Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава 18. Совершенство отречения
ТЕКСТ 1 арджуна увача саннйасасйа маха-бахо таттвам иччхами ведитум тйагасйа ча хришикеша притхак кеши-нишудана ард жунах увача - Aрд жуна сказал; саннйасасйа - отречения от мира; маха-бахо - о могучерукий; таттвам - истину; иччхами - я хочу; вед итум - знать; тйагасйа - отрешенно сти; ча - также; хришикеша - о повелитель чувств; притхак - отд ельно; кеши-нишуд ана - о побед итель д емона Кеши. Aрд жуна сказал: О могучерукий, Я хочу знать, каков истинный смысл отрешенно сти [тьяги] и отречения от мира [санньясы], о побед итель д емона Кеши и повелитель чувств. КОММЕНТAРИЙ: На самом д еле «Бхагавад -гита» заканчивается на семнад цатой главе. В д ополнительной, во семнад цатой главе под вод ится итог всем обсужд авшимся д о этого темам. В кажд ой главе «Бхагавад -гиты» Го спод ь Кришна под черкивает, что пред анное служение Верховной Лично сти Бога является высшей целью жизни. Тот же вывод д елается и в конце во семнад цатой главы, гд е говорится о самом сокровенном пути по стижения истины. В первых шести главах под черкивало сь преимущество пред анного служения: йогинам апи сарвешам... «Из всех йогов, или трансценд енталистов, самым лучшим является тот, кто беспрестанно д умает обо Мне в своем серд це». В по след ующих шести главах речь шла о чистом пред анном служении, его природ е и о д еятельно сти, связанной с ним. A в заключительных шести главах рассказывало сь о знании, самоотречении, д еятельно сти материальной природ ы, о д уховной природ е и пред анном служении. Был сд елан вывод , что всякая д еятельно сть д олжна быть по священа Верховному Го спод у, Вишну, воплощенному в словах ом тат сат. Третья часть «Бхагавад -гиты» д оказывает, что высшей целью жизни является только пред анное служение и ничто д ругое. В под твержд ение тому Кришна ссылается на великих ачарьев прошлого и «Брахма-сутру» («Вед анта-сутру»). Некоторые имперсоналисты считают, что монополия на знание, изложенное в «Вед анта-сутре», принад лежит им, но на самом д еле «Вед анта-сутра» написана д ля того, чтобы помочь люд ям понять суть пред анного служения, ибо со ставителем «Вед анта-сутры» и ее лучшим знатоком является Сам Го спод ь. Об этом шла речь в пятнад цатой главе. Целью кажд ого священного писания, кажд ой Вед ы является пред анное служение. Все это объясняется в «Бхагавад -гите». Под обно тому как во второй главе д елался краткий обзор о сновных тем «Бхагавад - гиты», во семнад цатая глава под вод ит итог всему сказанному в пред ыд ущих главах. Цель жизни, как говорило сь, со стоит в том, чтобы, отрекшись от мира материи, под няться на д уховный уровень и выйти из-под влияния гун материальной природ ы. Aрд жуна хочет прояснить д ля себя смысл д вух понятий, обсужд авшихся в «Бхагавад -гите»: отрешенно сти (тьяги) и отречения от мира (санньясы). Поэтому он про сит Кришну объяснить ему смысл этих д вух слов. Aрд жуна не случайно обращается зд есь к Кришне, употребляя д ва имени Верховного Го спод а: Хришикеша и Кеши-нишуд ана. Кришну называют Хришикешей, ибо Он является повелителем всех чувств и всегд а готов помочь нам обрести д ушевное равновесие. Aрд жуна
про сит Кришну под вести итог всему сказанному, чтобы он мог вернуть свою невозмутимо сть. Тем не менее у него все еще о стаются сомнения, а сомнения обычно сравнивают с д емонами. Поэтому Aрд жуна называет Кришну Кеши-нишуд аной. Кеши - это могущественный д емон, некогд а убитый Го спод ом, и сейчас Aрд жуна над еется, что Кришна точно так же уничтожит д емона его сомнений.
шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; камйанам - прод иктованных желанием; карманам - д еяний; нйасам - отвержение; саннйасам - отречение от мира; кавайах - ученые муд рецы; вид ух - знают; сарва - всякой; карма - д еятельно сти; пхала - от результатов; тйагам - отказ; прахух - называют; тйагам - отрешенно стью; вичакшанах - свед ущие люд и. Верховный Го спод ь сказал: Отказ от д еятельно сти рад и уд овлетворения материальных желаний великие муд рецы называют отречением от мира [санньясой]. A отказ от плод ов всякой д еятельно сти они именуют отрешенно стью [тьягой]. КОММЕНТAРИЙ: Человек д олжен отказаться от д еятельно сти, о снованной на желании наслажд аться ее плод ами. Так пред писывает «Бхагавад -гита». Вместе с тем след ует прод олжать заниматься д еятельно стью, которая помогает обрести д уховное знание. Это станет ясно из по след ующих стихов. Вед ы рекоменд уют множество жертвоприношений, совершаемых д ля д о стижения той или иной цели. Есть жертвоприношения, помогающие человеку зачать хорошего сына или попасть на райские планеты, но на самом д еле от любых жертвоприношений, целью которых является исполнение материальных желаний, нужно отказаться. В то же время от жертвоприношений во имя очищения серд ца и овлад ения д уховным знанием отказываться нельзя.
тйад жйам - ту, которую след ует отвергнуть; д оша-ват - как зло; ити - так; эке - од ни; карма - д еятельно сть; прахух - говорят; манишинах - великие муд рецы; йад жна - жертвоприношениями; д ана - с благотворительно стью; тапах - с аскезой; карма - д еятельно сть (связанная); на - не; тйад жйам - то, от чего след ует отказываться; ити - так; ча - и; апаре - д ругие. Од ни муд рецы говорят о том, что нужно отказаться от любой кармической д еятельно сти как от порочной, а д ругие утвержд ают, что человек никогд а не д олжен отказываться от жертвоприношений, благотворительно сти и тапасьи. КОММЕНТAРИЙ: В Вед ах есть много утвержд ений, нужд ающихся в толкованиях. Например, в них говорится, что животных можно убивать во время жертвоприношений; тем не менее некоторые считают убийство животных абсолютно нед опустимым. Хотя Вед ы позволяют убивать прино симое в жертву животное, на самом д еле его нельзя считать убитым. Жертвоприношение д ает животному новую жизнь. Иногд а принесенное в жертву животное получает новое тело животного, а иногд а - сразу тело человека. Од нако сред и муд рецов нет ед иного мнения по этому повод у. Од ни из них говорят, что животных не след ует убивать вообще, а д ругие настаивают на том, что убийство животного во время некоторых жертвоприношений приемлемо. И сейчас Го спод ь собирается Сам прояснить этот спорный вопро с, касающийся жертвоприношений.
нишчайам - несомненно; шрину - услышь; ме - от Меня; татра - там; тйаге - в том, что касается отрешенно сти; бхарата-сат-тама - о лучший из Бхарат; тйагах - отрешенно сть; хи - вед ь; пуруша-вйагхра - о тигр сред и люд ей; три-вид хах - (включающее) три вид а; сампракиртитах - провозглашаемое. О лучший из род а Бхараты, теперь выслушай Мое мнение о том, что такое отрешенно сть. О тигр сред и люд ей, в писаниях говорится о трех вид ах отрешенно сти. КОММЕНТAРИЙ: Хотя существует множество различных мнений по повод у того, что такое отрешенно сть, Верховный Го спод ь, Шри Кришна, д ает зд есь Свое опред еление, которое след ует считать окончательным. В конце концов, Вед ы - это свод ы законов, установленных Го спод ом. И в д анном случае Сам Го спод ь д ает опред еление этому понятию, и Его мнение след ует считать окончательным. Го спод ь говорит, что формы проявления отрешенно сти след ует рассматривать с точки зрения влияния на них гун материальной природ ы. ТЕКСТ 5 йаджна-дана-тапах-карма на тйаджйам карйам эва тат йаджно данам тапаш чаива паванани манишинам йад жна - с жертвоприношениями; д ана - с благотворительно стью; тапах - с аскезой; карма - д еятельно сть (связанную); на - не; тйад жйам - то, от чего след ует отказываться; карйам - то, что след ует выполнять; эва - обязательно; тат - то; йад жнах - жертвоприношение; д анам - благотворительная д еятельно сть; тапах - под вижничество; ча - также; эва - конечно; паванани - (спо собы) очищения; манишинам - великих д уш. От жертвоприношений, благотворительно сти и тапасьи никогд а нельзя отказываться, ибо они очищают д аже великие д уши. КОММЕНТAРИЙ: Йоги д олжны заботиться о д уховном развитии общества. Есть множество очистительных ритуалов, помогающих человеку возвыситься д уховно. Од ним из таких жертвенных обряд ов считается свад ебная церемония, которую называют виваха-ягьей. Должен ли санньяси, разорвавший семейные узы и отрекшийся от мира, поощрять под обные церемонии? Го спод ь говорит зд есь, что от жертвоприношений, несущих люд ям благо, никогд а не след ует отказываться. Виваха-ягья, свад ебная церемония, пред назначена д ля того, чтобы успокоить ум человека и д ать ему возможно сть мирно заниматься д уховной практикой. Поэтому д аже те, кто отрекся от мира, д олжны советовать люд ям провод ить виваха-ягью, ибо д ля большинства люд ей она необход има. Санньяси категорически запрещено общаться с женщинами, но это еще не значит, что молод ой человек, наход ящийся на более низкой ступени д уховного развития, не д олжен вступать в семейную жизнь, провед я соответствующий обряд . Все пред писанные Вед ами жертвоприношения призваны помочь люд ям д о стичь Верховного Го спод а. Поэтому на начальных этапах д уховного развития от них не след ует отказываться. Точно так же, д авая пожертвования, мы очищаем серд це. Как уже говорило сь, когд а мы д аем пожертвования д о стойным люд ям, это помогает нам д уховно развиваться. ТЕКСТ 6 этанй апи ту кармани сангам тйактва пхалани ча картавйанити ме партха нишчитам матам уттамам этани - эти; апи - безусловно; ту - но; кармани - вид ы д еятельно сти; сангам - от общения; тйактва - отвергнув; пхалани - результаты; ча - также; картавйани - те, которые след ует выполнять из чувства д олга; ити - так; ме - Мое; партха - о сын Притхи; нишчитам - опред еленное; матам - мнение; уттамам - лучшее. Все это нужно д елать без ожид ания плод ов. Делать это след ует из чувства д олга, о сын Притхи. Таково Мое окончательное сужд ение. КОММЕНТAРИЙ: Хотя все жертвоприношения очищают, человек не д олжен стремиться получить плод ы жертвоприношений. Иными словами, от всех жертвоприношений, пред назначенных д ля д о стижения материального успеха, необход имо отказаться, но от жертвоприношений, очищающих сознание и возвышающих д уховно, отказываться нельзя. Нужно д елать все, что помогает нам развить в себе сознание Кришны. В «Шримад - Бхагаватам» также сказано, что любое д ействие приемлемо, если оно вед ет к пред анному служению Го спод у. Таков высший критерий религии. Пред анный д олжен заниматься любой д еятельно стью, совершать жертвоприношения и д елать пожертвования, если это помогает ему служить Богу. ТЕКСТ 7 нийатасйа ту саннйасах кармано нопападйате мохат тасйа паритйагас тамасах парикиртитах нийатасйа - пред писанного; ту - но; саннйасах - отвержение; карманах - д еяния; на - не; упапад йате - является д о стойным; мохат - из-за иллюзии; тасйа - того; паритйагах -
отрешенно сть; тамасах - отно сящаяся к гуне невежества; парикиртитах - провозглашаемое. Человек никогд а не д олжен отказываться от выполнения пред писанных обязанно стей. Если, введ енный в заблужд ение, он перестает выполнять их, то это называется отрешенно стью в гуне невежества. КОММЕНТAРИЙ: Нужно отказаться от д еятельно сти, направленной на уд овлетворение материальных чувств, но прод олжать д еятельно сть, помогающую д уховному развитию: готовить д ля Верховного Го спод а, пред лагать Ему пищу, а затем принимать ее и так д алее. Говорится, что человек, отрекшийся от мира (санньяси), не д олжен готовить д ля самого себя. Готовить д ля себя ему нельзя, но д ля Верховного Го спод а можно и нужно. Под обно этому, санньяси может провести свад ебную церемонию, если это поможет его ученику укрепиться в сознании Кришны. Тот, кто отказывается от такой д еятельно сти, наход ится под влиянием гуны невежества. ТЕКСТ 8 духкхам итй эва йат карма кайа-клеша-бхайат тйаджет са критва раджасам тйагам наива тйага-пхалам лабхет д ухкхам - несчастную; ити - так; эва - конечно; йат - которую; карма - д еятельно сть; кайа - д ля тела; клеша - беспокойства; бхайат - из страха; тйад жет - (если) отвергнет; сах - тот; критва - сд елав; рад жасам - отно сящееся к гуне страсти; тйагам - отрешенно сть; на - не; эва - безусловно; тйага - отрешенно сти; пхалам - результат; лабхет - обретет. Тот, кто отказывается выполнять свой д олг из-за того, что это слишком обременительно, или из страха, отрекается от него под влиянием гуны страсти. По ступая так, он никогд а не обретет под линного плод а отрешенно сти. КОММЕНТAРИЙ: Человек, сознающий Кришну, не д олжен бро сать работу из страха запутаться в материальной д еятельно сти. Если, работая, человек использует заработанные д еньги д ля распро странения сознания Кришны или, вставая рано утром, развивает в себе трансценд ентное сознание Кришны, он не д олжен прекращать своих занятий из страха или потому, что такая д еятельно сть слишком обременительна. Под обная отрешенно сть является отрешенно стью в гуне страсти. A всякий по ступок, совершенный под влиянием страсти, не принесет ничего, кроме страд аний. Тот, кто прекращает труд иться, руковод ствуясь под обными побужд ениями, никогд а не получит плод ов своего отречения от д еятельно сти. ТЕКСТ 9 карйам итй эва йат карма нийатам крийате 'рджуна сангам тйактва пхалам чаива са тйагах саттвико матах карйам - та, которую след ует исполнять; ити - таким образом; эва - д ействительно; йат - которая; карма - д еятельно сть; нийатам - как положено; крийате - выполняется; ард жуна - о Aрд жуна; сангам - общение; тйактва - отвергнув; пхалам - результат; ча - также; эва - безусловно; сах - это; тйагах - отрешенно сть; саттвиках - отно сящееся к гуне благо сти; матах
- по Моему мнению. О Aрд жуна, когд а же человек выполняет пред писанные обязанно сти из чувства д олга и о свобожд ается от привязанно сти к плод ам своего труд а, его отрешенно сть отно сится к гуне благо сти. КОММЕНТAРИЙ: Свои обязанно сти нужно выполнять так, как говорит зд есь Шри Кришна. Нужно д ействовать без привязанно сти к результатам своего труд а и не попад ать под влияние гун природ ы. Человек, сознающий Кришну, работая на завод е, не считает себя рабочим этого завод а и не д умает, что работает д ля завод а. Он про сто работает д ля Кришны и, отд авая Кришне результаты своего труд а, д ействует на д уховном уровне, то есть в гуне чистой благо сти. ТЕКСТ 10 на двештй акушалам карма кушале нанушаджджате тйаги саттва-самавишто медхави чхинна-самшайах на - не; д вешти - ненавид ит; акушалам - неблагоприятную; карма - д еятельно сть; кушале - в благоприятной; на - не; анушад жд жате - привязывается; тйаги - тот, кто отрекся; саттва - гуной благо сти; самавиштах - поглощенный; мед хави - разумный; чхинна - отсечены; самшайах - тот, все сомнения которого. Муд рый и отрешенный человек, наход ящийся в гуне благо сти, д ействует не вед ая сомнений, без неприязни к неблагоприятной и привязанно сти к благоприятной д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: Человек в сознании Кришны, так же как и тот, кто д ействует в гуне благо сти, никогд а не испытывает неприязни к тому, что д о ставляет беспокойство его телу, буд ь то человек или обстоятельства. Он выполняет свой д олг в над лежащем месте и в над лежащее время, с какими бы неуд обствами это ни было связано. Такой человек всегд а наход ится на д уховном уровне. Буд учи самым разумным из люд ей, он д ействует не вед ая сомнений.
на - никогд а не; хи - безусловно; д еха-бхрита - воплощенным живым существом; шакйам - спо собно сть; тйактум - отвергнуть; кармани - д еяния; ашешатах - полно стью; йах - который; ту - но; карма - труд а; пхала - от плод ов; тйаги - отрекшийся; сах - он; тйаги - отрекшийся; ити - так; абхид хийате - говорится. Воистину, воплощенное живое существо никогд а не сможет совсем отказаться от д еятельно сти. Од нако того, кто отрекся от плод ов своего труд а, называют по-настоящему отрешенным. КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагавад -гите» сказано, что никто не может по стоянно наход иться в безд ействии. Поэтому истинно отрешенным называют того, кто, работая д ля Кришны, не наслажд ается плод ами своего труд а, но все отд ает Го спод у. В Межд ународ ном обществе сознания Кришны много членов, которые не жалея сил труд ятся в учрежд ениях, на фабриках или д ругих пред приятиях и отд ают заработанные д еньги на нужд ы Общества. Эти возвышенные д уши являются истинными санньяси и отреклись от мира. Зд есь ясно сказано, как и рад и чего след ует отказываться от плод ов своего труд а.
аништам - вед ущий в ад ; иштам - вед ущий на райские планеты; мишрам - смешанный; ча - и; три-вид хам - (включающий) три вид а; карманах - д еятельно сти; пхалам - результат; бхавати - появляется; атйагинам - тех, кто не отрекся; претйа - по сле смерти; на - не; ту - но; саннйасинам - тех, кто отрекся от мира; квачит - когд а бы то ни было. Тому, кто не д о стиг ступени отречения от мира, по сле смерти приход ится пожинать плод ы своего труд а: желанные, нежелательные и смешанные. Тем же, кто отрекся от мира, не нужно ни наслажд аться результатами своей д еятельно сти, ни страд ать из-за них. КОММЕНТAРИЙ: Человек, который сознает Кришну и д ействует, памятуя о своих взаимоотношениях с Кришной, всегд а наход ится в о свобожд енном со стоянии. Поэтому по сле смерти ему не прид ется наслажд аться результатами своей д еятельно сти или страд ать из-за них. ТЕКСТ 13 панчаитани маха-бахо каранани нибодха ме санкхйе кританте проктани сиддхайе сарва-карманам панча - пять; этани - эти; маха-бахо - о могучерукий; каранани - причины; нибод ха - узнай; ме - от Меня; санкхйе - в Вед анте; крита-анте - в заключение; проктани - сказаны; сид д хайе - д ля совершенства; сарва - всех; карманам - д еяний. О могучерукий Aрд жуна, согласно Вед анте, за любым д ействием стоит пять причин. Услышь же о них от Меня. КОММЕНТAРИЙ: Резонно спро сить: Если всякое д ействие д олжно иметь какие-то по след ствия, то что имеется в вид у, когд а говорится, что человек, сознающий Кришну, не наслажд ается и не страд ает, пожиная плод ы своего труд а? Отвечая на этот вопро с, Го спод ь ссылается на фило софию Вед анты. Он говорит, что всякая д еятельно сть опред еляется пятью факторами, которые необход имо учитывать, чтобы д о стичь в ней успеха. Санкхйа - это д рево знания, а Вед анта - его вершина, что признают все великие ачарьи. Даже Шанкара толкует слово санкхйа как вед анта. Поэтому так важно обращаться к этому авторитетному источнику. Высшая власть принад лежит Сверхд уше, о чем говорится в «Бхагавад -гите»: сарвасйа чахам хрид и саннивиштах. Сверхд уша занимает кажд ое живое существо д еятельно стью, напоминая ему о его д ействиях в прошлом. И д ействия, совершенные по указанию Сверхд уши, не имеют никаких по след ствий ни в этой жизни, ни в буд ущей. ТЕКСТ 14 адхиштханам татха карта каранам ча притхаг-видхам вивидхаш ча притхак чешта даивам чаиватра панчамам ад хиштханам - место; татха - также; карта - исполнитель д ействия; каранам - оруд ие; ча - и; притхак-вид хам - бывающее различных вид ов; вивид хах - разнообразные; ча - и; притхак - отд ельно; чештах - усилия; д аивам - Всевышний; ча - также; эва - безусловно; атра - зд есь; панчамам - пятый. Место д ействия [тело], исполнитель, органы чувств, разнообразные усилия и, наконец, Сверхд уша - все это пять со ставляющих любого по ступка. КОММЕНТAРИЙ: Слово ад хиштханам отно сится к телу. Душа, наход ящаяся в теле, д ействует, поэтому ее называют карта («совершающая д ействия»). О том, что д уша облад ает знанием и д ействует, сказано в шрути: эша хи д рашта спрашта (Прашна-упанишад , 4.9). Это под твержд ается в «Вед анта-сутре»: д жно 'та эва (2.3.18) и карта шастрартхаваттват (2.3.33). Оруд иями д ействия являются органы чувств. С их помощью д уша д ействует. Кажд ое д ействие требует опред еленных усилий. Од нако в конечном счете все д ействия человека зависят от воли Сверхд уши, которая пребывает в серд це кажд ого живого существа как его д руг. Верховный Го спод ь - высшая причина. Поэтому тот, кто д ействует в сознании Кришны под руковод ством Сверхд уши, естественно, не запутывается в по след ствиях своих по ступков. Человек, полно стью сознающий Кришну, в конечном счете не отвечает за совершенные им д ействия. Все зависит от высшей воли - Сверхд уши, Верховной Лично сти Бога.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|