Теоретико-методологические основания исследования

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

231 

1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 

ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОГО МИРА КАЗАХСКОГО НАРОДА

          

1.1 Общая характеристика периодизации исторического 

процесса от Аль-Фараби до Абая

Цивилизация  казахов  как  преемница  цивилизаций  предше-

ствующих  ей  древних  этносов,  средой  обитания  которых  являлись 

огромные степные просторы евразийского материка, обладает уни-

кальными  по  определению  характеристиками.  Она  изначально  за-

рождалась  под  влиянием  непрерывных  межкультурных  контактов 

в  Центральной  Азии,  представляя  собой  супертерриториальную 

гетерогенную общность, образовавшуюся из соединения земледель-

ческого  и  кочевого  форм  хозяйствования.  Выступая  посредником 

между Востоком и Западом, казахская цивилизация соответствовала 

значимым характеристикам цивилизационного ареала: определен-

ный экономический уклад, раннегосударственные формы полигене-

за, взаимодействие городской и кочевой форм культуры. Сложивша-

яся в Евразийской степи цивилизация вобрала в себя особенности, 

как Востока, так и Запада, поэтому она может быть названа евразий-

ской. 

Процесс ее генезиса занял несколько столетий, но, вероятно, он 

протекал бы еще более продолжительный период времени, не сы-

грай здесь немаловажную роль фактор «культурной транзитности» 

цивилизации центрально-азиатских номадов. Располагаясь на пере-

крестке  большинства  торговых  и  миграционных  путей  евразийцев 

(индо-иранцев, гуннов и др.), предки современных казахов обладали 

широкими международными связями, одновременно контактируя с 

Китаем и Византией, с Ираном и Египтом. Еще Геродот упоминал о 

скифах, стерегущих золото, и достоверно известно, что степная кава-

лерия широко применялась как союзническая или наемная практи-

чески на всей азиатской части Евразия. 

Небезызвестен знаменитый поход наших предков саков в страны 

Средиземноморья, который так выразительно описал в своей поэме 

известный поэт Олжас Сулейменов. Регулярно контактируя с пред-

ставителями различных по содержанию культур, номады выработа-

232

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

ли в себе доброжелательность и культурную толерантность, что при-

суще и современным казахам. Именно эти ценные качества номадов 

и стали определяющими чертами ментальности казахов. 

Большую роль сыграло и государственно-политическое устрой-

ство  древних  кочевников.  Некоторые  исследователи  утверждают, 

что говорить о  существовании государства у  номадов нельзя,  что в 

то время они еще не прошли путь от родоплеменного общества до 

общества  феодального,  характеризующегося  для  оседлых  народов 

созданием государства. Но они забывают или не берут во внимание 

уникальность и радикальное отличие культуры степняков от извест-

ных нам сугубо городских культур Востока и Запада. Сама история 

опровергает точку зрения противников кочевой государственности, 

показывая  на  исторических  фактах  то,  что  упорно  опровергает-

ся  ими  –  разве  смогли  бы  неорганизованные  массы,  этакая  «дикая 

орда»,  противостоять мощи  персов,  а  позже  и  греко-македонского 

войска под предводительством Александра Македонского, покорив-

шего Персию и Индию? И разве само упоминание титула «царица 

баков» по отношению к Томирис не говорит в пользу существования 

государства древних номадов? 

Существование же государственности и в древнюю, и в современ-

ную  эпохи  подразумевает  и  существование  доминирующей  рели-

гии, на базе которой складываются правовые нормы. Для номадов 

доисламского периода, в частности древних тюрков, такой религией 

являлось тенгрианство – вера в Тенгри, божество, которое живет на 

небе  и  которое  само  и  является  персонифицированной  ипостасью 

неба. В тенгрианстве ярко выразилась компромиссная ментальность 

древних  насельников  Центральной  Азии.  Небо  –  одно  для  всех,  и 

хотя  день  на  нем  сменяется  ночью,  оно  едино  в  своей  противопо-

ложности. Наряду с культом Тенгри, широкое признание получил и 

культ Жер-су, божественной женской персонификации земли-воды. 

Нельзя  отрицать того,  что  на  территории современного  Казах-

стана были довольно широко представлены и другие религиозные 

верования, начиная от буддизма и заканчивая христианством, но в 

большей мере они были представлены среди оседлого населения и 

не  пользовались  таким  авторитетом,  как  тенгрианство.  Позже  тен-

грианство было вытеснено исламом, долгое время являвшимся рели-

гией аристократической верхушки и оседлых жителей, но даже при 

проникновении в кочевую среду, ислам не смог до конца вытеснить 

культ Тенгри. Даже сейчас среди казахов при отправлении мусуль-

манских обрядов проявляются отголоски древних тенгрианских об-

рядов, что неудивительно, если вспомнить об особенностях ментали-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

233 

тета казахов и о том, что оба культа несли в себе монотеистическую 

основу. 

