7-тақырып. Философиядағы адам мәселесі
жүктеу/скачать 26,8 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 7.2. Конфуцийшілдік және даосизм жүйесіндегі адам мәселесі: ер және әйел бастамалары (Инь/Ян).
- 7.4. Христиан антропологиясы: адам-Құдайдың бейнесі ретінде (А.Августин, Ф. Аквинский).
|
7-ТАҚЫРЫП. ФИЛОСОФИЯДАҒЫ АДАМ МӘСЕЛЕСІ 7.1. Адамды қарастырудың философиялық тәсілінің ерекшелігі. Ежелгі Үнді діни-философиялық ілімдеріндегі адам мәселесі. 7.2. Конфуцийшілдік және даосизм жүйесіндегі адам мәселесі: ер және әйел бастамалары (Инь/Ян). 7.3. Антикалық философия тарихындағы адам бейнелері (Пифагор, Платон, Протагор, Сократ, Аристотель және т.б.). 7.4. Христиан антропологиясы: адам-Құдайдың бейнесі ретінде (А.Августин, Ф. Аквинский). 7.5. Қайта өрлеу дәуіріндегі адамның индивидуалистік түсінігі (Пико делла Мирандола). Жаңа заманның механистикалық антропологиясы: адам - «дене» және адам - «машина» (Ж. Ламетри). Б. Паскаль: адам - «ойлау қамысы». Көптеген ғылымдар адамдардың болмысы мен ішкі әлемімен айналысады, бірақ тек философия адамның әлемдегі мақсаты, орны және мәнін анықтайды. Философиядағы адам мәселесі оның басты мәселелерінің бірі деп айтуға болады. Ұзақ уақыт бойы адамзат баласына қатысты көптеген анықтамалар болды. Ежелгі уақытта "қауырсынсыз екі аяқты тіршілік иесі" туралы айтылды, ал Аристотель өте дәл және сыйымды сөйледі - адам-бұл zoon politikon, яғни әлеуметтік қарым-қатынассыз өмір сүре алмайтын ақылды жануар. Қайта өрлеу дәуірінде Пико делла Мирандола өзінің "Адамның мәні туралы” сөйлеген сөзінде әлемде адамдар үшін нақты шекаралар жоқ екенін айтты. Француз экзистенциалист философы Сартр адамды "болмыстың алдындағы тіршілік" деп атады, оған сәйкес адамдар биологиялық тіршілік иелері ретінде туылып, содан кейін ұтымды бола бастайды. Философиядағы адам ерекше белгілері бар құбылыс ретінде пайда болады. Адам - бұл өзіндік "жоба", ол өзін жасайды. Сондықтан ол тек шығармашылыққа ғана емес, сонымен бірге "өзін-өзі сезінуге", яғни өзін-өзі өзгертуге, сонымен қатар өзін-өзі тануға да қабілетті. Алайда, адамның өмірі мен іс-әрекеті уақыт бойынша анықталады және шектеледі, ол дамокл қылышы сияқты, оның үстіне ілінеді. Адам өзін ғана емес, сонымен бірге "екінші табиғатты", мәдениетті де жасайды, осылайша Хайдеггер айтқандай, "болмысты екі есе арттырады". Сонымен қатар, ол сол философтың айтуы бойынша "болмыс туралы ойлайтын тіршілік иесі". Ақыр соңында, адам өзінің өлшемдерін бүкіл әлемге жүктейді. Протагор сонымен бірге адам ғаламдағы барлық заттардың өлшемі деп тұжырымдайды және Парменидтен Гегельге дейінгі философтар болмыс пен ойлауды анықтауға тырысты. Философиядағы адам мәселесі микрокосмос-яғни адамның ішкі әлемі мен макрокосмос - оның айналасындағы әлем арасында өзара байланысты болды. Ежелгі үнді, ежелгі қытай және ежелгі грек философиясында адам ғарыштың бөлігі, табиғаттың біртұтас "тәртібі" деп түсінілген. Алайда, Диоген Аполлониус, Гераклит және Анаксимен сияқты ежелгі Сократқа дейінгі адамдар да микро - және макрокосмостың "параллелі" деп аталатын