«заманауи сын-тегеуріндер мен қОҒамның жаһандану жағдайында қазақстандағы білім мен ғылымның инновациялық Ҽлеуеті»
жүктеу/скачать 5,27 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «ЗАМАНАУИ СЫН-ТЕГЕУРІНДЕР МЕН ҚОҒАМНЫҢ ЖАҺАНДАНУ ЖАҒДАЙЫНДА ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ҼЛЕУЕТІ»
«Я - концепция человека» - сложная психологическая структура, состоящая из различных подструктур, так называемых «Я образов». Она включает в свой состав самоотражение человеком своего физического тела и психологических черт, способностей, поведения, социальных связей, т.е. всего проявления личности. Это когнитивные представления и мысли человека о самом себе. Одновременно «Я - концепция» содержит самооценки личности и ее установки к самому себе. Этническая «Я - концепция» отдельного человека – целая система представлений о себе, тесно связанная с тем образом своего этноса, который в той или иной мере осознается самим человеком, но в любом случае, является внутренним регулятором его поведения. По мнению Ю.В. Бромлей, поскольку самосознание есть осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, соответственно этническое самосознание включает суждение членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и достижениях, так называемые этнические автостереотипы. Эти суждения неразрывно связаны с представлениями о других этносах [1,17]. Некоторые авторы выделяют разные уровни характеристик этноса: этнообразующие факторы (общность территории, эндогамия), этнические признаки, отражающие реальные различия (язык, культура), и - как высший уровень - этническое самосознание, производное от первых двух и избирательно их отражающее. В изучении этнического самосознания существуют множество неразрешенных вопросов, например, касающихся структуры этнического самосознания, факторов влияющих на ее формирование, место этнического самосознания в системе этноса, трансформация ее в ходе социализации личности. В структурном отношении самосознание состоит из единства трех сторон: 1) познавательной (самопознание); 2) эмоционально-ценностной (самоотношение); 3) действенно-волевой, регулятивной (саморегуляция). Самосознание осуществляется через все эти процессы. В этом проявляется интегральный, личностный характер самосознания. Значение методологического принципа единства сознания и деятельности для решения проблемы самосознания в целом и его психологического аспекта в частности, заключается в том, что он дает возможность понять, что все процессы самосознания носят опосредствованный характер, поскольку они возникают и развиваются в деятельности человека и в его общении с другими людьми. Если самосознание дает возможность индивиду осознать себя через осознание своего отношения к миру, через предметное отношение к другим людям, через свою практическую деятельность и ее результаты, через то, что он считает своим, в чем получило свою реализацию его же сознание - речь, рассудок, одежду и т.д. На основе этого этническое самосознание дает возможность осознать свой этнос через осознание специфики отношения своего этноса к миру (этническая картина 51
«ЗАМАНАУИ СЫН-ТЕГЕУРІНДЕР МЕН ҚОҒАМНЫҢ ЖАҺАНДАНУ ЖАҒДАЙЫНДА ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ҼЛЕУЕТІ» халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары 28-29 қазан, 2016 ж.