Монотеизм также существенно повлиял на социальную структу-

ру тюркского суперэтноса. Многочисленные письменные памятники 

тюрков,  сохранившиеся  до  наших  дней,  призывают  народ  подчи-

няться кагану и бекам, ибо каган вознесен по воле Неба. Так, каган, 

правя по воле Неба, делал это лишь для процветания тюрков, взамен 

же требуя лишь беспрекословного повиновения, что было характер-

но для военной демократии номадов. Бильге каган сказал: «Если ты, 

тюркский  народ,  не  станешь  отделяться  от  своего  кагана,  от  своих 

беков, от своей родины, ...ты сам будешь жить счастливо, будешь на-

ходиться в своих домах, будешь жить беспечально». Эти слова наибо-

лее четко характеризуют социальные отношения и идеологию древ-

нетюркского общества. 

Тюркская  цивилизация  явилась  основополагающим  звеном  в 

становлении кипчакской, а затем и казахской цивилизации. Создав 

государство, простирающееся от Корейского залива до Каспия и от 

пустыни Гоби до Байкала, тюрки смогли в должной мере выразить 

свою  терпимость  и  открытость  к  другим  культурным  мирам.  Соз-

давая  многочисленные  города  и  поселения,  многие  из  которых  су-

ществуют и ныне (Тараз, Туркестан), они дали начало самобытной 

оседлой культуре тюрков Центральной Азии, подаривших миру па-

мятники материальной и духовной культуры, не имеющие аналогов 

за пределами ареала расселения тюрков. 

Культура  тюрков,  соединившая  в  себе  три  модели  –  оседлую, 

полуоседлую  и  кочевую  –  имеет  в  своей  основе  культурно-миро-

воззренческую  философию  номадов.  Возьмем  в  качестве  примера 

знаменитый  миф  о  Коркыте.  Само  содержание  легенды  говорит  о 

ее кочевом происхождении. Повествование о странствиях Коркыта, 

несущее в себе четкие характеристики мест, которые он посетил, не 

мог бы дать оседлый человек. Для этого необходимо посетить и во-

очию увидеть такое множество различных регионов, какое даже в со-

временных условиях может представлять определенную трудность. 

Так же интересен и сам инструмент кобыз, создателем которого по 

преданию  являлся  Коркыт.  Любой,  кто,  хотя  бы  один  раз  слышал 

его звучание, согласится с тем, что мистический, слегка хрипловатый 

звук кобыза лучше всего гармонирует именно со степью, с ее необъ-

ятными просторами, с терпким запахом степной травы и свободной 

музыкой воздушных сфер, а не с узкими улочками городов, их зам-

кнутым, закрытым пространством. И, позже кобызом пользовались, 

в  основном,  кочевые  прорицатели  –  баксы  для  установления  связи 

234

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

с духами предков – аруахами. Но им никогда не пользовались для 

досужего развлечения, он не был широко распространен в среде го-

рожан. 

Потрясающей  современного  человека  выглядит  и  сама  идея 

мифа  о  Коркыте:  музыка  –  победившая  смерть,  созидание  и  твор-

чество  человека,  оказавшееся  способным  приостановить  время,  ут-

вердить Вечность. В этом и заключается великий гуманизм тюрков, 

их безграничное стремление к свободе духа, к достижению идеала 

единства.

Президент Казахстана Н.А. Назарбаев в своей работе «В пото-

ке  истории»  отмечает,  что  в  6  тысячелетней  истории  духовно-

сти  казахского  народа  можно  условно  определить    12  этапов.  Из 

этих исторических этапов 5 этапов приходится на период от Аль-

Фараби до Абая.  

«Шестой этап.

 1100 – 900 лет назад с Юго-Запада на территорию 

Казахстана  начинает  накатывать  мощная  волна  арабо-исламского 

духа. Она пока не задевает глубоких слоев народной души, однако ее 

влияние весьма существенно. Национальная элита не только прини-

мает ислам, но и меняет язык. Рунические письмена ранних тюрков 

стираются пришлой арабской вязью. Новая духовная волна с юго-за-

пада проявляется в деяниях культурно-политической элиты народа.

Три ее духовные звезды первой величины той поры – Аль-Фараби 

с Сырдарьи, Юсуф Баласагуни с Семиречья и Махмуд Кашгари.

Аль-Фараби  сыграл  роль  тюркского  Платона  в  Центральной 

Азии.  «Благодатное  знание»  («Кутадгу  билиг»)  Юсуфа  Баласагуни 

–  это  первое  дошедшее  до  нас  светское  сочинение  тюркоязычных 

народов  Казахстана  и  Средней  Азии.  Словарь  тюркских  наречий 

«Диван-лугат-ат-тюрк» Махмуда Кашгари – это первая тюркская эн-

циклопедия XI века» [1, с. 274].

Ведь именно духовное единство кочевников и горожан – преем-

ников кочевых идеалов – позволило появиться такому выдающемуся 

мыслителю, каким был Абу Наср аль-Фараби, Только обладая мен-

тальностью,  возвышающейся  над  материальным,  аль-Фараби  смог 

понять, принять и развить идеи великих мыслителей ушедших эпох 

и стать Аристотелем Востока, Вторым Учителем. 

Являясь по своей сути результатом соединения двух противопо-

ложных  по  мировоззрению  и  способу  ведения  хозяйства  культур, 

кочевой и оседлой, культура казахов, тем не менее, гармонично раз-

вивалась в этих руслах. В силу этого одной из базисных категорий 

в понимании истории и культуры казахов является компромиссная 

ментальность.  Взаимосвязь  городской  и  кочевой  культур  не  закан-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

235 

чивалась на общности менталитета, эти противоположные по сути 

методы ведения хозяйства создали устойчивую и четко функциони-

рующую систему экономических и политических отношений. Город 

притягивал взоры номадов не только как источник культуры, но, в 

первую очередь, город являлся местом торговли и обмена ценностя-

ми, а, следовательно, и прибыли. 

Следующим историческим периодом является «Седьмой этап 

–

 XI век – ознаменован наиболее сильным духовным светом из Тур-

кестана.  Первый  суфий  из  тюрков  –  Ходжа  Ахмет  Яссауи  родился 

в 1093 году. Он закладывает основы тайного ислама – суфизма в его 

бытовой народной версии, который довольно быстро достигает севе-

ра и востока Казахстана. Ходжа Ахмет Яссауи выткал национальную 

духовную систему для всех тюркских народов Центральной Азии, в 

том числе и Казахстана.

С именем Яссауи связано не только начало исламизации тюрк-

ских  народов,  но  и  процесс  взаимовлияния  тенгрианской  (шама-

нистской) и мусульманской культур. Исламская культура средневе-

кового Казахстана имела свою специфику, мало соответствовавшую 

догмам нормативного ислама. Суфизмом Яссауи были проникнуты 

все уровни менталитета тюркоязычного общества того времени.

В яссавийа сохранили свое значение элементы тенгрианства как 

символы, составлявшие жизненную, практическую философию тю-

рок. Именно через учение Яссауи ислам стал духовным образом жиз-

ни  казахов,  сопровождая  их  на  протяжении  последующих  восьми 

веков. Оно стояло у истоков образования Казахского ханства и казах-

ской народности.

Хикметы («Слова мудрости») Ходжи Ахмета Яссауи несомненно 

должны стать одной из частей духовной истории казахов, если тако-

вая будет написана. Мавзолеи Арыстанбаба – учителя Яссауи в От-

раре и самого Ходжи Ахмета Яссауи в Туркестане – это важнейшие 

центры  национальной  духовности  казахов.  Мавзолей  X.А.  Яссауи 

стал символом казахской государственности, в более позднее время 

выполнявшим  роль  общенационального  пантеона,  в  котором  хра-

нится прах великих представителей казахского народа. Поэтому мы 

правильно делаем, восстанавливая этот замечательный памятник, об-

ращая внимание нации к этому объединяющему центру» [1, с. 175].

Далее начинается сложный исторический период трансформа-

ции тюркской истории. «

Восьмой этап

 – XII–XIV век. Начало первой 

великой драмы казахских предков – нашествие Чингизидов. Это была 

мощная разрушительная волна, первая колонизация казахского на-

рода, которая сильно деформировала его историческое тело, его дух 

236

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

и во многом затормозила естественное развитие единого казахского 

народа.  Начало  этого  периода  отмечено  появлением  легендарного 

Майкы би. Он, по преданию, родоначальник института биев в нашей 

истории.

Выступив  объединителем  всех  казахов  в  один  народ,  Майкы  би 

стал  основателем  легендарной  генеалогии  казахов,  в  которой  есте-

ственно переплетались домусульманские и мусульманские верования.

При этом предания говорят, что именно он высек на камне «нұр 

тамгасы» – «светоносную печать» – главную тамгу всех трех казахских 

жузов. Знамя всех – символ уйсунов; Коз – глаза – символ аргынов; 

Найза – копье – символ алшинов.

Интересно, что именно в это время были сформированы четыре 

основных идеала казахского народа. Они выражаются в боевых кли-

чах-уранах трех жузов: Бақтияр – счастье – Старшего жуза, Ақ жол 

–  справедливость  –  Среднего  жуза  и  Алшын  –  От-ана  –  Младшего 

жуза. Все эти три жузовых урана объединялись в едином уране для 

всех казахов как одного народа – Алаш.

В тот же период сам народ попадает в цепи четвертой империи – 

Чингизидов. Духовность народа подвергается очень неоднозначному 

влиянию одной из самых мощных имперских идеологий и вероуче-

ний того времени – чингизизма. По сути чингизизм выступал новой 

религией, не понятой до конца. Ведь это была не только неодолимая 

физическая сила и грубая воля, но и революция духа, обосновываю-

щая и поддерживающая строительство великой империи чингизидов.

Господствующий  до  этой  поры  тюркизм,  огузизм  степняков, 

ураны (жузовые и общий – Алаш) и их прежняя родословная были 

исторически вплетены в новую генеалогию и частично стерты из па-

мяти народа.

Практически с этого времени, два инородных для тюрков сосло-

вия белой кости (ақ сүйек) торе и кожа – были поставлены над родо-

племенной элитой тюрков, тем самым лишая ее и политической, и 

духовной власти. Торе являли собой Чингизидов, а кожа – духовную 

власть прямых потомков Мухаммеда и его пророков. Вместе с тем, 

сами представители этих слоев с течением времени ассимилирова-

лись с местным населением, восприняли их обычаи, традиции, осо-

бенности менталитета, влились в общую духовность казахского на-

рода.