басқа көзқарасты ұстанды, бұл адамды макрокосмостың көрінісі немесе символы ретінде қарастырды. Осы қағидадан адамды ғарыштың бір бөлшегі ретінде қарастыратын натуралистік антропология дами бастады (адам тек бөлшектер мен элементтерден тұрады). Философиядағы адам мәселесі және оны шешуге тырысу кеңістік пен табиғатты тірі және рухтандырылған организм ретінде антропоморфты түсінуге әкелді. Бұл идея ежелгі космогониялық аңыз-әңгімелердегі (Үнді Ведасындағы Пуруша, скандинавиялық "Эддадағы" Имир, Қытай философиясындағы Пан Гу, еврей каббаласындағы Адам Кадмон). Бұл адамның денесінен "ғарыштық жан" бар табиғат пайда болды (Гераклит, Анаксимандер, Платон, стоиктер келіскен) және бұл табиғат көбінесе имманентті Құдаймен анықталады. Осы тұрғыдан әлемді тану көбінесе өзін-өзі тану ретінде әрекет етеді. Неоплатоншылдар ғарышты жан мен санада бейнелейді. Осылайша, адамның денесі мен жанының болуы (дәлірек айтқанда, дене, Жан және рух) философиядағы адам проблемасын сипаттайтын тағы бір қарама-қайшылықты тудырды. Бір көзқарас бойынша, жан мен дене бір заттың екі түрлі түрі (Аристотельдің ізбасарлары), ал екіншісінің пікірінше, олар екі түрлі шындық (Платонның ізбасарлары). Жандардың қоныс аударуы туралы ілімде (Үнді, Қытай, ішінара Египет және грек философиясына тән) тірі тіршілік иелері арасындағы шекаралар өте мобильді, бірақ тек адам болмыс дөңгелегінің қысымынан "босатуға" ұмтыла алады. Ежелгі үнді адам философиясы ең алдымен мифологиялық, діни және философиялық дүниетанымды білдіретін ежелгі үнді әдебиетінің ескерткішінде - Ведаларда ұсынылған. Веда мәтіндеріне жақын адамдарға және упанишадтарға деген қызығушылықтың артуымен байланысты. Олар адамның моральдық мәселелерін, сондай-ақ оны объектілер мен құмарлықтар әлемінен босатудың жолдары мен тәсілдерін ашады. Адам неғұрлым кемелді және адамгершілік деп есептеледі, ол мұндай босатуда табысқа жетеді. Өз кезегінде, босату жеке жанды (атманды) әлемдік жанға, әлемнің әмбебап қағидатына (брахман) еріту арқылы жүзеге асырылады. Ежелгі Үндістан философиясындағы адам әлемдік жанның бір бөлігі ретінде ойлайды. Жандардың қоныс аударуы туралы ілімде тірі тіршілік иелері (өсімдіктер, жануарлар, адамдар) мен құдайлар арасындағы шекара өтпелі және қозғалмалы болып шығады. Упанишадтар Үндістандағы барлық адам философиясының дамуына үлкен әсер етті. Атап айтқанда, олардың джайнизм, буддизм, индуизм, санхия, йога ілімдеріне әсері зор. Бұл әсер әйгілі Үнді философы М.К. Гандидің көзқарастарына да ықпал етті. Адам туралы алғашқы идеялар философиядан бұрын пайда болады. Тарихтың бастапқы кезеңдерінде адамдардың өзін-өзі тануы мифологиялық және діни формаларға тән. Аңыздарда адам мен оның болмысының табиғатын, мақсаты мен мағынасын түсіну ашылады. Адамның философиялық түсінігі, олардағы идеялар, бейнелер мен тұжырымдамалар негізінде және қалыптасқан философия мен мифология арасындағы диалогта жүреді. Осылайша, Ежелгі Шығыс мемлекеттеріндегі адам туралы алғашқы ілімдер пайда болады. жүктеу/скачать 26,8 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|