мира), через предметное отношение к другим этносам (взаимодействие), через осуществляемую практическую деятельность этноса (основной вид хозяйственно- производительной деятельности) и ее результаты (получаемый продукт деятельности, а также качества самой личности, обусловленные деятельностью), через все этническое, в чем получило свою реализацию его же этническоесамосознание - родной язык, менталитет, национальную одежду и т.д. Познавая особенности других людей, так и другого этноса, человек начинает соотносить эти отдельные аспекты познания, и в результате сопоставительно- оценочной работы составляет оценку самого себя как представителя определенного этноса. Самооценка выступает как итог самопознания и отражает его уровень. Поэтому Л.Г. Спиркин [2] предполагает, что несовершенным формам самопознания соответствуют и неадекватные формы самооценки. Здесь личностное самопознание соотносится с этническим самопознанием. Следовательно, для формирования адекватной оценки особенностей своего этноса необходимо его наиболее полное познание, что в конечном итоге переходит в глубокое эмоционально-ценностное отношение к своему этносу. Посредством познания своего этноса личность усваивает все нравственно-моральные нормы поведения, традиции, принятые в данной этнической культуре. Многие авторы
психологических, социологических, этнографических исследований определяют значение национального самосознания как базы формирования и социально-культурных стимулов. По мнению Л.М. Дробижевой, национальное самосознание имеет две стороны: идеологическую и психологическую. С идеологической стороны, оно функционирует на уровне общности в целом, а с психологической - на уровне личности. Изучение же национального самосознания на уровне личности имеет объектом человека - как представителя национальной общности, т.е. личность в группе. Национальное самосознание является составным элементом, частью структуры самосознания личности в целом. В узком значении национальное самосознание понимается как национальное самоопределение - идентификация. Национальное самосознание- это осознание субъектом совокупности своих национальных (этнических) связей и своего отношения к ним, представление о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого, и об общности исторического прошлого народа. Вместе с тем необходимо осознание общественной жизни народа. Все меняющиеся условия
(экономические,
политические, идеологические) жизнедеятельности людей в обществе влияют на самосознание личности. Поскольку национальное самосознание порождается и формируется как психологический механизм включения индивидуального бытия в жизнь общества, имеющую национальные формы. Многие авторы предлагали собственное понимание структуры этнического самосознания, выделяя в ней соответствующие компоненты и составляющие. Среди них, помимо главного структурного компонента — осознания принадлежности, были включены: этноцентризм, этнические стереотипы, этнические симпатии и антипатии и др. Но «главным структурным элементом» все-таки считалось «осознание людьми своей этнической принадлежности», которое, по мнению многих авторов, отражает общность происхождения. В развитии теории этнического самосознания значительную роль сыграли выдвинутые Ю.В. Бромлеем [1, с. 16] положения о структуре этнического самосознания, о внутреннем механизме его развития, объективных основаниях его существования. В это время одним из аспектов изучения проблем становится
52
«ЗАМАНАУИ СЫН-ТЕГЕУРІНДЕР МЕН ҚОҒАМНЫҢ ЖАҺАНДАНУ ЖАҒДАЙЫНДА ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ҼЛЕУЕТІ» халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары 28-29 қазан, 2016 ж.
направление, связанное с выявлением и анализом компонентов этнического самосознания, исследование их генезиса и эволюции. Среди компонентов этнического самосознания М.В. Крюков в своей работе выделил: представления о территории, о языке, об особенностях культуры, единстве происхождения, этнические стереотипы. Вскрывая истоки формирования этнического самосознания, показал, что они лежат на разных уровнях и восходят к таксономическим неравнозначным понятиям. Выделив три источника формирования этнического самосознания, М.В. Крюков причислил к ним, во-первых, этноформирующие факторы (территорию), во-вторых, объективные адекватные (язык) и избирательные (особенности культуры) признаки этноса и, наконец, компоненты — представления, существующие на субъективном уровне, при этом не являющиеся отражением ни этноформируюших факторов, ни признаков этноса, например представления о «превосходстве» своего народа. Выявленная иерархия в происхождении компонентов этнического самосознания позволила автору
рассматривать сущность самосознания в связи с этноформирующими факторами и этническими признаками – этнодифференцирующими. Проблемы этнического «Я» следует обсуждать на нескольких уровнях 1. на уровне личности; 2. на уровне этноса в целом; 3. на уровне отдельных социальных групп этноса, например семьи. Фактически этническая «Я - концепция» на уровне всего этноса есть также своеобразная этническая (национальная) идеология, состоящая из различных блоков: 1 - этнопсихологического: представлений о собственных психологических чертах и способов поведения; 2 - антропологического: о своих физических чертах; 3 - генетического: о своем происхождении. Впервые экспериментальные методы исследования в области этнопсихологии были предприняты на территории Казахстана в рамках темы «Психологические проблемы социализации личности» в Карагандинском университете. Необходимо подчеркнуть, что речь идет об экспериментальной этнопсихологии, как особой системе научных знаний, которая основывается на учете специфических особенностей феноменов, обусловленных групповым характером их проявления и протекания в особых социальных группах как народ и этнос. Экспериментальные исследования проводились по трем направлениям. Первое направление было достаточно традиционным и охватывало изучение проблемы взаимосвязи этнических стереотипов с изменяющимися в процессе интенсивной социализации человека ценностными ориентациями личности. Под интенсивной социализацией имеется в виду процессы обучения и воспитания, специально организуемые в системе образования. Второе направление включало в себя исследование влияние двуязычия (билингвизма) на процесс социализации, осуществляющийся в условиях формирования и развития познавательной деятельности учащихся. При этом в качестве эмпирических индикаторов социализации выступили изменения в процессе обучения этнических стереотипов, установок, ценностных ориентаций и убеждений личности Третье направление имело целью выявление собственно психологических механизмов, лежащих в основе этнопсихологических феноменов, которые сопровождают процесс социализации человека в условиях обучения и воспитания в полиэтнической среде (С.М.Джакупов) [3]. Анализ первых результатов исследований показал, что понятие «этнический стереотип» менее всего пригодно для экспериментально-психологического изучения этнопсихологических феноменов, являющихся неотъемлемой частью процесса 53
«ЗАМАНАУИ СЫН-ТЕГЕУРІНДЕР МЕН ҚОҒАМНЫҢ ЖАҺАНДАНУ ЖАҒДАЙЫНДА ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ҼЛЕУЕТІ» халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары 28-29 қазан, 2016 ж.
социализации. Оказалось, что данное понятие является более адекватным для социологических исследований этнопсихологических феноменов. Это обусловлено специфическими особенностями таких исследований, направленных на изучение макро - динамических процессов в широком диапазоне пространственно - временных координат. Необходимость исследования микродинамики этнопсихологических феноменов в достаточно сжатых временных и пространственных рамках социализации личности, определяемых конкретными условиями учебно-воспитательного процесса, побудили ученых к поиску новых понятий, адекватно отражающих содержание изучаемых явлений. Одним из таких понятий оказался «общий фонд смысловых образований», введенный С.М. Джакуповым. Общий фонд смысловых образований обозначает совокупность психологических факторов, которые детерминируют процессы целеобразования и мотивообразования в условиях совместной деятельности людей в группе. Сравнительный анализ результативности познавательной деятельности студентов в процессе обучения моноэтнических и полиэтнических группах показал различия в процессах формирования и развития общего фонда смысловых образований и его последующего присвоения каждым участником деятельности. В свою очередь, эти различия были обусловлены как этническими особенностями обучающихся, так и структурой их межэтнического взаимодействия и общения. Они же определили вариативность результативности познавательной деятельности обучающихся, включенных в состав моноэтнических или полиэтнических групп. С целью изучения динамики изменений специфического этнопсихологического феномена, являющегося следствием присвоения индивидом общего фонда смысловых образований, который формируется в условиях обучения в полиэтнических группах, а также обнаруживается при сравнительном анализе различных по своему этническому составу моноэтнических групп, был веден термин «этнические предубеждение». По своему психологическому содержанию этот феномен можно расположить между явлениями, описываемыми понятиями «ценностная ориентация» и «этнический стереотип». Базовым понятием по отношению к этим двум выступает понятие «смысловое образование», которое охватывает весь континуум их феноменологических проявлений, заданных в трехвекторном психологическом пространстве с координатами «динамика», «статика» и «этнос». В исследованиях Джакупова С.М., Аймаганбетовой О.Х., Амердиновой М.М., Амировой Б.А., Нигай М.В. были разработаны комплекс психодиагностических методик, позволивший изучить динамику изменений этнических предубеждений как особых этнопсихологических феноменов, которые невозможно было бы описать при помощи известных психологических понятий[4]. Были выявлены условия формирования и развития этнических предубеждений в процессе обучения в моноэтнических и полиэтнических по составу учебных групп студентов. В исследованиях Б.А. Амировой получила подтверждение гипотеза о влиянии этнических предубеждений на результативность познавательной деятельности студентов в условиях актуализации интерактивных форм обучения в группе. Можно сделать выводы о большей успешности познавательной деятельности обучающихся, в условиях обучения в полиэтнической по составу группе, в сравнении с моноэтнической группой. В исследованиях Р.Т. Алимбаевой была прослежена динамика изменений этнических предубеждений у детей младшего школьного возраста в условиях межэтнического взаимодействия. Оказалось, осознание детьми этнической самоидентификации происходит уже в младшем школьном возрасте. Было выявлено влияние ступени осведомленности о культуре и образе жизни различных этносов на процесс формирования этнических предубеждений. Экспериментально - эмпирическим
54
«ЗАМАНАУИ СЫН-ТЕГЕУРІНДЕР МЕН ҚОҒАМНЫҢ ЖАҺАНДАНУ ЖАҒДАЙЫНДА ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ҼЛЕУЕТІ» халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары 28-29 қазан, 2016 ж.
путем установлено, что эмоциональная устойчивая тенденция этнических предубеждений по отношению к этносу вообще, влияет на положительное или отрицательное принятие представителей той или иной этнической группы. Показано детерминирующее влияние процесса организации познавательной деятельности детей младшего школьного возраста на изменение их этнических предубеждений в ходе обучения. В младшем школьном возрасте происходит активное формирование этнического самосознаний и дети на неосознаваемом уровне усваивают установки, проецируемые на них значимыми взрослыми, которыми являются учителя начальных классов и родители. Общим выводом в ряде исследований, проведенных под научным руководством С.М. Джакупова, можно сделать следующий: эффективность совместной деятельности людей, детерминированной этническими предубеждениями, в полиэтнических группах значительно выше, чем в моноэтнических группах. При этом коэффициент сплоченности в этих группах, измеренный стандартными методиками, был приблизительно одинаков. В тоже время результаты исследований свидетельствуют о том, что эффективность индивидуальной деятельности человека в большей мере определяется степенью сплоченности группы, чем ее этническими особенностями. Это, по мнению С. М. Джакупова, указывает на меньшую степень детерминированности индивидуальной деятельности этническими предубеждениями в сравнении с совместной деятельностью. Как показали результаты этого ряда исследований, непонимание и не учет самими субъектами жизнедеятельности различий в этнических предубеждениях при осуществлении различных видов совместной деятельности приводит к дезадаптации, разрушению и деструкции межэтнического взаимодействия, которая в свою очередь, ведет к снижению результативности коллективной деятельности и последующему его распаду. Изменения этнических предубеждений в процессе совместной деятельности определяются «большим разнообразием личностного содержания, обусловленного различиями в этнической картине мира» (С.М. Джакупов). При этом если образ этноса позитивно эмоционально окрашен, то формируются положительные этнические предубеждения, если же негативно эмоционально окрашен, то формируются отрицательные этнические предубеждения. Кроме
того, если этнические предубеждения преимущественно формируются в самом процессе межэтнического взаимодействия, то изменения этнических предубеждений происходят в результате последовательного присвоения обучающимися «различных общих фондов смысловых образований, сопровождающих его взаимодействие в субъект - субъектном пространстве окружающего его мира».
1.
2.
Спиркин Л.Г. Происхождение сознания. М, 1960. – 37 с. 3.
Джакупов С.М. Проявления этнических особенностей личности в процессе обучения. Монография. Психологическая структура процесса обучения: - Алматы: Қазақ университеті, 2004. - 260 с. 4.
55
«ЗАМАНАУИ СЫН-ТЕГЕУРІНДЕР МЕН ҚОҒАМНЫҢ ЖАҺАНДАНУ ЖАҒДАЙЫНДА ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМНЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ҼЛЕУЕТІ» халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары 28-29 қазан, 2016 ж.
УДК 37.013
ҚАЛЫПТАСТЫРУ Абишева Э.Д., Ҽлібекқызы А. І.Жансүгіров атындағы Жетісу мемлекеттік университеті, Талдықорған қаласы, alibekovna29832@mail.ru Қазіргі кезде біздің қоғамымыз дамудың жаңа кезеңіне кӛшіп келеді. Бҧл – ақпараттық кезең, яғни компьютерлік техника мен оған байланысты барлық ақпараттық-коммуникациялық технологиялар педагогтар қызметінің барлық
салаларына кірігіп, оның табиғи ортасына айналып отыр. Қазақстан Республикасының білім беруді дамытудың 2011-2020 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламасында «Ақпараттық-коммуникациялық технологияларды педагогтардың қҧзыреттіліктерін қалыптастыру ҥшін ҧйымдастырушылық қамтамасыз ету, электрондық оқыту жҥйесін пайдаланушыларды даярлау және олардың біліктілігін арттыру ҥшін қажет» деп кӛрсетілген [1]. Олай болса, бҧл қоғам кез-келген педагогтан ӛз пәнінің терең білгірі болу ғана емес, теориялық-әдіснамалық, нормативтік-қҧқықтық, психологиялық-педагогикалық, дидактикалық, әдістемелік тҧрғыдан сауатты және ақпараттық-коммуникациялық технология қҧралдарының мҥмкіндіктерін жан-жақты игерген
ақпараттық- коммуникациялық қҧзырлылығы қалыптасқан маман болуын талап етіп отыр. Бҥгінгі таңда жалпы білім беретін мектептерде ақпараттық білімді қалыптастыруда тҥрлі қиыншылықтар кездесуде. Атап айтсақ, педагогтардың біліктілігін арттыру жағдайында оқу бағдарламалрының мазмҧны компьютерлік сауаттылықты қалыптастыру мен офистік бағдарламаларды ҥйретумен ғана шектеліп келеді. Бҧл мазмҧн ақпараттық-коммуникациялық қҧралдардың дамуына байланысты педагогтардың дайындық деңгейіне сай келмейді. Сондықтан, әлеуметтік сҧраныстарға сай біліктілікті арттыру жҥйесіндегі білім беру нәтижелерінің бірі ретінде педгогтардың ақпаратық-коммуникациялық қҧзырлылығын қалыптастыру ӛзекті мәселе болып табылады. Тҧлғаның сапалық кӛрсеткіші ретінде қҧзырлылықты қалыптастырудың тҥрлі аспектісі (философиялық, психологиялық, педагогикалық және әдістемелік) бірқатар зерттеулерде кӛрініс тапқан. Алыс-жақын шетелдік, отандық педагогика ғылымында зерттеу мәселесіне қатысты И.А.Зимняя, Дж.Равен, Н.Хомский, А.К.Маркова, Ш.Т.Таубаева, К.С.Қҧдайбергенева, Ғ.Ы.Сыздықбаева және т.б. ғалымдардың еңбектерінде қҧзырлылық білім беру нәтижесі ретінде қарастырылғын. М. Холстед, Т.Орджи, С.Е.Шишов, Н.В.Кисель, Н.Ф.Радионова, И.А.Зимняя, А.К.Маркова, Г.Н.Сериков, А.В.Баранников, М.Ж.Жадрина, С.Д.Мҧқанова және т.б. ғалымдар қҧзырлылық тәсілдерін оқыту тәжірибесіне енгізу мәселелерін зерттеген. В.Л.Акуленко, О.Б.Зайцева, Е.Ы.Бидайбеков, Ж.А., С.Т.Мҧхамбетжанова, М.А.Ғалымжанова, Б.Т.Набиева және т.б. ғалымдардың еңбектерінде ақпараттық қҧзырлылықтың мәні ашылып, оны адамның ақпаратты ӛздігімен белсенді ӛңдеуі, кез келген жағдайда технологиялық қҧралдарды қолдану арқылы жаңа шешімдерге келу біліктілігі тҧрғысынан негіздеген. С.М. Авдеева, А.А.Елизаров, М.В.Моисеева, М.С.Цветкова, Д.М.Жҥсібалиева және т.б. ғалымдардың еңбектерінде мҧғалімдердің біліктілігін арттыру жҥйесінде қашықтықтан оқыту технологиясын қолдану мәселелері қарастырылған. |