Письменные  памятники  монголов  буддистского  имперского 

духа  монголов-чингизидов,  такие  как  «Сокровенное  сказание,  или 

Тайная история монголов», «Яса» – свод законов Чингисхана – по не-

обходимости являются частью духовной истории казахов. Чингизи-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

237 

ды  как  часть  истории  народа  в  течение  веков  завоевали  у  простых 

людей не только ненависть, но и популярность, поклонение. И это 

нельзя сбрасывать со счетов» [1, с. 177–178].

Проведя анализ истории возникновения и развития Казахского 

ханства, мы можем прийти к недвусмысленному выводу, что первые 

казахские ханы вели тяжелейшую борьбу с шайбанидами именно за 

обладание  средневековыми  городами  Южного  Казахстана,  с  древ-

нейших времен ведших оживленную торговлю и находившихся на 

важном отрезке Великого Шелкового пути. 

Кочевая культура с самого начала создавалась как культура раз-

решения противоречий между Востоком и Западом, жителями го-

родов  и  кочевниками,  созиданием  и  разрушением.  В  ней  образы 

Коркыта и аль-Фараби причудливо переплелись с образами Атти-

лы и Темучина, а возведение прекрасных и многочисленных городов 

(по свидетельству средневековых арабских, китайских и европейских 

путешественников)  с  упорным  нежеланием  перейти  к  оседлости  в 

более поздние периоды, а создание «Козы-Корпеш и Баян-сулу» – с 

потерей собственной письменности на долгие столетия.

Исторический  период  действительного  этногенеза  –  «Девятый 

этап

 – XV–XVII века. Со времени образования, примерно в 1466 году, 

первого Казахского ханства закладывается основа для естественного 

развития  общенародной  духовности.  Пусть  даже  в  условиях  фор-

мального  господства  «торе»  и  «кожа»  над  местной  национальной 

элитой. Во-первых, дух народа пылал в сердцах его поэтов, компо-

зиторов  и  сказителей.  В  творчестве  духовных  вождей  нации  этого 

периода, таких, как Асан Кайгы, Шалкииз жырау, Бухар жырау фор-

мировалась и развивалась истинно казахская духовность. Такие про-

изведения героического эпоса того времени, как «Кобланды батыр», 

«Камбар батыр», поэмы «Козы-Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз-Жибек» 

и другие лежат в самой основе казахского национального духа.   Во-

вторых,  именно  в  это  время,  после  откочевки  ханов  Джаныбека  и 

Гирея в Семиречье дух народа впервые открыто выражает себя в вы-

говаривании своего собственного исторического имени – казахи. А 

с укреплением этого ханства со второй половины XV века все под-

властное им население называется казахами – как внутри страны, так 

и среди соседей. И, в-третьих, в этот же исторический период боевой 

дух народа выразил себя еще в одном знаменательном волевом акте. 

В первой половине XVII века три великих бия трех жузов – Толе би, 

Казыбек би и Айтеке би составляют вместе с ханом Тауке историче-

ский документ «Жеты-Жаргы» – семь заповедей, семь установлений 

– кодекс обычного права казахов.

238

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

К  концу  этого  этапа  Казахское  ханство  фактически  рассыпается 

на несколько самостоятельных квазигосударств. Результатом являлось 

дробление духовных и физических сил единого казахского народа.

Такое дробление существенно замедлило развитие народа и че-

рез  2–3  века  закономерно  привело  его  на  грань  катастрофы.  Этим 

быстро  воспользовались  колонизаторы,  которых  было  достаточно 

вокруг нашей территории.

Началось  250-летнее  нашествие  джунгаров  -  фактически  одно-

го народа с нами. Но силой исторических обстоятельств два народа 

были противопоставлены друг против друга, и началась братоубий-

ственная война. Опять же благодаря усилиям великих Толе би, Ка-

зыбек би и Айтеке би народ объединился для отпора в решительной 

битве возле реки Боланты. В 1729 г. в местности Анракай состоялась 

историческая битва, где решался вопрос – быть казахскому народу 

или не быть. Мы до сих пор не отдали дань этому великому событию 

и наши дети, да и мы сами, мало знаем об этом героическом периоде 

нашего народа, исторически ярком моменте взлета духа казахского 

народа» [1, с. 179–181.].

Свой  отклик  мировоззрение  тюрков  нашло  (да  и  не  могло  не 

найти)  в  степном  законодательстве.  Некоторые  авторы  ведут  исто-

рию степного права от законов Царя Хаммурапи. 

Традиционное право тюркских номадов строилось, как правило, 

на  компромиссной  основе.  Суд  биев  –  наиболее  авторитетных  ста-

рейшин  –  выслушивал  обе  стороны  и  выносил  приговор.  Если  же 

старейшины не могли прийти к решению споров, стороны обраща-

лись к вышестоящим инстанциям. Причем, следует отметить, что са-

мым страшным наказанием считалась отнюдь не смертная казнь, а 

изгнание, отчуждение человека от своего собственного рода. 

С утверждением в Степи ислама, право несколько видоизменя-

ется, в него вносятся коррективы, основанные на шариате и хадисах, 

но суть его меняется незначительно. Наиболее полно известны лишь 

несколько кочевых кодексов, игравших важную роль для казахов и 

их предшественников. К ним можно отнести знаменитую «Ясу» Чин-

гис-хана, кипчакские кодексы, и законотворчество первых казахских 

ханов Касыма и Хакназара. Нельзя не упомянуть также «Жеті жарғы» 

хана Тауке, по праву считающееся одним из выдающихся собраний 

правовых норм, сложившихся в евразийской степи цивилизацион-

ных традиций защиты прав и свобод человека, высокой философско-

правовой культуры казахского народа. 

«Жеті жарғы» хана Тауке представляет собой интерес не только 

потому, что является одним из позднейших трудов степного право-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

239 

творчества, но и в силу сложности исторического периода, в течение 

которого  он  создавался.  В  то  время  Казахское  ханство  переживало 

один  из  наиболее  критических  моментов  своей  истории.  Постоян-

ные  междоусобица  и  конфликты  на  южных  рубежах  обострились 

из-за появления нового страшного врага – джунгар, не говоря уже о 

притязаниях Китая и возникновении угрозы в лице окрепшего Рос-

сийского государства на западе и севере. И в этот сложнейший пери-

од заслуга Тауке-хана заключалась в том, что он сумел по большей 

части  подавить  междоусобицу  и  сепаратизм  ненасильственными 

методами, регулярным созывом ханского совета и выработкой и реа-

лизацией компромиссной политики как внутри, так и вне казахского 

ханства. «Жеті жарғы» регламентировало и права человека. Соглас-

но  современной  терминологии,  здесь  нашли  отражение  право  на 

жизнь, брачное, земельное, имущественное право, то есть в основном 

личные (гражданские) и экономические права. 

Важным показателем наличия политических прав у казахов яв-

ляется институт выборности ханов, или, иными словами, юридиче-

ская процедура легитимации власти торе-чингизидов, уже признан-

ных общественным мнением в качестве лидеров. Власть ханов имела 

выборный характер, а не передавалась по наследству. 

Свободолюбие  казахов  проявлялось  в  незакабаленности  деспо-

тическими устоями, в сравнительной свободе и равенстве женщин, в 

уважительном отношении к личности и отсутствии раболепного по-

клонения власти. Свободолюбивый образ жизни кочевников оказал 

сильное влияние на институционализацию структуры политической 

системы традиционного казахского общества. 

Одним  из  принципов  функционирования  власти  в  традицион-

ном казахском обществе является установка на компромисс и полити-

ческое балансирование. Иными словами, деятельность и соперниче-

ство различных политических группировок за кадровую расстановку 

в высшем эшелоне государственной власти, как правило, происходит 

в атмосфере полной секретности из-за компромиссного мышления 

самих субъектов власти, что, в свою очередь, располагает участников 

политического процесса к достижению консенсуса или к подписанию 

какого-либо «джентльменского соглашения», четко определяющего 

правила поведения каждого «игрока». Поэтому, чтобы лучше понять 

характер власти в Казахстане, сначала необходимо изучить традици-

онную политическую культуру казахов, иерархию ценностей, поли-

тические традиции и их роли в жизни современного Казахстана. 

Период истории казахского народа от эпохи аль-Фараби до Абая 

завершается  формированием  казахского  просветительства  в  ХIX 

240

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

веке. Как отмечается в книге Н.А. Назарбаева  «В потоке истории» 

– «Десятый этап

 – это XVII–XIX века. В этот период боевой дух ка-

захского народа проходит тяжелое испытание на прочность.

Как я говорил, – пишет он, – это война с Джунгарией, вторгшей-

ся на нашу территорию. В годы великого бедствия 1723–27 гг. начина-

ется проверка на выживание казахского народа. В ряды защитников 

нации  вливаются  такие  яркие  выразители  боевого  национального 

духа, как Богенбай батыр, Кабанбай батыр, Наурызбай батыр и це-

лый ряд других.

Единство народной воли было воплощено в Абылай хане. Подви-

ги Абылай хана – объединителя, который вместе с батырами творил 

чудеса героизма, стали одной из опор возрождения казахского духа 

в тот жестокий век.

Наряду с этим продолжается и более мирная духовная работа, 

которую ведут Толе би, Казыбек би, Айтеке би – духовные лидеры 

нации. Вместе с Абылай ханом они продолжают собирать нацию во-

едино, не взирая на все внешние и внутренние раздоры.

Несмотря на все препятствия, все это время Дух народа вел не-

зримую неустанную кропотливую работу, выражаемую в обрядовых 

церемониях  рождения  и  смерти,  национальных  песнях  и  танцах, 

праздниках,  в  повседневной  жизни,  радости  и  горе  простых  каза-

хов. Эстафета духа народа передавалась из поколения в поколение в 

формах сохранявшейся традиционной земледельческой и скотовод-

ческой магии, в секретах народного целительства, которыми ведали 

степные шаманы («баксы»).

Мне приходилось говорить о том, что надо бы переписать в каж-

дом регионе, в каждом ауле историю населенного пункта, аула, горы, 

реки, обычаи этих мест. Что говорят, когда рождается ребенок, как 

его благословляют? Что говорят на свадьбах? Что говорится на похо-

ронах? Какие исторические легенды связаны с каждым населенным 

пунктом? Почему эти, а не другие названия они носят?

Ведь все это и составляет нашу историческую память. Это и есть 

культура народа, которая никогда не исчезнет, если мы зафиксируем ее.

Итак, в середине XIX века в духовной жизни национального духа 

назревают новые, не известные ранее моменты. Это мирное повсед-

невное самостроительство казахской духовности чередовалось необ-

ходимостью вооруженной защиты своей идентичности, своего миро-

понимания  и  национального  образа  мира.  Это  зачастую  имело  не 

духовные, а политические основания. Так, восстания под водитель-

ством Сырыма Датова, Кенесары Касымова и других были попытка-

ми самоопределения казахского национального духа, объединения 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

241 

сил всех казахов в борьбе против общего врага – российского само-

державия.

Казахский  народ  попадает  в  объятия  следующей,  пятой  импе-

рии – Российской. И опять же из-за раздоров, отсутствия единства, 

разделения  территории  казахов  на  маленькие  ханства  все  потуги 

были  обречены  на  поражения,  т.к.  возможность  отразить  внешнее 

вторжение, противостоять внешнему врагу имеет основой силу вну-

треннюю, а не наоборот.

Именно об этом писал Абай в своих «Назиданиях» («Қарасөз»), 

предлагая  казахам  исправление  мира  начинать  в  первую  очередь  с 

самих  себя.  В  конце  этого  этапа,  как  стремление  духа  нации  выра-

зить себя в созидании, а не в разрушении, вспыхивают две яркие ду-

ховные звезды – Чокан и Абай. Чокан Валиханов, прямой потомок 

хана Абылая, нес в своей родословной богатейший духовный заряд 

предков. То, что он очень хорошо его ощущал, свидетельствует вся его 

короткая, но насыщенная духовная жизнь. Именно поэтому он в пер-

вую очередь исследует древние глубочайшие корни казахского духа 

– зороастризм, шаманизм, мусульманство. Он первым обнаруживает 

глубинную зороастристскую природу казахского шаманизма. 

Трудно  преуменьшить  сложность  и  драматичность  противоре-

чивого  процесса  развития  казахской  духовности  в  период  россий-

ской колонизации.

Казахская духовность находилась в состоянии постоянного кон-

фликта своих глубинных ценностей с ценностями метрополии. Ка-

захский народ был подчинен логике чужого социумного и культур-

но-цивилизационного комплекса. А ведь конфликт ценностей двух 

культур – это конфликт разных способов мышления, разных картин 

мира, разных «логик».

Поэтому вначале общение цивилизаций происходит через про-

пасть непонимания. Совершенно закономерным является длительная 

полоса войн, вооруженных восстаний и выступлений, отторжения и 

изоляционизма, и, наконец, глухого неприятия и бессильной злобы.

Затем наступает полоса, когда отдельные люди прозревают буду-

щее, сумму ее неотвратимых требований.

Но  вместе  с  тем,  понимают  также,  какие  нужно  избрать  пути, 

чтобы, идя на отдельные компромиссы, не потерять главное – иден-

тичность народа, ее внутренние ценности, сотворенные им за века.

И должны были найтись люди, которые силой своего гения пред-

угадывают направления движения истории. Они своей личной твор-

ческой судьбой совмещают две культуры. Само их творчество не есть 

субъективная драма или патетика в сознании отдельного человека, 

242

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

а есть исторический момент взаимоперехода культур, цивилизаций 

еще до того, как это будет иметь место в самой действительности как 

масштабное и распространенное явление.

Именно они рождают истоки новой логики как логики взаимо-

понимания,  а  не  конфронтации  двух  смысловых  и,  одновременно, 

ценностных миров. Они в своих титанических творческих прорывах 

формулируют новые, более высокие метафоры, смыслы и ценности.

Казахская национальная картина мира в то время существенно 

отличалась как от окружающих европейских (в ту эпоху оно было 

представлено  русской  культурой),  так  и  восточных  (тюрко-мусуль-

манской  –  среднеазиатские  ханства).  Окружающего  номадическо-

го  мира  уже  не  существовало.  Только  казахи  остались  последним 

огромным материком кочевой цивилизации на просторах Евразии. 

И он в условиях колонизации разрушался более стремительно, чем 

когда-либо в своей долгой истории.

Гении начинают свою божественную работу с критики тех осно-

ваний национальной ментальности, которые уже тормозят, затруд-

няют движение народа в будущее. Абай глубоко понимал, что разви-

тие казахской духовности не может развиваться в прежних формах. 

Если раньше она в основном выступала саморазмышлением казах-

ского  народа,  обращенным  в  прошлое,  то  Абай  фундаментально 

перевернул  саму  проблему  –  он  поставил  задачу  осмыслить  место 

казахского народа в потоке текущей и предстоящей истории.

Поскольку начинал он как поэт, то это коснулось фундаменталь-

ной  реформы  казахского  художественного  мира,  являвшегося  ос-

нованием всего казахского духовного мира. Но, понимая, что худо-

жественное слово, какое бы исключительное место в самосознании 

казахов оно бы ни занимало, имеет свои принципиальные границы, 

он шагнул за рамки собственно поэтического творчества.

Абай  стал  мыслителем  своего  народа.  Напряженные,  мучитель-

ные поиски места казахского народа в мировой культуре, его будущно-

сти среди народов человечества привели Абая к открытию ряда фун-

даментальных причин отставания казахского общества от требований 

современной ему эпохи. В своем творчестве он обращался к мыслите-

лям, как Востока, так и Запада. И здесь сказалась вся масштабность его 

видения реальной истории, сложившейся к его времени.

У этого измученного гения хватило души на весь народ. И до тех 

пор, пока казахи существуют на Земле, они постоянно будут чувство-

вать духовную эманацию этого великого человека.

В целом, надо учитывать, что казахская культура, относясь к ори-

гинальной и самобытной ветви восточной цивилизации, не утратила 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

243 

свою корневую идентичность, несмотря на вхождение в орбиту куль-

турно-цивилизационного влияния Российской империи.

Именно такое конструктивное начало народного духа выражали 

в своих кюях Курмангазы, Даулеткерей, певец Биржан, народная по-

этесса Сара. Таким же ярким выражением народного духа, но в дру-

гой духовной сфере, был Ибрай Алтынсарин – первый апостол на-

родного просвещения Казахстана. Десятки, сотни менее известных, 

но не менее ярких духовных учителей, выражающих в своих личных 

судьбах дух казахского народа, ждут своих исследователей, которые 

донесут до широких казахских слоев деяния своих предков по укре-

плению казахской идентичности» [1, с 183–185.].

Казахи  очень  длительное  время  испытывали  колониальное  го-

сподство  России,  следствием  чего  явилось  привнесение  в  бытовую 

жизнь  кочевников  европейских  (западных)  стандартов  образа  жиз-

ни.  И  если  опереться  на  теорию  модернизации  Л.И.  Рейснера  и   

Н.А. Симония, то успех социально-политических преобразований в 

казахском обществе в конце XIX века и в начале и середине XX сто-

летия можно объяснить умелым синтезом традиционных ценностей 

с  современными.  Это,  в  конечном  счете,  определяет  относительно 

успешный ход осуществления демократических процессов в совре-

менном Казахстане [2]. 

Попытаемся  раскрыть  роль  политических  традиций  в  системе 

властных отношений в современном казахстанском обществе. 

Компромиссная  ментальность  –  одна  из  базисных  категорий  в 

менталитете казахов и интересная с научной точки зрения полити-

ческая  традиция.  Она  формировалась  на  протяжении  нескольких 

столетий исторического развития казахского этноса. Особое влияние 

оказало  тенгрианство  как  открытая  религиозная  система,  не  допу-

скающая реализации механизма взаимоуничтожения в процессе су-

ществования тех или иных организмов. Тенгрианство проповедовало 

гармонию  и  призывало  к  взаимопроникновению,  взаимодействию 

противостоящих  сторон  (обычно  подразумевалось  установление 

гармонии  во  взаимоотношении  человека  с  природой).  Кочевники 

перенесли эту установку на систему социальных отношений. Позд-

нее ислам закрепил ее как систему политических ритуалов, как фор-

му иерархического подчинения и  рычага  политического давления. 

Именно в период развития ислама, ее масштабного проникновения 

во все сферы общественной жизни компромисс стал составляющей 

частью политической культуры казахов. Этому способствовало так-

же присущая казахам вера в предначертанность судьбы, в незыбле-

мость устоявшихся традиций и законов Природы. 

244

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Необходимо  отметить  и  следующую  любопытную  деталь:  во 

многих казахских сказках и легендах умение признать свое пораже-

ние,  пойти  на  примирение  или  разрешить  возникшие  конфликты 

лишь путем диалога и обмена мнениями по тому или иному вопро-

су,  не  прибегая  к  силовым  вариантам,  передается  как  признак  ис-

тинной  человечности.  Наверное,  поэтому  у  казахов  благородность 

ассоциируется  с  готовностью  к  самопожертвованию,  укрощением 

собственных  эмоций,  каждодневным  поведением  человека  в  соот-

ветствии  с  принятыми  нормами  жизни,  сдержанностью,  чувством 

меры и ответственностью. Более того, в старинных преданиях о выда-

ющихся деятелях национальной истории те или иные руководители 

государства оцениваются рассказчиками как положительные или от-

рицательные, исходя из того, смог ли герой их рассказов поступиться 

собственными принципами или жизнями близких людей ради ин-

тересов своих соплеменников, страны и т. д. Все это в совокупности 

свидетельствует о том, что уступчивость и компромисс у казахов оз-

начали нечто большее, чем просто соглашение на основе взаимных 

уступок.  Принцип  компромисса,  как  категория  равновесия  и  ста-

бильности, проник в политическую сферу казахского общества [3]. 

Данный принцип есть сумма формальных, на первый взгляд, риту-

алов и условностей, составляющих предпосылки для гармоничного 

развития всего общества. Принципы толерантности и компромисса 

блокируют резкие  политические маневры  и  принуждают  участни-

ков политического процесса к послушанию, примирению. В некото-

ром роде эти принципы иногда выступают как стабилизатор обще-

ственно-политических отношений, как механизм балансирования в 

деятельности политической системы [4]. 

В силу того, что кочевниками трудно было управлять на бескрай-

них степных просторах, власть ханов никогда не была столь же силь-

ной,  каковой  в  оседло-земледельческих  цивилизациях  была  власть 

восточных деспотов-правителей. При усилении гнета либо конфлик-

те с властителями род или племя всегда имели возможность откоче-

вать, как, например, это сделали несколько племен во главе с основа-

телями Казахского ханства Джаныбеком и Гиреем. Права человека 

регламентировались еще в законах Тауке-хана – «Жеті жарғы». Сам 

факт наличия данного свода законов говорит о достаточно высоком 

уровне правосознания казахского общества. 

Существенную роль в Степи играл институт бийства. Как писал 

Ч. Валиханов в «Записке о судебной реформе»: «Возведение в звание 

бия не обусловливалось у киргиз каким-либо формальным выбором 

со стороны народа и утверждением со стороны правящей народом 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

245 

власти; только глубокие познания в судебных обычаях, соединенные 

с  ораторским  искусством,  давали  киргизам  это  почетное  звание... 

Значение бия основано на авторитете, и звание это есть как бы патент 

на судебную практику» [5].  Таким образом, главным ресурсом вла-

сти биев был авторитет, но не сила государственного принуждения. 

Все  вышеизложенное  со  всей  очевидностью  свидетельствует  о 

высоких адаптационных способностях политических систем тради-

ционных кочевых обществ Центральной Азии, поскольку многооб-

разие  каналов  движения  информации,  как  известно,  способствуя 

массовому  политическому  участию  в  процессе  принятия  властных 

решений,  обеспечивает  стабильное  и  устойчивое  функционирова-

ние всей системы. По сути, в средневековом обществе казахов уже к 

этому времени была сформирована собственная система разделения 

властей. Институт ханской власти при всей своей монархичности до-

пускал выборность. Специфика власти в казахском обществе заклю-

чалась также в том, что носители властных полномочий не столько 

назначались и избирались, сколько признавались, т. е. титул прави-

теля как таковой был заслуженным почетным званием. О практике 

защиты прав и свобод человека в традиционном обществе казахов 

говорит тот факт, что в обычном праве казахского народа было за-

креплено право любого человека на свободное выражение собствен-

ного мнения. Этим правом «дат» пользовались, как правило, осуж-

денные или приговоренные и история казахского народа изобилует 

многими примерами, когда выражали свое несогласие и возражение 

действиям представителей власти. 

Демократичность суда биев как института защиты прав и свобод 

человека  в  традиционном  казахском  обществе  ярко  и  выразитель-

но описана Чоканом Валихановым. Во-первых, в случае подозрения 

лиц,  ведущих  тяжбу,  в  ангажированности  и  небеспристрастности 

бия, истец и ответчик имели право выбора любого другого судьи. Во-

вторых,  каждая  из  сторон  имела  неограниченное  право  обжалова-

ния несправедливых, с их точки зрения, судебных решений у других 

биев. В-третьих, в случае недостаточности улик против обвиняемого 

бии имели право привлекать присяжных из числа честных родствен-

ников, пользующихся высокой репутацией, которые присягой обви-

няли  или  оправдывали  обвиняемого.  Причем  число  присяжных  и 

круг их выбора обуславливались тяжестью обвинения. В-четвертых, 

суд  биев  проводился  словесно,  публично  и  допускал  адвокатуру. 

В-пятых, он  обладал таким  авторитетом у  народа,  что не  требовал 

никаких  дисциплинарных  мер.  Иными  словами,  регулирующая 

роль правовой традиции и правовой культуры была настолько вы-

246

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

сока, что исполнение судебной власти производилось самим обще-

ством без государственного вмешательства. 

Традиционная казахская философия и культура сформировалась 

как выражение мироотношения казахского народа, прежде всего, к 

окружающей его природе и к самому себе. Традиционные общества 

являются исторически первыми. Такие общества воспроизводят себя 

на основе традиции и функционируют через традиционный опыт. 

Они отличаются от современных обществ рядом особенностей. Сре-

ди  них:  зависимость  в  организации  социальной  жизни  от  религи-

озных или мифологических представлений; цикличность развития; 

коллективистский характер общества и отсутствие выделенной пер-

сональности. 

Многие исследователи традиционной культуры и политической 

культуры  казахов  подчеркивают  в  качестве  субстанционального  ее 

основания – целостное мироотношение, выражающее идею единства 

мира и человека, сопричастность земного бытия космическому бы-

тию.  Универсальность  целостного  мироотношения,  трехуровневая 

представленность бытия – верхний мир, срединный, нижний – вы-

разились не только в мировоззрении казахского народа, но и в уни-

кальном жилище кочевника-скотовода – юрте. Созерцание красоты 

природы, вселенной порождает ощущение укорененности каждого 

индивида  в  универсальном  бытии  мира,  художественная  культура 

выражает всю полноту проникновения и слияния индивида с уни-

версумом.  Общение  становится  универсальным  принципом  бытия 

человека в традиционной казахской культуре. 

Таким  образом,  преодолевая  европоцентризм  и  рассматривая 

историю и культуру казахской цивилизации с новых мировоззрен-

ческих  позиций,  современная  социальная  и  правовая  философия 

должна объективно оценить место и значение казахской цивилиза-

ции в динамике мирового исторического процесса. Непрерывность 

ее исторического становления и развития, духовная преемственность 

в культуре все более и более последовательно и убедительно дока-

зываются и обосновываются в казахстанской науке. Познание свое-

образия казахской философии, культуры и цивилизации – одно из 

важнейших условий дальнейшего устойчивого развития суверенно-

го Казахстана в эпоху глобализации. 

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: