  более  чем  за  три  часа  д о  ед ы,  безвкусная,  несвежая,  протухшая,

нечистая и со стоящая из чужих объед ков, нравится тем, кто наход ится в гуне тьмы.

КОММЕНТAРИЙ:  Пища  д олжна  увеличивать  прод олжительно сть  жизни,  очищать  ум  и

прибавлять  сил.  Это  ее  ед инственное  пред назначение.  В  прошлом  великие  муд рецы

опред елили  те  прод укты,  которые  больше  всего  укрепляют  зд оровье  и  увеличивают

прод олжительно сть жизни: это молоко и молочные прод укты, сахар, рис, пшеница, фрукты и

овощи.  Все  это  нравится  тем,  кто  наход ится  в  благо сти.  Некоторые  прод укты,  например

печеная кукуруза или черная патока, не очень вкусны сами по себе, но становятся вкусными,

если  их  есть  с  молоком  и  д ругой  пищей.  В  этом  случае  они  тоже  отно сятся  к  пище  в  гуне

благо сти. Все эти прод укты чисты по природ е. Они разительно отличаются от о скверненной

пищи,  такой  как  вино  и  мясо.  Маслянистая  пища,  о  которой  говорится  в  во сьмом  стихе,  не

имеет  отношения  к  жирной  пище,  полученной  в  результате  убийства  животных.  Жиры

животного происхожд ения сод ержатся в молоке, самом чуд есном из всех прод уктов. Получая

животные  жиры  из  молока,  сливочного  масла,  творога  и  д ругих  молочных  прод уктов,  мы

избавляемся от необход имо сти убивать невинных животных. Убивать их могут только очень

жестокие люд и. Цивилизованные люд и получают необход имые жиры из молока, а убийство

животных может быть нормой только сред и нелюд ей. Белки в изобилии сод ержатся в горохе,

д але, цельной пшенице и д ругих прод уктах.

Пища  в  гуне  страсти,  горькая,  пересоленная,  слишком  горячая  или  сильно  сд обренная

красным перцем, вызывает уменьшение слизи в желуд ке, что причиняет страд ания и вед ет к

развитию  различных  заболеваний.  К  гуне  невежества,  или  тьмы,  отно сятся  прежд е  всего

несвежие  прод укты.  Любая  пища,  приготовленная  более  чем  за  три  часа  д о  ед ы  (за

исключением  прасад а  -  пищи,  пред ложенной  Го спод у),  является  пищей  в  гуне  тьмы.

Разлагаясь,  такая  пища  начинает  изд авать  неприятный  запах,  который  привлекает  люд ей  в

гуне невежества, но вызывает отвращение у люд ей благо стных.

Доед ать  за  кем-то  можно,  только  если  это  Сам  Верховный  Го спод ь,  которому  мы

пред ложили  приготовленные  блюд а,  или  святой  человек,  в  о собенно сти  д уховный  учитель.

В  противном  случае  о статки  чужой  пищи  отно сятся  к  гуне  тьмы  и  являются  причиной

инфекционных и д ругих заболеваний. Такая пища привлекает люд ей в гуне тьмы, но люд и в

гуне благо сти никогд а не притронутся к ней. Самой лучшей пищей являются о статки блюд ,

пред ложенных  Верховной  Лично сти  Бога.  В  «Бхагавад -гите»  Верховный  Го спод ь  говорит,

что  Он  принимает  кушанья,  приготовленные  из  овощей,  молока  и  муки,  если  они

пред ложены  Ему  с  любовью  и  пред анно стью.  Патрам  пушпам  пхалам  тойам.  Разумеется,

Го спод ь  принимает  прежд е  всего  нашу  пред анно сть.  Од нако  говорится  также,  что  прасад

д олжен  быть  приготовлен  по  опред еленным  правилам.  Любая  пища,  приготовленная

согласно  указаниям  шастр  и  пред ложенная  Верховной  Лично сти  Бога,  год ится  д ля

употребления,  д аже  если  она  была  приготовлена  очень  д авно,  ибо  такая  пища  становится

д уховной.  След овательно,  д ля  того,  чтобы  сд елать  пищу  очищающей,  съед обной  и

уд овлетворяющей вкусы всех люд ей, ее необход имо пред ложить Верховной Лично сти Бога.

ТЕКСТ 11

апхалаканкшибхир йаджно

видхи-дишто йа иджйате

йаштавйам эвети манах

самадхайа са саттвиках

апхала-аканкшибхих

-

теми,

кто

не

стремится

к

результатам;

йад жнах

-

жертвоприношение;  вид хи-д иштах  -  след ующими  указаниям  священных  писаний;  йах  -

которое; ид жйате - выполняется; йаштавйам - пред назначенный д ля жертвоприношения; эва -

безусловно;  ити  -  так;  манах  -  ум;  самад хайа  -  со сред оточив;  сах  -  тот;  саттвиках  -

наход ящийся в гуне благо сти.

Из  всех  вид ов  жертвоприношений  то,  которое  человек  совершает  в  соответствии  с

указаниями  священных  писаний,  из  чувства  д олга  и  без  желания  получить  что-либо  взамен,

называют жертвоприношением в благо сти.

КОММЕНТAРИЙ:  Обычно  жертвоприношения  совершают  д ля  того,  чтобы  д о стичь

какой-то  цели,  од нако  зд есь  сказано,  что  жертвоприношения  нужно  совершать,  не  имея

корыстных желаний, из чувства д олга. Возьмем, к примеру, религиозные обряд ы, провод имые

в  церквях  и  храмах.  Обычно  люд и  совершают  их  рад и  д о стижения  каких-то  материальных

благ,  но  такое  отношение  к  обряд ам  не  позволяет  называть  их  д ействиями  в  гуне  благо сти.

Человек  д олжен  приход ить  в  церковь  или  храм  из  чувства  д олга,  чтобы  выразить  почтение

Верховной  Лично сти  Бога  и  препод нести  Го спод у  цветы  и  фрукты,  не  ожид ая  какой-то

материальной  выгод ы.  Сегод ня  кажд ый  д умает,  что  ход ить  в  храм  только  д ля  того,  чтобы

поклониться  Богу,  не  имеет  никакого  смысла.  Од нако  писания  не  рекоменд уют  поклоняться

Го спод у  д ля  того,  чтобы  поправить  свое  экономическое  положение.  В  храм  нужно

приход ить,  чтобы  выразить  почтение  Божеству.  Это  поможет  нам  под няться  на  уровень

благо сти. Долг кажд ого цивилизованного человека - выполнять указания священных писаний

и выражать почтение Верховной Лично сти Бога.

ТЕКСТ 12

абхисандхайа ту пхалам

дамбхартхам апи чаива йат

иджйате бхарата-шрештха

там йаджнам виддхи раджасам

абхисанд хайа  -  желая;  ту  -  но;  пхалам  -  результат;  д амбха  -  (д ля  уд овлетворения)

горд ыни;  артхам  -  пред назначенное;  апи  -  также;  ча  -  и;  эва  -  безусловно;  йат  -  которое;

ид жйате  -  совершается;  бхарата-шрештха  -  о  лучший  из  Бхарат;  там  -  то;  йад жнам  -

жертвоприношение; вид д хи - знай; рад жасам - отно сящееся к гуне страсти.

Но  жертвоприношение,  совершаемое  рад и  д о стижения  материальных  целей  или  из

горд о сти, о пред вод итель род а Бхараты, является жертвоприношением в гуне страсти.

КОММЕНТAРИЙ:  Некоторые  люд и  совершают  жертвоприношения  д ля  того,  чтобы

вознестись  на  райские  планеты  или  получить  материальные  блага  и  преуспеть  в  этом  мире.

Под обные обряд ы и жертвоприношения отно сятся к д еятельно сти в гуне страсти.

ТЕКСТ 13

видхи-хинам асриштаннам

мантра-хинам адакшинам

шраддха-вирахитам йаджнам

тамасам паричакшате

вид хи-хинам  -  совершаемое  вопреки  указаниям  писаний;  асришта-аннам  -  не

сопровожд аемое разд ачей прасад а; мантра-хинам - то, при котором не исполняют вед ические

гимны; ад акшинам - без вознагражд ения священно служителей; шрад д ха - веры; вирахитам -

лишенное;  йад жнам  -  жертвоприношение;  тамасам  -  отно сящимся  к  гуне  невежества;

паричакшате - называют.

Любое  жертвоприношение,  совершенное  вопреки  правилам  священных  писаний,  не

сопровожд ающееся  разд ачей  прасад а  [д уховной  пищи]  и  д екламацией  вед ических  гимнов,

жертвоприношение,  совершенное  без  вознагражд ения  священно служителей  и  без  веры,

называют жертвоприношением в гуне невежества.

КОММЕНТAРИЙ:  Вера  люд ей,  наход ящихся  в  гуне  тьмы,  по  сути  д ела,  является

безверием.  Иногд а  люд и  поклоняются  какому-нибуд ь  полубогу  только  д ля  того,  чтобы

разбогатеть, а затем тратят эти д еньги на развлечения, пренебрегая указаниями писаний. Такие

показные обряд ы и ритуалы нельзя считать проявлением под линной религиозно сти. Все они

совершаются  в  гуне  тьмы,  усиливают  д емонические  наклонно сти  и  никому  не  прино сят

блага.

ТЕКСТ 14

дева-двиджа-гуру-праджна-пуджанам шаучам арджавам

брахмачарйам ахимса ча

шарирам тапа учйате

д ева - Верховному Го спод у; д вид жа - брахманам; гуру - д уховному учителю; прад жна -

лично сти,  д о стойной  поклонения;  пуд жанам  -  поклонение;  шаучам  -  чистота;  ард жавам  -

прямота; брахмачарйам - целомуд рие; ахимса - непричинение насилия; ча - также; шарирам -

имеющий отношение к телу; тапах - аскетизм; учйате - считается.

Aскезой  д ля  тела  является  поклонение  Верховному  Го спод у,  брахманам,  д уховному

учителю  и  старшим,  например  отцу  и  матери,  а  также  чистота,  прямота,  целомуд рие  и

ненасилие.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  Верховный  Го спод ь  начинает  описывать  различные  вид ы

тапасьи,  аскезы.  Сначала  Он  говорит  об  аскезе  д ля  тела.  Человек  д олжен  выражать  или

учиться выражать почтение Богу и различным полубогам, настоящим, ид еальным брахманам,

д уховному  учителю  и  старшим,  например  отцу,  матери  или  любому,  кто  облад ает

вед ическим  знанием.  Всех  их  след ует  почитать.  Необход имо  также  всегд а  заботиться  о

внешней и внутренней чистоте. Нужно также научиться прямоте в отношениях с люд ьми. Ни

в коем случае нельзя д елать того, что противоречит указаниям священных писаний. Половые

отношения  д опустимы  только  в  браке,  ибо  таково  пред писание  шастр.  Это  называется

целомуд рием. Все это аскеза д ля тела.

ТЕКСТ 15

анудвега-карам вакйам

сатйам прийа-хитам ча йат

свадхйайабхйасанам чаива

ван-майам тапа учйате

ануд вега-карам - не вызывающая беспокойства; вакйам - речь; сатйам - правд ивая; прийа

- д ля рад о сти; хитам - благоприятная; ча - также; йат - которая; свад хйайа - изучением Вед ;

абхйасанам - занятия; ча - также; эва - непременно; вак-майам - отно сящаяся к речи; тапах -

аскеза; учйате - называется.

Aскеза  речи  со стоит  в  том,  чтобы  говорить  люд ям  слова  правд ивые,  приятные,

направленные  на  благо  и  не  вызывающие  у  люд ей  беспокойств,  а  также  регулярно  изучать

вед ические писания.

КОММЕНТAРИЙ:  Своими  словами  нельзя  причинять  беспокойства  д ругим.  Разумеется,

учитель,  разговаривая  с  учениками  и  обучая  их,  д олжен  говорить  правд у,  но,  обращаясь  к

д ругим, тем, кто не являются его учениками, он д олжен говорить так, чтобы своими словами

не вызывать в их умах беспокойство. В этом со стоит аскеза речи. Кроме того, мы не д олжны

говорить  о  пустяках.  Те,  кто  занимается  д уховной  практикой,  говорят  лишь  то,  что

под креплено авторитетом священных писаний. Чтобы под тверд ить сказанное, нужно всегд а

цитировать писания. Вместе с тем наша речь д олжна ласкать слух. Используя таким образом

свою речь, человек сам получает высшее благо и возвышает д ругих. В нашем распоряжении

огромное  количество  вед ических  произвед ений,  и  их  нужно  изучать.  Все  это  со ставляет

аскезу д ля речи.

ТЕКСТ 16

манах-прасадах саумйатвам

маунам атма-виниграхах

бхава-самшуддхир итй этат

тапо манасам учйате

манах-прасад ах  -  уд овлетворенно сть  на  уровне  ума;  саумйатвам  -  отсутствие

д вулично сти;  маунам  -  сд ержанно сть;  атма  -  себя;  виниграхах  -  контроль;  бхава  -  своей

природ ы; самшуд д хих - очищение; ити - таким образом; этат - эта; тапах - аскеза; манасам -

ума; учйате - зовется.

Уд овлетворенно сть,  про стота,  сд ержанно сть,  самооблад ание  и  очищение  сознания

называются аскезой ума.

КОММЕНТAРИЙ:  Чтобы  сд елать  ум  аскетичным,  необход имо  возд ерживаться  от

чувственных  уд овольствий.  Ум  след ует  приучить  всегд а  д умать  о  том,  как  сд елать  д обро

д ругим.  Лучший  спо соб  обузд ать  ум  -  быть  сд ержанным  в  мыслях.  Человек  д олжен  всегд а

помнить  о  Кришне  и  избегать  чувственных  уд овольствий.  Очистить  свою  природ у  -  значит

развить в себе сознание Кришны. Обрести уд овлетворенно сть можно только тогд а, когд а мы

отучим  свой  ум  д умать  о  чувственных  наслажд ениях.  Чем  больше  мы  о  них  д умаем,  тем

менее  уд овлетворен  наш  ум.  В  наше  время  люд и  без  всякой  необход имо сти  по стоянно

возбужд ают  свой  ум  мыслями  о  всевозможных  наслажд ениях,  тем  самым  лишая  его

возможно сти  обрести  уд овлетворение.  Самое  лучшее  -  занять  ум  изучением  вед ических

писаний,  в  которых  есть  множество  интересных  и  увлекательных  историй.  Особенно  это

касается  Пуран  и  «Махабхараты».  Знание,  сод ержащееся  в  них,  очистит  наш  ум  от

материальной  скверны.  Кроме  того,  необход имо  отучить  ум  от  лицемерия  и  научиться

заботиться о люд ях. Хранить молчание - значит всегд а д умать о природ е д уха. В этом смысле

человек  в  сознании  Кришны  всегд а  хранит  молчание.  Обузд ать  ум  -  значит  оторвать  его  от

мыслей о чувственных уд овольствиях. Нужно быть прямод ушным в отношениях с люд ьми, и

тогд а наше сознание очистится. Все это, вместе взятое, со ставляет аскезу д ля ума.

ТЕКСТ 17

шраддхайа парайа таптам

тапас тат три-видхам нараих

апхалаканкшибхир йуктаих

саттвикам паричакшате

шрад д хайа - с верой; парайа - трансценд ентной; таптам - совершаемая; тапах - аскеза; тат

- та; три-вид хам - включающая три вид а; нараих - люд ьми; апхала-аканкшибхих - которые не

стремятся к плод ам своего труд а; йуктаих - практикующими; саттвикам - отно сящаяся к гуне

благо сти; паричакшате - называют.

Эти  три  вид а  аскезы,  совершаемые  человеком,  который  облад ает  трансценд ентной

верой,  не  стремится  к  материальным  благам  и  д ействует  рад и  уд овлетворения  Всевышнего,

называют тапасьей в гуне благо сти.

ТЕКСТ 18

саткара-мана-пуджартхам

тапо дамбхена чаива йат

крийате тад иха проктам

раджасам чалам адхрувам

сат-кара - уважение; мана - почет; пуд жа - и поклонение; артхам - та, цель которой; тапах

-  аскеза;  д амбхена  -  горд о стью;  ча  -  также;  эва  -  безусловно;  йат  -  которая;  крийате  -

совершается;  тат  -  та;  иха  -  зд есь  (в  этом  мире);  проктам  -  называемая;  рад жасам  -

отно сящаяся к гуне страсти; чалам - неустойчивая; ад хрувам - непо стоянная.

Aскеза, совершаемая из горд о сти, рад и того, чтобы заслужить почет, уважение и вызвать

благоговение  у  люд ей,  является  тапасьей  в  гуне  страсти.  Такая  аскеза  не  может  быть

по стоянной и д литься д олго.

КОММЕНТAРИЙ:  Иногд а  аскезу  совершают  д ля  того,  чтобы  привлечь  к  себе  внимание

люд ей, заслужить почет, уважение и заставить д ругих поклоняться себе. Люд и в гуне страсти

побужд ают  своих  по след ователей  поклоняться  им,  омывать  их  стопы  и  д елать  д орогие

под ношения.  Такая  показная  аскеза  называется  аскезой  в  гуне  страсти.  Она  не  может  быть

по стоянной. В течение какого-то времени человек совершает такие аскетические под виги, но

рано или позд но этому приход ит конец.

ТЕКСТ 19

мудха-грахенатмано йат

пидайа крийате тапах

парасйотсаданартхам ва

тат тамасам удахритам

муд ха  -  в  глупо сти;  грахена  -  с  упорством;  атманах  -  себя;  йат  -  которая;  пид айа  -  с

истязанием; крийате - д елается; тапах - аскеза; парасйа - д ругого; утсад ана-артхам - д ля того,

чтобы  погубить;  ва  -  или;  тат  -  та;  тамасам  -  отно сящаяся  к  гуне  тьмы;  уд ахритам  -

считающаяся.

Aскеза,  которую  совершают  по  глупо сти,  которая  сопровожд ается  самоистязанием  или

д елается рад и того, чтобы причинить вред  или принести гибель д ругим, является тапасьей в

гуне невежества.

КОММЕНТAРИЙ:  Есть  немало  примеров  глупой  и  бессмысленной  тапасьи.  Например,

д емон Хираньякашипу наложил на себя суровую аскезу д ля того, чтобы обрести бессмертие

и уничтожить полубогов. Он про сил об этом Го спод а Брахму, но в конечном счете сам был

убит  Верховной  Лично стью  Бога.  Совершать  аскетические  под виги  рад и  д о стижения

нед о стижимых целей - значит д ействовать в гуне невежества.

ТЕКСТ 20

датавйам ити йад данам

дийате 'нупакарине

деше кале ча патре ча

тад данам саттвикам смритам

д атавйам - д о стойное того, чтобы д ать; ити - так; йат - которое; д анам - пожертвование;

д ийате  -  д елается;  анупакарине  -  без  желания  получить  что-либо  взамен;  д еше  -  в

над лежащем  месте;  кале  -  в  над лежащее  время;  ча  -  также;  патре  -  когд а  есть  д о стойный

человек;  ча  -  и;  тат  -  то;  д анам  -  пожертвование;  саттвикам  -  отно сящееся  к  гуне  благо сти;

смритам - считающееся.

Пожертвования,  которые  д елаются  из  чувства  д олга,  а  не  в  расчете  на  вознагражд ение,

которые  д елаются  в  над лежащее  время,  в  над лежащем  месте  д о стойным  люд ям,  считаются

пожертвованиями в гуне благо сти.

КОММЕНТAРИЙ:  Вед ические  писания  рекоменд уют  д авать  пожертвования  тому,  кто

занимается  д уховной  д еятельно стью.  В  писаниях  не  сказано,  что  пожертвования  след ует

д авать  всем  и  кажд ому.  Давая  пожертвование,  нужно  д умать  о  том,  поможет  ли  это  нам

д о стичь  д уховного  совершенства.  Поэтому  их  рекоменд уется  д авать  в  местах

паломничества, в период  лунного или солнечного затмения или в конце месяца, д о стойному

брахману  или  вайшнаву  (пред анному)  или  же  жертвовать  в  храм.  Такие  пожертвования

след ует  д елать,  не  рассчитывая  получить  что-то  взамен.  Иногд а,  д вижимые  со страд анием,

люд и д ают мило стыню нищим, но если такой человек нед о стоин того, то, под авая ему, мы

не  приближаемся  к  д уховному  совершенству.  Иначе  говоря,  вед ические  писания  не

рекоменд уют д авать пожертвования кому попало.

ТЕКСТ 21

йат ту пратйупакарартхам

пхалам уддишйа ва пунах

дийате ча париклиштам

тад данам раджасам смритам

йат  -  которое;  ту  -  но;  прати-упакара-артхам  -  д ля  того,  чтобы  получить  что-либо

взамен; пхалам - результат; уд д ишйа - пожелав; ва - или; пунах - вновь; д ийате - д ается; ча -

также; париклиштам - неохотно; тат - то; д анам - пожертвование; рад жасам - отно сящееся к

гуне страсти; смритам - считающееся.

В  то  же  время,  пожертвование,  сд еланное  в  расчете  на  вознагражд ение,  с  желанием  в

буд ущем  наслад иться  его  плод ами  или  же  неохотно,  считается  пожертвованием  в  гуне

страсти.

КОММЕНТAРИЙ: Иногд а люд и д ают пожертвования, над еясь попасть в рай, или д елают

их с большой неохотой и потом жалеют: «Зачем я отд ал так много д енег?» Бывает так, что

человек д елает вынужд енное пожертвование, под чиняясь требованию вышестоящего. Такие

пожертвования отно сятся к гуне страсти.

Есть  также  много  благотворительных  фонд ов,  которые  выд еляют  сред ства

организациям,  ставящим  своей  целью  чувственные  наслажд ения.  Вед ические  писания  не

рекоменд уют  совершать  под обные  пожертвования.  Они  призывают  люд ей  заниматься

исключительно благотворительно стью в гуне благо сти.

ТЕКСТ 22

адеша-кале йад данам

апатребхйаш ча дийате

асат-критам аваджнатам

тат тамасам удахритам

ад еша - в о скверненном месте; кале - и в неблагоприятное время; йат - которое; д анам -

пожертвование; апатребхйах - нед о стойным люд ям; ча - также; д ийате - д ается; асат-критам -

непочтительно; авад жнатам - без д олжного внимания; тат - то; тамасам - отно сящееся к гуне

тьмы; уд ахритам - считающееся.

A  пожертвование,  совершенное  в  нечистом  месте,  в  неурочное  время,  отд анное

нед о стойному  человеку  или  сд еланное  без  д олжного  внимания  и  уважения,  считается

пожертвованием в гуне невежества.

КОММЕНТAРИЙ:  Этот  стих  о сужд ает  пожертвования,  которые  буд ут  использованы  на

приобретение  од урманивающих  сред ств  и  на  азартные  игры.  Такого  род а  пожертвования

отно сятся  к  гуне  невежества.  Они  никому  не  прино сят  блага,  а  только  поощряют  пад ших

люд ей  и  д альше  совершать  грехи.  Точно  так  же,  если  мы  д аем  пожертвование  д о стойному

человеку,  но  при  этом  не  выказываем  ему  д олжного  уважения  и  внимания,  наше

пожертвование тоже отно сится к гуне невежества.

ТЕКСТ 23

ом тат сад ити нирдешо

брахманас три-видхах смритах

брахманас тена ведаш ча

йаджнаш ча вихитах пура

ом  -  символ  Всевышнего;  тат  -  то;  сат  -  вечное;  ити  -  так;  нирд ешах  -  обозначение;

брахманах - Всевышнего; три-вид хах - со стоящее из трех; смритах - считающееся; брахманах

-  брахманы;  тена  -  с  тем;  вед ах  -  вед ические  писания;  ча  -  также;  йад жнах  -

жертвоприношения; ча - также; вихитах - использовавшиеся; пура - раньше.

С  начала  творения  три  слова  -  ом  тат  сат  -  использовались  д ля  обозначения  Высшей

Aбсолютной  Истины.  Эти  три  слова-символа  произно сили  брахманы,  когд а  исполняли

вед ические гимны и совершали жертвоприношения во имя Всевышнего.

КОММЕНТAРИЙ:  Как  уже  говорило сь,  аскезу,  жертвоприношения,  пожертвования  и

пищу  можно  разд елить  на  три  категории  по  гунам  благо сти,  страсти  и  невежества.  Но,  к

какой бы категории - первой, второй или третьей - они ни отно сились, все они обусловлены,

о сквернены  качествами  материальной  природ ы.  Од нако,  когд а  их  целью  становится

Всевышний  -  ом  тат  сат,  Верховная  Лично сть  Бога,  пред вечный  Го спод ь,  -  они  становятся

сред ством  д уховного  само совершенствования,  как  утвержд ают  все  священные  писания.  И

три слова: ом тат сат - прямо указывают на Aбсолютную Истину, Верховную Лично сть Бога.

Любые вед ические гимны сод ержат слог ом.

Тот,  кто  д ействует  вопреки  указаниям  священных  писаний,  никогд а  не  по стигнет

Aбсолютной Истины. Он получит лишь временный результат, но не д о стигнет высшей цели

жизни.  Отсюд а  след ует,  что  наши  пожертвования,  жертвоприношения  и  аскеза  д олжны

отно ситься  к  гуне  благо сти.  Влияние  страсти  и  невежества  сильно  понижает  их  ценно сть.

Три слова - ом тат сат - связаны со святым именем Верховного Го спод а: ом тад  вишнох. Когд а

мы  д екламируем  вед ические  гимны  или  произно сим  святое  имя  Го спод а,  всегд а  нужно

д обавлять  ом.  Так  пред писывают  Вед ы.  Эти  три  слова  взяты  из  вед ических  мантр.  Ом  итй

этад   брахмано  нед иштхам  нама  (Риг-вед а)  указывает  на  первую  цель;  тат  твам  аси

(Чханд огья-упанишад ,  6.8.7)  обозначают  вторую,  а  сад   эва  саумйа  (Чханд огья-упанишад ,

6.2.1)  опред еляют  третью  цель.  Соед иняясь  вместе,  они  образуют  ом  тат  сат.  На  заре

творения,  когд а  Брахма,  первое  живое  существо,  совершал  аскезу,  он  произно сил  эти  три

слова,  имея  в  вид у  Верховную  Лично сть  Бога.  Соответственно,  того  же  принципа

прид ерживаются  все  по след ователи  Брахмы  в  цепи  ученической  преемственно сти.  Таким

образом, эта мантра имеет очень глубокий смысл. Поэтому «Бхагавад -гита» утвержд ает, что

всякая  д еятельно сть  д олжна  быть  направлена  на  уд овлетворение  ом  тат  сат,  Верховной

Лично сти Бога. Тот, кто, совершая аскезу, занимаясь благотворительной д еятельно стью или

прино ся жертвы, произно сит эти три слова, д ействует в сознании Кришны. Сознание Кришны

-  это  д уховная  д еятельно сть,  имеющая  под   собой  научную  о снову  и  д ающая  человеку

возможно сть  вернуться  д омой,  к  Богу.  Когд а  человек  д ействует  таким  трансценд ентным

образом, он не теряет напрасно ни капли своей энергии.

ТЕКСТ 24

тасмад ом итй удахритйа

йаджна-дана-тапах-крийах

правартанте видханоктах

сататам брахма-вадинам

тасмат  -  поэтому;  ом  -  (начиная  с)  ом;  ити  -  таким  образом;  уд ахритйа  -  обозначив;

йад жна  -  жертвоприношений;  д ана  -  пожертвований;  тапах  -  и  аскезы;  крийах  -  д еяния;

правартанте - начинаются; вид хана-уктах - соответствующие указаниям священных писаний;

сататам - всегд а; брахма-вад инам - люд ей, по стигших природ у д уха.

Поэтому,  совершая  жертвоприношения,  тапасью  и  разд авая  пожертвования  в

соответствии  с  указаниями  священных  писаний,  люд и,  по стигшие  природ у  д уха,  всегд а

начинают их со слова ом, чтобы д о стичь Всевышнего.

КОММЕНТAРИЙ:  В  «Риг-вед е»  (1.22.20)  сказано:  ом  тад   вишнох  парамам  пад ам.

Поклонение  лото сным  стопам  Вишну  является  высшей  целью  пред анного  служения.  Когд а

все  наши  д ействия  по священы  Верховной  Лично сти  Бога,  наша  д еятельно сть  становится

безукоризненной и совершенной.

ТЕКСТ 25

тад итй анабхисандхайа

пхалам йаджна-тапах-крийах

дана-крийаш ча вивидхах

крийанте мокша-канкшибхих

тат  -  то;  ити  -  так;  анабхисанд хайа  -  не  стремясь;  пхалам  -  плод ;  йад жна  -

жертвоприношений; тапах - и аскезы; крийах - д еяния; д ана - связанные с пожертвованиями;

крийах  -  д еяния;  ча  -  также;  вивид хах  -  разнообразные;  крийанте  -  совершаются;  мокша-

канкшибхих - теми, кто д ействительно стремится к о свобожд ению.

Не  стремясь  наслад иться  плод ами  своего  труд а,  человек  д олжен  совершать  различные

вид ы жертвоприношений и тапасьи, д авать пожертвования, произно ся слово тат. Цель такой

д уховной д еятельно сти - о свобожд ение из материального плена.

КОММЕНТAРИЙ:  Чтобы  под няться  на  д уховный  уровень,  необход имо  отказаться  от

стремления  к  любым  материальным  целям  и  д ействовать  только  рад и  д о стижения  высшей

цели - возвращения в д уховное царство, д омой, к Богу.

ТЕКСТЫ 26 - 27

сад-бхаве садху-бхаве ча

сад итй этат прайуджйате

прашасте кармани татха

сач-чхабдах партха йуджйате

йаджне тапаси дане ча

стхитих сад ити чочйате

карма чаива тад-артхийам

сад итй эвабхидхийате

сат-бхаве  -  (когд а  имеется  в  вид у)  природ а  Всевышнего;  сад ху-бхаве  -  (когд а  имеется  в

вид у)  природ а  пред анного;  ча  -  также;  сат  -  слово  сат;  ити  -  таким  образом;  этат  -  это;

прайуд жйате  -  используется;  прашасте  -  в  авторитетной;  кармани  -  д еятельно сти;  татха  -

также; сат-шабд ах - звук сат; партха - о сын Притхи; йуд жйате - используется; йад жне - при

совершении

жертвоприношения;

тапаси

-

при

совершении

аскезы;

д ане

-

в

благотворительной  д еятельно сти;  ча  -  также;  стхитих  -  положение;  сат  -  Всевышний;  ити  -

таким  образом;  ча  -  и;  учйате  -  произно сится;  карма  -  д еятельно сть;  ча  -  также;  эва  -

безусловно;  тат  -  д ля  того;  артхийам  -  пред назначенная;  сат  -  Всевышний;  ити  -  таким

образом; эва - безусловно; абхид хийате - называется.

О  сын  Притхи,  Aбсолютная  Истина  является  целью  жертвенной  д еятельно сти  в

пред анном  служении,  и  на  Нее  указывает  слово  сат.  Того,  кто  совершает  эти

жертвоприношения,  тоже  называют  сат,  равно  как  и  сами  жертвоприношения,  аскезу  и

пожертвования,  которые,  в  соответствии  с  их  абсолютной  природ ой,  пред назначены  д ля

того, чтобы д о ставить уд овольствие Верховной Лично сти.

КОММЕНТAРИЙ: Слова прашасте кармани («пред писанные обязанно сти») указывают на

то,  что  в  Вед ах  перечислены  различные  очистительные  обряд ы,  которые  над лежит

совершать  с  момента  зачатия  и  д о  конца  жизни  человека.  Они  призваны  помочь  живому

существу  в  конце  концов  обрести  о свобожд ение.  Совершая  их,  нужно  произно сить  ом  тат

сат.  Слова  сад -бхаве  и  сад ху-бхаве  отно сятся  к  трансценд ентной  природ е.  Деятельно сть  в

сознании  Кришны  называют  саттвой,  а  того,  кто  в  совершенстве  по стиг,  что  значит

д ействовать  в  сознании  Кришны,  называют  сад ху.  В  «Шримад -Бхагаватам»  (3.25.25)  сказано,

что  по стичь  природ у  этой  д еятельно сти  можно  только  в  обществе  пред анных.  На  это

указывают слова сатам прасангат. Тот, кто лишен возможно сти общаться со святыми люд ьми,

никогд а  не  овлад еет  трансценд ентным  знанием.  Когд а  учитель  д ает  ученику  д уховное

по священие  или  над евает  на  него  брахманский  шнур,  он  произно сит  слова  ом  тат  сат.

Под обно этому, целью всех жертвоприношений является Всевышний, ом тат сат. Более того,

слово  тад -артхийам  под разумевает  служение  всему,  что  пред ставляет  Всевышнего;  сюд а

отно сятся  такие  вид ы  служения,  как  приготовление  пищи,  работы  в  храме,  а  также  любая

д еятельно сть, связанная с проповед ью славы Го спод а. Таким образом, эти трансценд ентные

звуки ом тат сат произно сят в самых разных ситуациях, чтобы сд елать любую д еятельно сть

совершенной и законченной.

ТЕКСТ 28

ашраддхайа хутам даттам

тапас таптам критам ча йат

асад итй учйате партха

на ча тат претйа но иха

ашрад д хайа - с неверием; хутам - принесение в жертву; д аттам - отд анное; тапах - аскеза;

таптам - исполненное; критам - совершенное; ча - также; йат - которое; асат - ложное; ити -

так; учйате - называется; партха - о сын Притхи; на - не; ча - также; тат - то; претйа - умерев;

на у - не; иха - зд есь (в этой жизни).

Любые  жертвоприношения,  пожертвования  или  тапасья,  совершенные  без  веры  во

Всевышнего, о сын Притхи, преход ящи. Их называют асат, и они не прино сят блага ни в этой

жизни, ни в след ующей.

КОММЕНТAРИЙ:  Любая  д еятельно сть,  не  имеющая  д уховной  цели,  буд ь  то

жертвоприношения,  благотворительно сть  или  тапасья,  бесполезна.  Поэтому  д анный  стих

сурово  о сужд ает  ее.  Все  свои  д ействия  нужно  по свящать  Всевышнему  и  совершать  в

сознании Кришны. Не облад ая такой верой и не имея над лежащего руковод ства, мы никогд а

не получим хорошего результата. Все вед ические писания говорят о необход имо сти веры во

Всевышнего.  Все  пред писания  Вед   в  конечном  счете  направлены  на  то,  чтобы  помочь

человеку  по стичь  Кришну.  Не  след уя  этому  принципу,  никто  из  нас  никогд а  не  д о стигнет

успеха.  Поэтому  лучше  всего  с  самого  начала  д ействовать  в  сознании  Кришны  под

руковод ством  истинного  д уховного  учителя.  Тогд а  всем  нашим  д ействиям  буд ет

сопутствовать успех.

Обусловленные  д уши  привлекает  поклонение  полубогам,  д ухам  или  якшам,  таким  как

Кувера.  Гуна  благо сти  лучше  гун  страсти  и  невежества,  од нако  тот,  кто  сразу  принимает

сознание  Кришны,  выход ит  из-под   влияния  всех  трех  гун  материальной  природ ы.  Хотя

существует  путь  по степенного  д уховного  развития,  если  человек,  благод аря  общению  с

чистыми пред анными, сразу принимает сознание Кришны, он выбирает самый лучший путь.

Именно этот путь рекоменд ует Кришна в д анной главе. Чтобы д о стичь успеха на этом пути,

нужно  прежд е  всего  найти  истинного  д уховного  учителя  и  под   его  руковод ством  пройти

необход имую  под готовку.  В  результате  человек  обретает  веру  во  Всевышнего.  Когд а  со

временем его вера созревает, она называется любовью к Богу. И эта любовь является высшей

целью  живого  существа.  Поэтому  нужно  с  самого  начала  встать  на  путь  сознания  Кришны.

Такова суть наставлений семнад цатой главы.

Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к семнад цатой главе «Шримад  Бхагавад -

гиты», которая называется «Разновид но сти веры».

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: