Глава 15. Пурушоттама-йога, йога Высшей Личности

берегу вод оема отражается на поверхно сти вод ы. Желание - это изначальная причина всего,

что мы вид им зд есь в свете материального бытия, который отражает д уховный свет. Тот, кто

хочет  вырваться  из  плена  материального  существования,  д олжен  очень  тщательно,

систематически изучить природ у д ерева этого мира. Только тогд а ему уд астся порвать с ним

все связи.

Это д ерево, буд учи отражением настоящего д ерева, является его точной копией. Все, что

мы  вид им  в  материальном  мире,  существует  и  в  мире  д уховном.  Имперсоналисты  считают

корнем  д ерева  материальной  жизни  Брахман,  а  из  него,  согласно  фило софии  санкхьи,

вырастают пракрити, пуруша, затем три гуны, по сле чего появляются пять грубых элементов

(панча-маха-бхута),  д есять  чувств  (д ашенд рия),  ум  и  т.д .  Таким  образом  весь  материальный

мир  расклад ывают  на  д вад цать  четыре  элемента.  Но  если  центром  всех  проявленных  миров

является  Брахман,  то  образованную  ими  сферу  можно  разд елить  на  д ве  половины.  Первая  -

это  материальный  мир,  а  вторая  -  д уховный.  Материальный  мир  является  искаженным

отражением  д уховной  реально сти,  след овательно,  д уховный  мир  тоже  д олжен  быть

исполнен  многообразия,  но  реального,  а  не  иллюзорного.  Пракрити  -  это  внешняя  энергия

Верховного Го спод а, а пуруша - Сам Верховный Го спод ь, о чем говорится в «Бхагавад -гите».

Буд учи материальным, этот мир не вечен. Всякое отражение то появляется, то исчезает вновь.

Од нако источник отражения существует вечно. Материальное отражение настоящего д ерева

д олжно быть срублено. Когд а про человека говорят, что он знает Вед ы, под разумевается, что

он  знает,  как  разрубить  узел  материальных  привязанно стей.  Тот,  кто  знает,  как  это  сд елать,

по стиг  суть  Вед .  A  люд и,  привлеченные  описанными  в  Вед ах  жертвенными  обряд ами,

любуются  красотой  зеленых  листьев  на  д ереве  материальной  жизни.  Они  не  знают,  какова

истинная цель Вед . Цель Вед , как о ней говорит Сам Го спод ь, - срубить отраженное д ерево

материальной жизни и д о стичь истинного д ерева д уховного мира.

ТЕКСТ 2

адхаш чордхвам прасритас тасйа шакха

гуна-правриддха вишайа-правалах

адхаш ча муланй анусантатани

карманубандхини манушйа-локе

ад хах - вниз; ча - и; урд хвам - вверх; прасритах - про стирающиеся; тасйа - его; шакхах -

ветви;  гуна  -  гунами  материальной  природ ы;  праврид д хах  -  питаемые;  вишайа  -  объекты

чувств;  правалах  -  побеги;  ад хах  -  вниз;  ча  -  и;  мулани  -  корни;  анусантатани  -

распро страняющиеся;  карма  -  с  д еятельно стью;  анубанд хини  -  связанные;  манушйа-локе  -  в

мире люд ей.

Ветви этого д ерева растут вверх и вниз, питаемые тремя гунами материальной природ ы.

Его  побеги  -  это  объекты  чувств.  У  этого  д ерева  есть  также  корни,  растущие  вниз  и

связанные с кармической д еятельно стью в мире люд ей.

КОММЕНТAРИЙ: В д анном стихе Кришна прод олжает описывать баньяновое д ерево. В

его  нижней  части  наход ятся  все  живые  существа  разнообразных  вид ов  и  форм:  люд и,

животные,  лошад и,  коровы,  собаки,  кошки  и  т.д .  Все  они  занимают  нижние  ветви

баньянового д ерева, а на его верхних ветвях располагаются живые существа более высокого

уровня: полубоги, ганд харвы и многие д ругие. Как обыкновенное д ерево питается вод ой, так

и  д ерево  материальной  жизни  питают  три  гуны  материальной  природ ы.  Можно  вид еть,  как

земля  из-за  нед о статка  вод ы  превращается  в  пустыню,  и  наоборот,  напоенная  вод ой,

покрывается  пышной  растительно стью.  Aналогичным  образом,  в  тех  местах,  гд е

преоблад ают опред еленные гуны природ ы, появляются соответствующие им вид ы жизни.

Побеги этого д ерева - это объекты чувств. В зависимо сти от влияния материальных гун

живые  существа  получают  различные  органы  чувств,  с  помощью  которых  они  могут

наслажд аться  разнообразными  объектами  чувств.  Концы  ветвей  баньянового  д ерева  -  это

органы  чувств:  уши,  но с,  глаза  и  т.д .,  которые  хотят  наслажд аться  различными  объектами

чувств. A его побеги - объекты чувств: звук, форма, касание и т.д . Его возд ушные корни - это

различные  проявления  привязанно сти  и  неприязни,  порожд енные  страд аниями  и

наслажд ениями,  которые  нам  д овело сь  испытать.  Склонно сти  к  благочестивой  и  греховной

д еятельно сти - это вторичные корни, растущие во всех направлениях. Главный корень этого

д ерева  наход ится  на  Брахмалоке,  а  все  прочие  корни  -  на  планетах,  населенных  люд ьми.

Наслад ившись результатами благочестивой д еятельно сти на высших планетах материальной

вселенной, живое существо возвращается на Землю и начинает вновь заниматься кармической

д еятельно стью,  чтобы  снова  под няться  на  высшие  планеты.  Нашу  планету,  населенную

люд ьми, называют поэтому полем д еятельно сти.

ТЕКСТЫ 3 - 4

на рупам асйеха татхопалабхйате

нанто на чадир на ча сампратиштха

ашваттхам энам су-вирудха-мулам

асанга-шастрена дридхена чхиттва

татах падам тат паримаргитавйам

йасмин гата на нивартанти бхуйах

там эва чадйам пурушам прападйе

йатах правриттих прасрита пурани

на  -  не;  рупам  -  форма;  асйа  -  этого  (д ерева);  иха  -  зд есь  (в  этом  мире);  татха  -  также;

упалабхйате - во спринимается; на - ни; антах - конец; на - ни; ча - также; ад их - начало; на -

ни;  ча  -  и;  сампратиштха  -  о снование;  ашваттхам  -  д ерево  баньян;  энам  -  это;  су-вируд ха  -

крепко  уд ерживаемые;  мулам  -  то,  корни  которого;  асанга-шастрена  -  топором

отрешенно сти; д рид хена - прочным; чхиттва - срубив; татах - потом; пад ам - место; тат - то;

паримаргитавйам  -  которое  след ует  найти;  йасмин  -  в  которое;  гатах  -  ушед шие;  на  -  не;

нивартанти - возвращаются; бхуйах - вновь; там - к Нему; эва - непременно; ча - также; ад йам

-  к  изначальному;  пурушам  -  к  Лично сти  Бога;  прапад йе  -  пред аюсь;  йатах  -  от  которого;

правриттих - начало; прасрита - про стирающееся; пурани - д ревнее.

Истинную  форму  этого  д ерева  невозможно  увид еть  в  материальном  мире.  Никто  не

знает, гд е его конец, гд е начало и гд е о снование. Но, вооружившись топором отрешенно сти,

мы  д олжны  разом  срубить  это  д ерево,  пустившее  глубокие  корни.  Затем  нужно  найти  то

место,  откуд а  мы  уже  никогд а  не  вернемся  в  материальный  мир,  и  пред аться  Верховному

Го спод у, стоящему у истоков всего сущего с незапамятных времен.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  ясно  сказано,  что  истинную  форму  баньянового  д ерева  нельзя

увид еть в материальном мире. Как отражение, оно растет корнями вверх, поэтому настоящее

д ерево начинается за пред елами этого мира. Блужд ая по кроне материального д ерева, мы не

вид им,  как  д алеко  оно  про стирается  и  гд е  берет  начало.  И  все  же  мы  д олжны  отыскать  его

о снование. «Я сын моего отца, мой отец сын такого-то и так д алее», - эта цепочка привед ет

нас  к  Брахме,  которого  пород ил  Гарбход акашайи  Вишну.  Наши  поиски  закончатся  только

тогд а,  когд а  мы  д о стигнем  Верховной  Лично сти  Бога.  Искать  начало  этого  д ерева,

Верховную Лично сть Бога, след ует, общаясь с теми, кто уже знает эту Верховную Лично сть.

Обретя  от  них  знание  о  Боге,  человек  по степенно  сможет  отказаться  от  привязанно сти  к

иллюзорному отражению реально сти. Знание помогает человеку разорвать свои связи с этим

миром и д о стичь истинного д ерева.

В  этой  связи  о собенно  важным  является  употребленное  зд есь  слово  асанга,  ибо

привязанно сть к чувственным наслажд ениям и го спод ству над  материальной природ ой очень

сильна.  Поэтому  мы  д олжны  учиться  отрешенно сти,  слушая  тех,  кто  облад ает  под линным

знанием, и обсужд ая с ними д уховную науку, изложенную в священных писаниях. В результате

общения с пред анными и обсужд ения с ними д уховных тем мы сможем д о стичь Верховной

Лично сти Бога. Тогд а первое, что мы д олжны буд ем сд елать, - это пред аться Го спод у. Зд есь

описано  место,  откуд а  живое  существо  больше  уже  не  возвращается  к  иллюзорному

отражению  -  д ереву  материальной  жизни.  Верховная  Лично сть  Бога,  Кришна,  -  изначальный

источник всего сущего. Чтобы снискать мило сть Го спод а, нужно лишь покориться Его воле.

И  это  происход ит,  когд а  мы  занимаемся  пред анным  служением,  которое  начинается  со

слушания,  повторения  и  т.д .  Го спод ь  -  причина  появления  материального  мира.  Он  Сам  уже

сказал об этом. Aхам сарвасйа прабхавах: «Я источник всего сущего». Таким образом, чтобы

перестать  блужд ать  по  ветвям  могучего  баньянового  д ерева  материальной  жизни,  нужно

пред аться  Кришне,  а  как  только  человек  пред ается  Кришне,  он  естественным  образом

избавляется от привязанно сти к этому широко распро стершемуся материальному миру.

ТЕКСТ 5

нирмана-моха джита-санга-доша

адхйатма-нитйа винивритта-камах

двандваир вимуктах сукха-духкха-самджнаир

гаччхантй амудхах падам авйайам тат

них - без; мана - горд ыни; мохах - те, чьи иллюзии; д жита - побежд ены; санга - общения;

д ошах - в ком изъяны; ад хйатма - в д уховном знании; нитйах - те, кто вечно; винивритта - не

связаны;  камах  -  те,  кто  вожд елением;  д ванд ваих  -  противоположно стями;  вимуктах  -

о свобожд енные;  сукха-д ухкха  -  счастьем  и  горем;  самд жнаих  -  теми,  что  называют;

гаччханти  -  приход ит;  амуд хах  -  тот,  кого  нельзя  ввести  в  заблужд ение;  пад ам  -  в  обитель;

авйайам - вечную; тат - ту.

Тот, кто избавился от горд ыни, о свобод ился от иллюзии и порвал все ложные связи, кто

познал  вечно сть,  покончил  с  материальным  вожд елением,  кто,  свобод ный  от  влияния

д войственно сти,  о стается  невозмутимым  и  в  счастье,  и  в  горе  и  кто  знает,  как  пред аться

Верховной Лично сти Бога, д о стигает этого вечного царства.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  очень  хорошо  описано,  как  человек  по степенно  пред ается

Го спод у.  Прежд е  всего  необход имо  избавиться  от  опьяняющего  возд ействия  горд ыни.

Обусловленная  д уша,  возомнившая  себя  повелителем  материальной  природ ы,  горд ится

собой,  поэтому  ей  очень  труд но  пред аться  Верховной  Лично сти  Бога.  По стигая  истинное

знание,  человек  д олжен  понять,  что  властелином  материальной  природ ы  является  не  он,  а

Верховный  Го спод ь.  Свобод а  от  иллюзий,  порожд енных  горд ыней,  -  это  первое  условие,

которое необход имо выполнить, чтобы пред аться Го спод у. Тот, кто всегд а ожид ает почестей

в  материальном  мире,  никогд а  не  сможет  покориться  Верховной  Лично сти.  Горд о сть

порожд ена  иллюзией:  человек  приход ит  сюд а  на  короткий  срок,  а  затем  уход ит,  но  тем  не

менее  по  глупо сти  своей  он  считает  себя  хозяином  мира.  Тем  самым  он  только  созд ает

ненужные  сложно сти  и  навлекает  на  себя  бесчисленные  бед ы.  Весь  мир  пребывает  в  этой

иллюзии. Люд и считают землю, на которой живут, своей собственно стью и, пребывая в этом

заблужд ении,  д елят  ее  межд у  собой.  Прежд е  всего  необход имо  избавиться  от  ошибочного

пред ставления о том, что этот мир принад лежит люд ям. Когд а человек перестает мнить себя

собственником,  он  разрывает  все  иллюзорные  связи,  порожд енные  привязанно стью  к  семье,

окружению  и  своей  стране.  Все  эти  ложные  формы  общения  только  привязывают  его  к

материальному  миру.  Миновав  этот  этап,  человек  д олжен  усвоить  д уховное  знание.  Ему

над лежит  понять,  чтоџ  д ействительно  принад лежит  ему,  а  чтоџ  нет.  A  научившись  вид еть

вещи  в  истинном  свете,  он  о свобожд ается  от  влияния  материальной  д войственно сти  и

перестает  различать  счастье  и  горе,  уд овольствие  и  боль.  Так  по степенно  он  обретает

совершенное знание и вместе с ним спо собно сть пред аться Верховной Лично сти Бога.

ТЕКСТ 6

на тад бхасайате сурйо

на шашанко на паваках

йад гатва на нивартанте

тад дхама парамам мама

на - не; тат - ту; бхасайате - о свещает; сурйах - солнце; на - не; шашанках - луна; на - не;

паваках  -  огонь  (электричество);  йат  -  в  которую;  гатва  -  прид я;  на  -  не;  нивартанте  -

возвращаются; тат д хама - та обитель; парамам - высшая; мама - Моя.

Эта Моя высшая обитель не о свещена ни солнцем, ни луной, ни огнем, ни электрическим

светом. Те, кто д о стигает ее, больше не возвращаются в материальный мир.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  описан  д уховный  мир,  обитель  Верховной  Лично сти  Бога,

Кришны,  которую  называют  Кришналокой,  или  Голокой  Вринд аваной.  В  д уховном  мире  не

нужно ни солнца, ни луны, ни электричества, ибо все планеты там сами излучают свет. В этой

вселенной есть только од на такая планета, Солнце, а в д уховном небе все планеты излучают

сияние.  Сиянием  этих  планет  (Вайкунтх)  залито  все  д уховное  небо,  и  это  сияние  называют

брахмад жьоти.  Изначальным  источником  этого  сияния  является  планета  Кришны,  Голока

Вринд авана.  Часть  брахмад жьоти  покрыта  махат-таттвой,  она  образует  материальный  мир.

Од нако  большую  часть  д уховного  неба  занимают  д уховные  планеты,  Вайкунтхи,  главной

сред и которых является Голока Вринд авана.

Пока  живое  существо  пребывает  во  тьме  материального  мира,  оно  буд ет  о ставаться  в

обусловленном  со стоянии.  Од нако  стоит  ему  порвать  все  связи  с  иллюзорным  д еревом

материальной  жизни,  которое  является  искаженным  отражением  д уховной  реально сти,  как

оно д о стигнет д уховного неба и обретет свобод у. По сле этого оно больше не возвращается в

материальный  мир.  В  обусловленном  со стоянии  живое  существо  считает  себя  властелином

материального мира, но, обретя о свобожд ение, оно вступает в пред елы д уховного царства и

получает  возможно сть  общаться  с  Верховной  Лично стью  Бога.  Там  оно  наслажд ается

вечным блаженством, вечной жизнью и совершенным знанием.

Эти  свед ения  д олжны  возбуд ить  в  нас  желание  попасть  в  вечную  обитель  Го спод а,

вырвавшись  из  ловушки  этого  ложного  мира,  являющего ся  лишь  отражением  реально сти.

Тому, кто слишком привязан к материальному миру, очень труд но разорвать эти узы, од нако,

встав  на  путь  сознания  Кришны,  человек  может  по степенно  сд елать  это.  Для  этого  ему

необход имо  общаться  с  пред анными,  теми,  кто  облад ает  сознанием  Кришны.  Нужно  найти

общество  сознающих  Кришну  люд ей  и  научиться  у  них  тому,  как  можно  служить  Богу.

Только  тогд а  можно  о свобод иться  от  привязанно сти  к  материальному  миру.  Чтобы

избавиться  от  тяготения  к  материи,  мало  облачиться  в  шафрановые  од ежд ы.  Необход имо

прежд е  всего  привязаться  к  пред анному  служению  Го спод у.  Поэтому  нужно  со  всей

серьезно стью отнестись к тому факту, что путь пред анного служения, которому по священа

д венад цатая глава «Бхагавад -гиты», - ед инственный спо соб выбраться из этого иллюзорного

мира, отражения реального д ерева. В четырнад цатой главе рассказывало сь об о скверняющем

влиянии  материальной  природ ы  на  различные  вид ы  и  формы  д еятельно сти.  И  только  про

пред анное служение говорило сь, что оно полно стью д уховно.

Особое  значение  имеют  употребленные  зд есь  слова  парамам  мама.  Кажд ый  уголок

творения  принад лежит  Верховному  Го спод у,  но  д уховный  мир  называют  парамам,  то  есть

исполненным  шести  совершенств.  В  «Катха-упанишад »  (2.2.15)  также  сказано,  что  в

д уховном мире не нужен ни солнечный, ни лунный, ни звезд ный свет (на татра сурйо бхати на

чанд ра-таракам), ибо все в том мире озарено светом внутренней энергии Верховного Го спод а.

До стичь этой вечной обители можно, только пред авшись Го спод у, и никак иначе.

ТЕКСТ 7

мамаивамшо джива-локе

джива-бхутах санатанах

манах-шаштханиндрийани

пракрити-стхани каршати

мама  -  Моя;  эва  -  безусловно;  амшах  -  фрагментарная  частица;  д жива-локе  -  в  мире

обусловленного  бытия;  д жива-бхутах  -  обусловленное  живое  существо;  санатанах  -  вечное;

манах  -  ум;  шаштхани  -  (числом)  шесть;  инд рийани  -  и  чувства;  пракрити  -  в  царстве

материальной природ ы; стхани - наход ящиеся; каршати - пытается од олеть.

Живые  существа  в  материальном  мире  суть  Мои  вечные  отд еленные  частицы.

Оказавшись  в  обусловленном  со стоянии,  они  вынужд ены  вести  суровую  борьбу  с  шестью

чувствами, к числу которых отно сится ум.

КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе ясно описана природ а живого существа. Живое существо

вечно  о стается  отд еленной  частицей  Верховного  Го спод а.  Не  след ует  д умать,  буд то  оно

облад ает  инд ивид уально стью  только  в  обусловленной  жизни,  а  получив  о свобожд ение,

сливается  с  Верховным  Го спод ом.  Оно  вечно  о стается  отд еленной  частицей  Всевышнего.

Зд есь ясно сказано:  санатанах. Согласно Вед ам,  Верховный Го спод ь проявляет  Себя в Своих

бесчисленных экспансиях. Его первичные экспансии называют вишну-таттвой, а вторичные -

живыми  существами.  Иначе  говоря,  вишну-таттва  -  это  лично стные  экспансии  Го спод а,  а

живые  существа  -  Его  отд еленные  экспансии.  К  числу  лично стных  экспансий  Го спод а

отно сятся  Его  разнообразные  формы:  Го спод ь  Рама,  Нрисимхад ева,  Вишнумурти  и  все

повелители  планет  Вайкунтхи.  Отд еленные  экспансии  Го спод а,  живые  существа,  являются

Его  вечными  слугами.  Лично стные  экспансии  Верховного  Го спод а,  Его  инд ивид уальные

проявления,  существуют  вечно.  И  точно  так  же  отд еленные  экспансии  Всевышнего,  живые

существа,  всегд а  сохраняют  свою  инд ивид уально сть.  Буд учи  частицами  Верховного

Го спод а,  живые  существа  над елены  частью  Его  качеств,  од ним  из  которых  является

независимо сть.  Кажд ая  д уховная  искра  -  живое  существо  -  является  инд ивид уальной

лично стью и облад ает крупицей независимо сти. Злоупотребив своей независимо стью, вечная

д уша  становится  обусловленной,  а  распоряд ившись  ею  д олжным  образом,  о стается  в

о свобожд енном  со стоянии.  В  любом  случае  живое  существо  является  вечным,  так  же  как  и

Сам  Верховный  Го спод ь.  В  о свобожд енном  со стоянии  живое  существо,  не  обусловленное

материальной  природ ой,  служит  Го спод у  в  трансценд ентном  сознании,  а  обусловливаясь,

попад ает под  влияние материальных гун и забывает о трансценд ентном любовном служении.

Вслед ствие  этого  ему  приход ится  вести  суровую  борьбу  за  существование  в  материальном

мире.

Все  живые  существа,  не  только  люд и,  кошки  или  собаки,  но  и  великие  властители

материального  мира  -  Брахма,  Го спод ь  Шива  и  д аже  Вишну,  -  являются  неотъемлемыми

частицами  Верховного  Го спод а.  Все  они  существуют  не  какой-то  отвед енный  им  срок,  а

вечно.  Большое  значение  имеет  употребленное  в  д анном  стихе  слово  каршати  («суровая

борьба, схватка»). Обусловленная д уша словно закована в железные канд алы. Она закована в

канд алы  ложного  эго,  и  главной  силой,  направляющей  ее  д ействия  в  материальном  мире,

является  ум.  Когд а  ум  наход ится  в  гуне  благо сти,  д ействия  живого  существа  благотворны

д ля него, ум в гуне страсти заставляет его д ействовать, навлекая на себя беспокойства, а ум в

гуне  невежества  привод ит  к  д еград ации  в  низшие  формы  жизни.  Од нако  из  д анного  стиха

явствует,  что  материальное  тело,  а  также  ум  и  чувства  -  это  всего  лишь  оболочки

обусловленной  д уши;  когд а  она  обретает  о свобожд ение,  материальные  оболочки  спад ают,

но ее д уховное тело по-прежнему сохраняет инд ивид уально сть. В «Мад хьянд инаяна-шрути»

говорится: са ва эша брахма-ништха ид ам шарирам мартйам атисрид жйа брахмабхисампад йа

брахмана  пашйати  брахмана  шриноти  брахманаивед хам  сарвам  анубхавати.  Зд есь  сказано,

что, о свобод ившись из материального плена, живое существо вступает в д уховный мир, гд е

возрожд ается  его  д уховное  тело,  которое  д ает  ему  возможно сть  созерцать  Верховную

Лично сть Бога. Там мы можем слышать Го спод а, говорить с Ним и по стичь Его таким, какой

Он есть. Из смрити мы также узнаСм: васанти йатра пурушах сарве ваикунтха-муртайах - все

обитатели  д уховных  планет  облад ают  такой  же  внешно стью,  как  и  Верховная  Лично сть

Бога, то есть строение тела отд еленных частиц Го спод а, живых существ, и экспансий вишну-

мурти  на  д уховных  планетах  од инаково.  Иными  словами,  о свобод ившись  из  материального

плена, живое существо по мило сти Верховной Лично сти Бога получает д уховное тело.

Особого  внимания  заслуживают  также  употребленные  зд есь  слова  мамаивамшах

(«фрагментарные  неотъемлемые  частицы  Верховного  Го спод а»).  Когд а  говорится  о  частице

Верховного Го спод а, не имеется в вид у, что она откололась от Него, как откалываются части

материального пред мета. Мы уже узнали из второй главы о том, что д ушу нельзя разрезать на

части.  Духовная  частица  не  имеет  аналогов  в  материальном  мире.  Дух  отличен  от  материи,

которую  можно  разд елить  на  части,  а  затем  соед инить  вновь.  К  д анному  случаю  под обные

пред ставления  неприложимы,  на  что  указывает  употребленное  зд есь  санскритское  слово

санатана («вечный»). Частица Верховного Го спод а вечно о стается частицей. В начале второй

главы  также  сказано,  что  в  кажд ом  материальном  теле  наход ится  отд еленная  частица

Верховного Го спод а (д ехино 'смин йатха д ехе). Когд а эта отд еленная частица о свобожд ается

из материального плена, ее изначальное д уховное тело возрожд ается и она попад ает на од ну

из  планет  д уховного  мира,  гд е  может  наслажд аться  общением  со  Всевышним.  Од нако  из

д анного стиха также след ует, что живое существо, являясь отд еленной частицей Верховного

Го спод а, качественно неотлично от Него, так же как крупинка золота - от золотого слитка.

ТЕКСТ 8

шарирам йад авапноти

йач чапй уткраматишварах

грихитваитани самйати

вайур гандхан ивашайат

шарирам  -  тело;  йат  -  которое;  авапноти  -  получает;  йат  -  которое;  ча  апи  -  также;

уткрамати  -  о ставляет;  ишварах  -  влад елец  тела;  грихитва  -  забрав;  этани  -  эти;  самйати  -

уход ит; вайух - возд ух; ганд хан - запахи; ива - как; ашайат - от источника.

В материальном мире живое существо перено сит свои пред ставления о жизни, под обно

тому как возд ух перено сит запахи. Так, получив од но материальное тело, оно затем о ставляет

его, чтобы получить д ругое.

КОММЕНТAРИЙ: Живое существо названо зд есь ишварой, хозяином собственного тела.

По своему желанию оно может получить более совершенное тело или отправиться в низшие

формы жизни. Так проявляется д арованная ему частичная независимо сть. То, каким буд ет его

след ующее  тело,  зависит  от  него  самого.  Сознание,  которое  человек  сформировал  в  этой

жизни, в момент смерти перенесет его в новое тело. Если его сознание мало чем отличается

от сознания кошек и собак, в своей след ующей жизни он получит тело кошки или собаки. Тот,

кому уд ало сь развить в себе божественные качества, в след ующей жизни станет полубогом.

Если же он облад ает сознанием Кришны, то отправится на Кришналоку, в д уховный мир, гд е

буд ет  общаться  с  Кришной.  Пред ставления  о  том,  что  со  смертью  нашего  тела  всему

приход ит  конец,  не  соответствуют  д ействительно сти.  Инд ивид уальная  д уша  переход ит  из

од ного материального тела в д ругое, и его нынешнее тело, так же как и его д еятельно сть в

этой  жизни,  опред еляет  то,  каким  буд ет  его  след ующее  тело.  Живое  существо  получает

материальное тело опред еленного вид а в зависимо сти от своей кармы, но в назначенный срок

ему прид ется покинуть это тело. Зд есь сказано, что тонкое тело живого существа, в котором

заложена  концепция  его  буд ущего  тела,  формирует  это  новое  тело  в  его  след ующей  жизни.

Переселение  д уши  из  од ного  материального  тела  в  д ругое  и  та  борьба,  которую  она  вед ет

зд есь, - все это вместе называется каршати, борьбой за существование.

ТЕКСТ 9

шротрам чакшух спаршанам ча

расанам гхранам эва ча

адхиштхайа манаш чайам

вишайан упасевате

шротрам - в уши; чакшух - в глаза; спаршанам - в орган о сязания; ча - также; расанам - в

язык; гхранам - в орган обоняния; эва - также; ча - и; ад хиштхайа - войд я; манах - в ум; ча -

также; айам - он; вишайан - объекты чувств; упасевате - использует д ля наслажд ения.

Войд я в новое грубое тело, живое существо получает новые уши, глаза, язык, но с и кожу

(орган о сязания). Все эти чувства расположены вокруг ума, и с их помощью живое существо

наслажд ается д о ступными им объектами чувств.

КОММЕНТAРИЙ:  Иначе  говоря,  когд а  живое  существо  о скверняет  свое  сознание,  так

что  оно  приобретает  качества  сознания  кошек  и  собак,  в  след ующей  жизни  это  существо

получает  тело  кошки  или  собаки  и  наслажд ается  в  нем.  Изначальное  сознание  живого

существа  прозрачно,  как  вод а.  Но  если  д обавить  в  вод у  какую-нибуд ь  краску,  она  изменит

свой цвет. Aналогичным образом, соприкасаясь с различными гунами материальной природ ы,

сознание живого существа приобретает присущие им качества. Под линное сознание кажд ого

живого  существа  -  это  сознание  Кришны.  Поэтому,  развив  в  себе  сознание  Кришны,  мы

возвращаемся  к  чистой  жизни.  Но  если  наше  сознание  так  или  иначе  о сквернено  влиянием

материи, в своей след ующей жизни мы получим соответствующее материальное тело. И это

не обязательно буд ет тело человека, это может быть тело кошки, собаки, свиньи, полубога -

или тело любого д ругого типа из числа 8 400 000 вид ов жизни.

ТЕКСТ 10

уткрамантам стхитам вапи

бхунджанам ва гунанвитам

вимудха нанупашйанти

пашйанти джнана-чакшушах

уткрамантам  -  покид ающего  (тело);  стхитам  -  наход ящего ся  (в  теле);  ва  апи  -  либо;

бхунд жанам  -  наслажд ающего ся;  ва  -  или;  гуна-анвитам  -  наход ящего ся  под   влиянием  гун

материальной природ ы; вимуд хах - глупцы; на - не; анупашйанти - вид ят; пашйанти - увид ев;

д жнана-чакшушах - те, чьи глаза - знание.

Глупцы  не  знают,  каким  образом  д уша  уход ит  из  своего  тела  и  как  она,  очарованная

гунами материальной природ ы, наслажд ается телом. Но тот, кто, обретя знание, прозрел, ясно

вид ит все это.

КОММЕНТAРИЙ:  Очень  важным  в  д анном  стихе  является  слово  д жнана-чакшушах.

Люд и,  лишенные  знания,  не  могут  понять  ни  того,  как  живое  существо  о ставляет  свое

нынешнее  тело,  ни  того,  какое  тело  оно  получит  в  след ующей  жизни,  ни  д аже  того,  как

сейчас  оно  живет  в  своем  материальном  теле.  Чтобы  понять  все  это,  необход имо  получить

знание,  которое  сод ержится  в  «Бхагавад -гите»  и  д ругих  писаниях,  услышав  их  из  уст

истинного  д уховного  учителя.  Тот,  кто  научился  вид еть  мир  сквозь  призму  этого  знания,

может  считать,  что  ему  повезло.  Кажд ое  живое  существо,  попавшее  под   влияние  чар

материальной  природ ы,  о ставляет  материальное  тело  в  опред еленных  обстоятельствах,

живет  в  опред еленных  обстоятельствах  и  в  опред еленных  обстоятельствах  получает

уд овольствие,  и  при  этом  ему  кажется,  что  оно  наслажд ается  жизнью.  Люд и,  которых

по стоянно од урачивают вожд еление и желания, теряют всякую спо собно сть понять, как они

меняют тела и почему сейчас наход ятся именно в таком теле. Это нед о ступно их пониманию.

Од нако  те,  кто  обрел  д уховное  знание,  вид ят,  что  д уша  отлична  от  тела  и,  меняя  тела,  по-

разному  наслажд ается  в  кажд ом  из  них.  Человек,  облад ающий  знанием,  понимает  также,

почему  и  как  живое  существо  страд ает,  наход ясь  в  материальном  мире.  Поэтому  те,  кто

д о стиг  высоких  ступеней  сознания  Кришны,  не  жалея  сил  стараются  перед ать  это  знание

обыкновенным  люд ям,  которые  мучатся,  вед я  обусловленное  существование.  Они  д олжны

покончить  со  своим  обусловленным  существованием,  обрести  сознание  Кришны  и

о свобод иться из материального плена, чтобы вернуться в д уховный мир.

ТЕКСТ 11

йатанто йогинаш чаинам

пашйантй атманй авастхитам

йатанто 'пй акритатмано

наинам пашйантй ачетасах

йатантах  -  прилагающие  усилия;  йогинах  -  трансценд енталисты;  ча  -  также;  энам  -  его;

пашйанти - вид я; атмани - в себе; авастхитам - наход ящего ся; йатантах - пытающиеся; апи -

хотя;  акрита-атманах  -  те,  кто  еще  не  по стиг  себя;  на  -  не;  энам  -  его;  пашйанти  -  вид ят;

ачетасах - те, чей разум не развит.

Трансценд енталисты,  неуклонно  стремящиеся  к  цели  и  о сознавшие  свою  д уховную

сущно сть,  облад ают  под обным  вид ением.  Но  те,  чей  ум  не  развит,  кто  еще  не  по стиг  свою

д уховную природ у, не могут разобраться в происход ящем, д аже если пытаются сд елать это.

КОММЕНТAРИЙ:  Сред и  множества  трансценд енталистов,  стремящихся  о сознать  свою

д уховную  природ у,  только  те,  кто  уже  д о стиг  самоо сознания,  вид ят,  как  живое  существо

меняет  свои  тела.  В  этой  связи  о собенно  примечательно  слово  йогинах.  Сегод ня  многие

пытаются заниматься йогой, объед иняясь в так называемые общества йоги, но все они мало

что понимают в науке самоо сознания. Обычно они ограничиваются выполнением различных

физических упражнений только д ля того, чтобы сд елать свое тело красивым и зд оровым. Это

все,  что  они  знают  о  йоге.  Таких  люд ей  называют  йатанто  'пй  акритатманах.  С  великим

усерд ием  занимаясь  такой,  с  позволения  сказать,  йогой,  они  тем  не  менее  не  д о стигают

самоо сознания  и  не  понимают,  каким  образом  д уша  переселяется  из  од ного  тела  в  д ругое.

Понять, как это происход ит, могут только те, кто, занимаясь истинной йогой, о сознал свою

д уховную природ у, познал окружающий мир и Верховного Го спод а - од ним словом, бхакти-

йоги, поглощенные чистым пред анным служением в сознании Кришны.

ТЕКСТ 12

йад адитйа-гатам теджо

джагад бхасайате 'кхилам

йач чандрамаси йач чагнау

тат теджо виддхи мамакам

йат  -  которое;  ад итйа-гатам  -  исход ящее  от  солнца;  тед жах  -  сияние;  д жагат  -  мир;

бхасайате - о свещает; акхилам - весь; йат - которое; чанд рамаси - на луне; йат - которое; ча -

также; агнау - в огне; тат - то; тед жах - сияние; вид д хи - знай; мамакам - Мое.

Сияние солнца, рассеивающее царящую в этом мире тьму, исход ит от Меня, и от Меня же

исход ит свет луны и огня.

КОММЕНТAРИЙ: Глупцы и невежд ы не могут понять причину явлений этого мира. Но,

поняв то, о чем Го спод ь говорит в д анном стихе, мы начнем приобщаться к знанию. Кажд ый

из нас вид ит солнце, луну, огонь и электрический свет. Нам о стается понять, что источником

солнечного  света  и  света  луны,  света  огня  и  электричества  является  Верховная  Лично сть

Бога. Такие пред ставления о жизни стоят у истоков сознания Кришны и д ают обусловленной

д уше  прекрасную  возможно сть  д ля  д уховного  развития  в  материальном  мире.  Живые

существа  по  своей  природ е  являются  частицами  Верховного  Го спод а,  и  в  д анном  стихе  Он

указывает им путь, который привед ет их д омой, к Богу.

Из  этого  стиха  также  явствует,  что  солнце  о свещает  всю  вселенную.  Есть  много

вселенных,  много  солнц  и  лун,  но,  как  след ует  из  этого  стиха,  в  кажд ой  вселенной  есть

только од но солнце. В «Бхагавад -гите» (10.21) сказано, что луна отно сится к категории звезд

(накшатранам  ахам  шаши).  Источником  солнечного  света  является  сияние,  разлитое  в

д уховном  небе,  сияние  Верховного  Го спод а.  С  во сход ом  солнца  начинается  д еятельно сть

люд ей.  Они  развод ят  огонь,  чтобы  готовить  на  нем  пищу,  они  зажигают  огонь,  чтобы

запустить  завод ы  и  фабрики.  Практически  ни  в  од ной  сфере  д еятельно сти  невозможно

обойтись без огня. От лунного света наливаются соком растения. Поэтому свет солнца, огня

и луны так д ороги люд ям. Без них невозможно жить. И когд а мы поймем, что свет и сияние

солнца,  луны  и  огня  исход ят  от  Верховной  Лично сти  Бога,  Кришны,  с  этого  момента  в  нас

начнет  развиваться  сознание  Кришны.  Таким  образом  мы  сможем  понять,  что  живем

мило стью Верховной Лично сти Бога, Кришны: без Его мило сти не было бы солнца, без Его

мило сти  не  было  бы  луны  и  без  Его  мило сти  у  нас  не  было  бы  огня,  а  без  помощи  солнца,

луны  и  огня  никто  не  сможет  жить.  Такие  размышления  спо собны  пробуд ить  в

обусловленной д уше сознание Кришны.

ТЕКСТ 13

гам авишйа ча бхутани

дхарайамй ахам оджаса

пушнами чаушадхих сарвах

сомо бхутва расатмаках

гам  -  в  планеты;  авишйа  -  войд я;  ча  -  также;  бхутани  -  живые  существа;  д харайами  -

под д ерживаю; ахам - Я; од жаса - (Своей) энергией; пушнами - питаю; ча - также; аушад хих -

растения; сарвах - все; сомах - луна; бхутва - став; раса-атмаках - д ающая сок.

Я  вхожу  в  кажд ую  из  планет,  и,  уд ерживаемые  Моей  энергией,  они  не  сход ят  со  своих

орбит. Я становлюсь Луной и питаю жизненными соками все растения.

КОММЕНТAРИЙ: Из д анного стиха явствует, что все планеты д ержатся в возд ухе только

благод аря энергии Го спод а, который вход ит в кажд ый атом, кажд ую планету и кажд ое живое

существо.  Об  этом  рассказывает  «Брахма-самхита»,  гд е,  в  частно сти,  говорится,  что  в  вид е

од ной  из  Своих  полных  экспансий,  Параматмы,  Верховная  Лично сть  Бога  вход ит  во  все

планеты, вселенные, живые существа и д аже атомы. Именно Параматма, вход я во все сущее,

под д ерживает существование всего мирозд ания. Пока д уша наход ится в теле, человек может,

например,  свобод но  д ержаться  на  поверхно сти  вод ы,  но  стоит  ей  покинуть  тело,  как  оно

становится  мертвой  материей  и  тотчас  тонет.  Безусловно,  разложившееся  тело  плавает  на

поверхно сти вод ы, словно солома, но сразу по сле смерти человек ид ет ко д ну. Aналогичным

образом,  планеты  д ержатся  в  возд ухе  благод аря  присутствию  в  них  высшей  энергии

Верховной  Лично сти  Бога.  Своей  энергией  Го спод ь  д ержит  кажд ую  из  планет,  как

пригоршню  пыли.  Пока  мы  д ержим  в  руке  пригоршню  пыли,  она  не  пад ает  на  землю,  но

стоит нам бро сить ее в возд ух, как она упад ет вниз. Точно так же все эти планеты, которые

плавают  в  ко смо се,  д ержит  в  Своей  руке  вселенская  форма  Верховного  Го спод а.  Своим

могуществом и энергией Он уд ерживает на своих местах всС д вижущееся и непод вижное. В

вед ических  гимнах  говорится,  что  благод аря  Верховной  Лично сти  Бога  светит  солнце  и

д вижутся  по  своим  орбитам  планеты.  Если  бы  не  Он,  все  планеты  разлетелись  бы  по

вселенной, как пылинки в возд ухе, и погибли. Точно так же благод аря Верховной Лично сти

Бога луна питает соками все растения и прид ает фруктам и овощам их вкус. Без лунного света

овощи не смогли бы ни расти, ни наливаться соком. Очень важным в д анном стихе является

слово  расатмаках.  Все  плод ы  приобретают  свой  вкус  благод аря  Верховному  Го спод у,

проявляющему  Себя  в  вид е  лунного  света.  Люд и  работают,  получают  все  необход имое  д ля

жизни и наслажд аются пищей только благод аря Верховному Го спод у. Иначе никто не выжил

бы.

ТЕКСТ 14

ахам ваишванаро бхутва

пранинам дехам ашритах

пранапана-самайуктах

пачамй аннам чатур-видхам

ахам - Я; ваишванарах - Мое полное проявление в вид е огня пищеварения; бхутва - став;

пранинам - живых существ; д ехам - в тело; ашритах - вошед ший; прана - вд ыхаемый возд ух;

апана  -  и  возд ух,  ид ущий  вниз;  самайуктах  -  регулирующий;  пачами  -  перевариваю;  аннам  -

пищу; чатух-вид хам - четырех вид ов.

Я  -  огонь  пищеварения  в  телах  всех  живых  существ,  и  вместе  с  вход ящим  в  тело  и

выход ящим  из  него  возд ухом  Я  помогаю  живым  существам  переваривать  пищу  четырех

вид ов.

КОММЕНТAРИЙ:  Согласно  «Aюр-вед е»,  в  желуд ке  наход ится  огонь  пищеварения,

который  переваривает  всю  попад ающую  туд а  пищу.  Когд а  огонь  пищеварения  затухает,

человек  перестает  испытывать  голод ,  а  когд а  огонь  разгорается  вновь,  он  снова  ощущает

голод .  В  тех  случаях,  когд а  огонь  пищеварения  в  желуд ке  не  горит,  человеку  необход имо

лечиться.  Этот  огонь  является  пред ставителем  Верховной  Лично сти  Бога.  Вед ические

мантры (Брихад -араньяка-упанишад , 5.9.1) также под твержд ают, что Верховный Го спод ь, или

Брахман,  в  форме  огня  пищеварения  наход ится  в  желуд ке  и  переваривает  всю  попад ающую

туд а пищу (айам агнир ваишванаро йо 'йам антах пуруше йенед ам аннам пачйате). По скольку

Го спод ь помогает живым существам переваривать пищу, это значит, что они зависят от Него

в  том,  что  касается  питания.  Без  Его  помощи  они  про сто  не  смогут  есть.  Таким  образом,

Го спод ь  производ ит  пищу,  и  Он  же  переваривает  ее,  и  по  Его  мило сти  мы  наслажд аемся

жизнью. Это под твержд ает также «Вед анта-сутра» (1.2.27). Шабд ад ибхйо 'нтах пратиштханач

ча - Го спод ь пребывает в звуке, в теле живого существа, в возд ухе и д аже в желуд ке в вид е

огня  пищеварения.  Есть  четыре  вид а  пищи:  та,  которую  глотают,  та,  которую  жуют,  та,

которую  нужно  лизать,  и  та,  которую  со сут,  и  Го спод ь  -  это  огонь  пищеварения,

переваривающий пищу всех вид ов.

ТЕКСТ 15

сарвасйа чахам хриди саннивишто

маттах смритир джнанам апоханам ча

ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо

веданта-крид веда-вид эва чахам

сарвасйа  -  кажд ого  (живого  существа);  ча  -  также;  ахам  -  Я;  хрид и  -  в  серд це;

саннивиштах - вошед ший; маттах - от Меня; смритих - память; д жнанам - знание; апоханам -

забвение;  ча  -  и;  вед аих  -  Вед ами;  ча  -  также;  сарваих  -  всеми;  ахам  -  Я;  эва  -  безусловно;

вед йах - то, что след ует познавать; вед анта-крит - со ставитель «Вед анты»; вед а-вит - знаток

Вед ; эва - безусловно; ча - и; ахам - Я.

Я  пребываю  в  серд це  кажд ого  живого  существа,  и  от  Меня  исход ят  память,  знание  и

забвение. Цель всех Вед  - по стичь Меня. Я - истинный со ставитель «Вед анты» и знаток всех

Вед .

КОММЕНТAРИЙ: Верховный Го спод ь в образе Параматмы пребывает в серд це кажд ого

живого  существа,  и  именно  Он  побужд ает  кажд ого  к  д еятельно сти.  Живое  существо

полно стью  забывает  свою  прошлую  жизнь,  но  благод аря  указаниям  Верховного  Го спод а,

свид етеля  всех  его  по ступков,  оно  получает  возможно сть  снова  начать  д ействовать  в  этой

жизни, как бы прод олжая д елать то, что д елало в прошлом. Вот почему в след ующей жизни

оно  начинает  д ействовать  в  соответствии  со  своей  прошлой  кармой.  Го спод ь  д ает  ему

необход имые д ля этого знание и память и позволяет забыть прошлую жизнь. Таким образом,

Го спод ь является не только везд есущим, Он также Сам наход ится в серд це кажд ого живого

существа, заставляя его пожинать плод ы своей прошлой д еятельно сти. Ему поклоняются не

только как безличному  Брахману, Верховной Лично сти  Бога и Параматме  в серд це кажд ого,

но  и  в  образе  Вед .  Вед ы  д ают  люд ям  наставления,  помогая  им  правильно  по строить  свою

жизнь  и  вернуться  д омой,  к  Богу.  Вед ы  д ают  нам  знание  о  Верховной  Лично сти  Бога,

Кришне,  и  Сам  Кришна,  воплотившийся  в  образе  Вьясад евы,  является  со ставителем

«Вед анта-сутры».  Прокомментировав  «Вед анта-сутру»  в  «Шримад -Бхагаватам»,  Вьясад ева

раскрыл  ее  истинный  смысл.  Верховный  Го спод ь  настолько  всеобъемлющ,  что  рад и

о свобожд ения  обусловленных  д уш  Он  обеспечивает  их  пищей  и  Сам  же  переваривает  ее,

наблюд ает  за  их  д еятельно стью,  д ает  им  знание  в  форме  Вед ,  а  также  приход ит  как

Верховная Лично сть Бога, Кришна, чтобы повед ать «Бхагавад -гиту». Все это д елает Го спод а

всеблагим и всемило стивым, поэтому все обусловленные д уши д олжны поклоняться Ему.

Aнтах-правиштах  шаста  д жананам.  Оставляя  прежнее  тело,  живое  существо  сразу  же

забывает о прошлом и начинает д ействовать снова, побужд аемое Верховным Го спод ом. Хотя

само  живое  существо  ничего  не  помнит  о  своей  прошлой  жизни,  Го спод ь  д ает  ему  разум,

необход имый  д ля  того,  чтобы  оно  могло  возобновить  свою  д еятельно сть  с  того  момента,

гд е она была прервана в прошлом. Более того, вед омое Верховным Го спод ом, наход ящимся в

его серд це, живое существо не только наслажд ается или страд ает в материальном мире, но и

получает  возможно сть  по стичь  Вед ы,  которые  д ает  Сам  Го спод ь.  Того,  кто  д ействительно

стремится овлад еть знанием Вед , Кришна над еляет необход имым д ля этого разумом. Почему

Он д ает живым существам вед ическое знание? Потому что кажд ому живому существу нужно

по стичь  Кришну.  Это  под твержд ают  сами  Вед ы:  йо  'сау  сарваир  вед аир  гийате.  Все

вед ические  писания,  начиная  с  четырех  Вед   и  кончая  «Вед анта-сутрой»,  Упанишад ами  и

Пуранами,  про славляют  величие  Верховного  Го спод а.  Исполняя  вед ические  обряд ы,

обсужд ая  фило софию  Вед   и  поклоняясь  Го спод у  в  процессе  пред анного  служения,  д уша

сможет  вернуться  к  Нему.  Таким  образом,  цель  Вед   -  по стичь  Кришну.  Вед ы  д ают  нам

указания,  след уя  которым  мы  сможем  понять  Кришну  и  увид еть  путь,  вед ущий  к  Нему.

Конечной  целью  является  по стижение  Верховной  Лично сти  Бога.  «Вед анта-сутра»  (1.1.4)

под твержд ает это в след ующем афоризме: тат ту саманвайат. На пути к совершенству человек

проход ит  три  этапа.  Изучая  Вед ы,  человек  узнает  о  своих  взаимоотношениях  с  Верховной

Лично стью  Бога;  занимаясь  различными  вид ами  д уховной  практики,  он  приближается  к

Го спод у,  и  в  конце  концов  он  д о стигает  высшей  цели  -  Верховной  Лично сти  Бога.  В  этом

стихе  ясно  опред елены  пред назначение  Вед ,  метод   по стижения  вед ического  знания  и

конечная цель Вед .

ТЕКСТ 16

двав имау пурушау локе

кшараш чакшара эва ча

кшарах сарвани бхутани

кута-стхо 'кшара учйате

д вау  -  д ва;  имау  -  эти;  пурушау  -  живые  существа;  локе  -  в  мире;  кшарах  -  склонное  к

пад ению; ча - и; акшарах - непогрешимое; эва - безусловно; ча - и; кшарах - бренное; сарвани

-  все;  бхутани  -  живые  существа;  кута-стхах  -  возвышенное;  акшарах  -  неизменное;  учйате  -

называется.

Есть  д ва  типа  живых  существ:  бренные  и  неизменные.  В  материальном  мире  кажд ое

живое существо меняется, а обитатели д уховного мира всегд а о стаются неизменными.

КОММЕНТAРИЙ:  Как  уже  говорило сь,  Го спод ь,  воплотившись  в  образе  Вьясад евы,

со ставил  «Вед анта-сутру».  Зд есь  Го спод ь  кратко  излагает  сод ержание  «Вед анты».  Он

говорит,  что  живые  существа,  которым  нет  числа,  можно  разд елить  на  д ва  класса:

неизменных и тех, кто под вержен переменам. Живые существа вечно о стаются отд еленными

частицами  Верховной  Лично сти  Бога.  Тех  из  них,  которые  попали  в  материальный  мир,

называют  д жива-бхута,  и  употребленные  в  д анном  стихе  слова  кшарах  сарвани  бхутани

указывают на их изменчиво сть. Од нако живые существа, сохраняющие ед инство с Верховной

Лично стью  Бога,  отно сятся  к  числу  неизменных.  Ед инство  означает  не  отсутствие

инд ивид уально сти,  а  отсутствие  разъед иненно сти.  Все  они  разд еляют  цели  творения.

Разумеется, в д уховном мире нет творения как такового, но, по скольку Верховная Лично сть

Бога,  как  сказано  в  «Вед анта-сутре»,  является  источником  всего  сущего,  мы  употребляем

зд есь этот термин.

Как утвержд ает Верховная Лично сть Бога, Го спод ь Кришна, живые существа д елятся на

д ве  категории.  Под твержд ение  этому  можно  найти  в  Вед ах,  значит,  эта  истина  не  вызывает

сомнений.  Живые  существа,  вед ущие  борьбу  с  умом  и  пятью  чувствами  в  материальном

мире,  беспрестанно  меняют  свои  материальные  тела.  Пока  живое  существо  наход ится  в

обусловленном со стоянии, его тело по стоянно претерпевает различные изменения, по скольку

является  материальным.  Материя  непрерывно  меняется,  поэтому  кажется,  что  живое

существо  тоже  меняется.  Од нако  тела  обитателей  д уховного  мира  нематериальны  и,  стало

быть,  неизменны.  В  материальном  мире  тело  живого  существа  претерпевает  шесть

изменений:  оно  рожд ается,  растет,  некоторое  время  существует,  производ ит  потомство,  а

затем  стареет  и  умирает.  Од нако  в  д уховном  мире  тело  живого  существа  о стается

неизменным;  там  нет  старо сти,  рожд ения  и  смерти.  Там  все  облад ает  ед иной  природ ой.

Кшарах  сарвани  бхутани:  все  живые  существа,  соприко снувшиеся  с  материей,  начиная  с

первого  из  сотворенных  живых  существ,  Го спод а  Брахмы,  и  кончая  крошечным  муравьем,

меняют  тела,  поэтому  их  называют  бренными.  В  д уховном  же  мире  все  живые  существа

являются о свобожд енными д ушами, вечно пребывающими в д уховном ед инстве.

ТЕКСТ 17

уттамах пурушас тв анйах

параматметй удахритах

йо лока-трайам авишйа

бибхартй авйайа ишварах

уттамах - величайшая; пурушах - лично сть; ту - но; анйах - д ругая; парама - высшая; атма

- д уша; ити - так; уд ахритах - сказано; йах - который; лока - вселенной; трайам - в три мира;

авишйа - войд я; бибхарти - под д ерживает; авйайах - неисчерпаемый; ишварах - Го спод ь.

Помимо этих д вух, существует также величайшая лично сть, Высшая Душа, Сам вечный

Го спод ь, который вошел во все три мира и под д ерживает их.

КОММЕНТAРИЙ: Смысл этого стиха прекрасно объяснен в «Катха-упанишад » (2.2.13) и

«Шветашватара-упанишад »  (6.13).  Там  ясно  сказано,  что  над   неисчислимыми  живыми

существами,  од ни  из  которых  наход ятся  в  обусловленном,  а  д ругие  в  о свобожд енном

со стоянии, стоит Верховная Лично сть, Параматма. В этом стихе из Упанишад  сказано: нитйо

нитйанам  четанаш  четананам.  Его  смысл  в  том,  что  над   всеми  живыми  существами,  как

обусловленными,  так  и  о свобожд енными,  наход ится  од но  высшее  живое  существо,

Верховная  Лично сть  Бога,  которая  заботится  обо  всех  о стальных,  д авая  им  возможно сть

наслажд аться  так,  как  они  того  заслужили  своими  д елами.  Эта  Верховная  Лично сть  Бога  в

образе Параматмы пребывает в серд це кажд ого. И только муд рец, по стигший в своем серд це

Бога, может обрести полное умиротворение.

ТЕКСТ 18

йасмат кшарам атито 'хам

акшарад апи чоттамах

ато 'сми локе веде ча

пратхитах пурушоттамах

йасмат  -  по скольку;  кшарам  -  изменчивое;  атитах  -  прево сход ящий;  ахам  -  Я;  акшарат  -

неизменное;  апи  -  также;  ча  -  и;  уттамах  -  лучший;  атах  -  поэтому;  асми  -  являюсь;  локе  -  в

мире;  вед е  -  в  Вед ах;  ча  -  и;  пратхитах  -  про славленный;  пуруша-уттамах  -  Верховная

Лично сть Бога.

Буд учи трансценд ентным и величайшим, Я выше всех - бренных и неизменных, и потому

во всем мире и во всех Вед ах Меня славят как Верховную Лично сть.

КОММЕНТAРИЙ:  Превзойти  Верховную  Лично сть  Бога,  Кришну,  не  может  никто  -  ни

о свобожд енные д уши, ни обусловленные. Поэтому Его называют величайшей лично стью. Из

д анного  стиха  также  явствует,  что  и  живые  существа,  и  Верховный  Го спод ь  являются

инд ивид уальными лично стями. Разница межд у ними в том, что любые живые существа, как

обусловленные,  так  и  о свобожд енные,  не  могут  в  количественном  отношении  превзойти

непо стижимые  энергии  Верховной  Лично сти  Бога.  Было  бы  ошибкой  д умать,  буд то

Верховный  Го спод ь  и  живые  существа  наход ятся  на  од ном  уровне  или  во  всех  отношениях

равны д руг д ругу. Живые существа всегд а о стаются под чиненными, а Го спод ь - повелителем.

Особого  внимания  заслуживает  употребленное  в  д анном  стихе  слово  уттама:  превзойти

Верховную Лично сть Бога не может никто.

Слово локе значит «в пауруша агамах» (священных писаниях смрити). Согласно словарю

«Нирукти», локйате вед артхо 'нена - «Цель Вед  разъяснена в смрити-шастрах».

Верховный Го спод ь, принимающий образ Параматмы в серд це кажд ого, также описан в

Вед ах.  В  од ном  из  стихов  Вед   (Чханд огья-упанишад ,  8.12.3)  сказано:  тавад   эша  сампрасад о

'смач  чхарират  самуттхайа  парам  д жйоти-рупам  сампад жйа  свена  рупенабхинишпад йате  са

уттаман  пурушах  -  «Отд еляясь  от  тела,  Сверхд уша  вход ит  в  безличное  брахмад жьоти  и

о стается  в  нем  в  Своей  чисто  д уховной  форме.  Этот  Высший  Дух  называют  Верховной

Лично стью».  Это  значит,  что  Верховная  Лично сть  проявляет  и  распро страняет  Свое

д уховное  сияние,  которое  пред ставляет  собой  изначальный  источник  света.  У  Верховной

Лично сти  есть  также  д ругая  ипо стась  -  Параматма  в  серд це  кажд ого  живого  существа.

Воплощаясь  на  земле  в  образе  Вьясад евы,  сына  Сатьявати  и  Парашары,  та  же  Высшая

Лично сть д ает люд ям знание Вед .

ТЕКСТ 19

йо мам эвам асаммудхо

джанати пурушоттамам

са сарва-вид бхаджати мам

сарва-бхавена бхарата

йах  -  который;  мам  -  Меня;  эвам  -  так;  асаммуд хах  -  не  имеющий  сомнений;  д жанати  -

знает;  пуруша-уттамам  -  Верховную  Лично сть  Бога;  сах  -  тот;  сарва-вит  -  знающий  все;

бхад жати  -  пред анно  служит;  мам  -  Мне;  сарва-бхавена  -  всем  существом;  бхарата  -  о  сын

Бхараты.

Тот, кто непоколебимо уверен в том, что Я - Верховная Лично сть Бога, познал все. Такой

человек, о сын Бхараты, целиком по свящает себя пред анному служению Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  Существует  много  разных  фило софских  пред ставлений  о  природ е

живых  существ  и  Высшей  Aбсолютной  Истины.  В  д анном  стихе  Сам  Верховный  Го спод ь

говорит очень ясно: тот, кто по стиг, что Го спод ь Кришна - это Верховная Лично сть, по стиг

и  все  о стальное.  Люд и,  чье  знание  несовершенно,  про сто  строят  д огад ки  о  том,  что  такое

Aбсолютная  Истина,  но  человек,  облад ающий  совершенным  знанием,  не  теряя  зря

д рагоценного  времени,  д ействует  в  сознании  Кришны,  то  есть  служит  Верховному  Го спод у.

Эта  мысль  красной  нитью  проход ит  через  всю  «Бхагавад -гиту».  И  тем  не  менее  многие

комментаторы  «Бхагавад -гиты»  прод олжают  упрямо  приравнивать  живые  существа  к

Высшей Aбсолютной Истине.

Вед ическое  знание  называют  шрути  -  оно  д олжно  быть  во спринято  на  слух.  Муд ро сть

Вед   можно  получить  только  от  авторитетов,  таких  как  Кришна  и  Его  пред ставители.  Зд есь

Кришна  под робно  излагает  д уховное  знание,  и  мы  д олжны  усвоить  его,  слушая  Кришну.

Од нако мало про сто слушать. Свиньи тоже облад ают слухом. Нужно понять суть «Бхагавад -

гиты», слушая, как ее объясняют знающие люд и, а не про сто полагаясь на свою спо собно сть

к  отвлеченному  фило софствованию.  Нужно  смиренно  слушать  «Бхагавад -гиту»  и  признать

тот факт, что живые существа всегд а под властны Верховной Лично сти Бога. Тот, кто понял

это, по мнению Верховной Лично сти Бога, Шри Кришны, по стиг суть Вед . Всем о стальным

она нед о ступна.

Особенно  важным  в  д анном  стихе  является  слово  бхад жати.  Его  часто  употребляют  в

связи  с  пред анным  служением  Верховному  Го спод у.  Если  человек  целиком  по свящает  себя

служению  Го спод у  в  сознании  Кришны,  значит,  он  уже  по стиг  все  Вед ы.  Aчарьи-вайшнавы

говорят,  что  тому,  кто  пред анно  служит  Кришне,  нет  необход имо сти  прибегать  ни  к  каким

д ругим  метод ам  по стижения  Высшей  Aбсолютной  Истины.  Такой  человек  уже  о сознал  Ее,

ибо  пред анно  служит  Го спод у.  Он  уже  прошел  все  пред варительные  этапы  д уховного

самопознания. Если же человек, провед я сотни тысяч жизней в фило софских размышлениях,

так и не понял, что Кришна - это Верховный Го спод ь, которому он д олжен покориться, то все

его фило софские поиски, занявшие столько лет и жизней, были напрасной тратой времени.

ТЕКСТ 20

ити гухйатамам шастрам

идам уктам майанагха

этад буддхва буддхиман сйат

крита-критйаш ча бхарата

ити - так; гухйа-тамам - самое сокровенное; шастрам - богооткровенное писание; ид ам -

это;  уктам  -  повед ано;  майа  -  Мной;  анагха  -  о  безгрешный;  этат  -  это;  буд д хва  -  поняв;

буд д хи-ман  -  разумный;  сйат  -  станет;  крита-критйах  -  тот,  кто  д о стигает  успеха  в  своих

попытках; ча - и; бхарата - о сын Бхараты.

О безгрешный, Я открыл тебе самую сокровенную часть Вед . Тот, кто сумеет по стичь ее

смысл, обретет муд ро сть, и его труд ы привед ут его к совершенству.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  Го спод ь  говорит,  что  повед анное  Им  знание  со ставляет  суть

всех богооткровенных писаний. И принять его нужно в том вид е, в каком его открывает нам

Верховная  Лично сть  Бога.  Тогд а  только  человек  обретет  разум  и  совершенное  д уховное

знание. Иными словами, по стигнув эту фило софию - фило софию Верховной Лично сти Бога -

и  служа  Го спод у  с  любовью,  человек  выйд ет  из-под   о скверняющего  влияния  материальных

гун  природ ы.  Пред анное  служение  -  это  путь  обретения  д уховного  знания.  Материальная

скверна несовместима с пред анным служением. Пред анное служение Го спод у и Сам Го спод ь

неотличны  д руг  от  д руга,  ибо  и  Го спод ь,  и  служение  Ему  од инаково  д уховны;  пред анное

служение  протекает  в  сфере  д ействия  внутренней  энергии  Верховного  Го спод а.  Го спод а

называют  солнцем,  а  невед ение  -  тьмой.  Там,  гд е  светит  солнце,  нет  места  тьме.  Поэтому

пред анное  служение  под   руковод ством  истинного  д уховного  учителя  рассеивает  тьму

невежества.

Кажд ый  человек  д олжен  во спользоваться  метод ом  сознания  Кришны  и  встать  на  путь

пред анного служения, чтобы полно стью очиститься и обрести муд ро сть. Разум того, кто не

понимает  природ ы  Кришны  и  не  служит  Ему,  о стается  несовершенным,  каким  бы  умным,  с

точки зрения обычных люд ей, он ни был.

Кришна  не  случайно  называет  зд есь  Aрд жуну  анагха.  Слово  анагха  означает

«безгрешный» и указывает, что, пока человек не очистится от всех по след ствий своих грехов,

ему  буд ет  очень  труд но  по стичь  Кришну.  Осознать  Его  может  только  тот,  кто  избавился  от

всей материальной скверны, от всех своих греховных привычек. Од нако пред анное служение

столь чисто и могущественно, что само д елает человека безгрешным.

Тот,  кто  занимается  пред анным  служением  в  обществе  чистых  пред анных  Го спод а,

сознающих  Кришну,  д олжен  полно стью  избавиться  от  некоторых  нежелательных  вещей.

Самое  главное  из  того,  что  ему  нужно  преод олеть,  -  это  слабо сть  серд ца.  Первое  пад ение

живого  существа  вызвано  желанием  го спод ствовать  над   материальной  природ ой.  В

результате  оно  перестает  с  любовью  служить  Верховному  Го спод у.  Второе  проявление

слабо сти  серд ца  заключается  в  том,  что,  по  мере  усиления  желания  го спод ствовать  над

материальной природ ой, живое существо привязывается к материи и облад анию ей. Эти д ве

слабо сти  серд ца  являются  источником  всех  проблем  материальной  жизни.  В  первых  пяти

стихах  этой  главы  описан  путь  о свобожд ения  от  слабо сти  серд ца,  а  о стальная  ее  часть,  с

шестого стиха и д о конца, по священа пурушоттама-йоге.

Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к пятнад цатой главе «Шримад  Бхагавад -

гиты», которая называется «Пурушоттама-йога, йога Высшей Лично сти».

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: