«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
| Михалькова О.А., Баймуканова М.Т.
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ Интенсивные интегрированные процессы, пронизывающие практически все стороны общественной жизни, предоставляют современнику возможности соприкоснуться с процессами и явлениями, принадлежащими самым разным культурам. В то же время поликультурность окрашивает собой все аспекты социальной реальности. Занимая особое место в современных концептуально – мировоззренческих установках, культурный плюрализм по праву относится к специфическим характеристикам духовной атмосферы нашей эпохи. В условиях этнокультурной ситуации, в которой существует сегодня и Казахстан, и весь остальной мир, особое значение приобретает сама возможность поликультурных диалогов: диалога со своим историческим прошлым, диалога с другими этническими группами для представления единства государства в его стремлении к достижению гражданского согласия. Поликультурный аспект современной цивилизации может стать мощной гуманистической концепцией межкультурного диалога. Толерантность в условиях многополярной цивилизации – веяние времени, и положительный пример культурно – образовательного пространства Казахстана здесь может оказаться чрезвычайно важным для всего мира. Поликультурная модель образования, несомненно, может служить действенной силой диалогического сотворчества разных народов, несмотря на их культурные предпочтения. В настоящее время большое внимание стало уделяться воспитанию на народных традициях, распространению идей этнопедагогики, приобщению детей к сокровищам народных культур с целью возрождения, сохранения и развития неиссякаемого источника мудрости и исторического опыта народа, формирования национального самосознания детей и юношества – достойных представителей своего этноса, носителей своей национальной культуры. Известно, что язык и культура не разделимы. Это ведет к тому, что мир той страны, в котором живут и играют дети, говорящие на другом языке, остается для ребенка чужим и закрытым, причем на долгое время. Именно поэтому в центре внимания в процессе обучения и воспитания должны быть факты и явления не взрослой, а детской культуры. Поликультурное воспитание является важной частью нравственного воспитания в целом. В настоящий момент времени, мировая общественность в качестве средства борьбы за выживание выбрала этническую толерантность. Поликультурное сознание как черта мировоззрения, доминанта духовного мира и поведения человека развивается в результате взаимного общения, совместной жизни людей различных культур и национальностей [1]. Применительно к Казахстану, поликультурное воспитание и образование означает наличие в единой системе многообразных типов культур и традиций, из взаимодействия которых складывается динамика его духовной жизни. В «Концепции этнокультурного образования в РК» [2, с.12] под поликультурной личностью понимается индивид, ориентированный через свою культуру на другие. Глубокое знание собственной культуры для него – фундамент заинтересованного отношения к другим, а знакомство со многими – основание для духовного обогащения и развития. Поликультурная личность должна обладать прежде всего целостным мировоззрением. Поликультурная личность – индивид с развитым лингвистическим сознанием. Знание родного и государственного языков, изучение иностранного языка расширяют кругозор личности, содействуют ее многогранному развитию, способствуют формированию установки на толерантность и объемное видение мира. Определяют такие качества поликультурной личности, как чувство Земли, общего дома, и Казахстана как общей родины, чувство ответственности за общий дом и за природу страны. Поликультурная личность должна обладать достаточно ярким художественно – эстетическим сознанием: развитым воображением, тягой к прекрасному, способность ценить красоту, художественным вкусом, что воспитывается театром, кино, телевидением, литературой, уроками музыки, живописи [2, с.16]. Сегодня в Казахстане сформирована собственная модель межэтнического согласия, получившая высокую оценку в мировом сообществе. Педагогика поликультурности имеет свою богатую историю. Ей посвящали свои труды выдающиеся педагоги и мыслители прошлого. Большой интерес для понимания роли поликультурного образования в становлении личности представляет программа «Пампедия», разработанная Я.А. Коменским в 16 веке. Исходя из посылки об общности людей, их потребностей и устремлений, Я.А. Коменский обосновывает «Папедию» как программу универсального воспитания всего человеческого рода [3]. Существенную часть «Пампедии» составляет формирование у детей умений жить в мире с другими, выполнять взаимные обязанности, уважать и любить людей. П.Ф. Каптерев выдвинул идею о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике. К особенностям педагогического процесса, обусловленным национальными ценностями, П.Ф. Каптерев относил язык, религию, быт. Он призывал развивать в детях чувство принадлежности ко всему человечеству: «сколько возможно сокращать в школах мысли о том, что родной народ – единственный носитель истинной культуры, а прочие народы должны быть служебными данному». Согласно П.Ф. Каптереву, педагогическая деятельность первоначально осуществляется на основе национального идеала, а затем трансформируется в деятельности по достижению общечеловеческого идеала. В воспитании, подчеркивал он, «нужно обратиться не к одному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала; народное нужно сочетать с инородным, со всенародными общечеловеческими» [4]. Положения М.М. Бахтина [5] и В.С. Библера [6] о человеке как уникальном мире культуры вносят свой вклад в понимание сущности поликультурного воспитания. Слово (мысль, познание) у М.М. Бахтина получает в диалоге бесконечное множество новых смыслов. Постижение собственного «я» идет через общение с другими. Концепция развития личности посредством постижения культур в исторических средах, диалог по вопросам их воспроизводства и взаимодействия приводит к осознанию культуры с ее многообразными проявлениями во времени и пространстве и определению человека в современном мире. Большое значение для обоснования поликультурного образования имеет культурно-историческая теория развития поведения и психики Л.С. Выготского, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. Рассматривая развитие психики как опосредованный процесс, ученый полагал, что опосредованность заключается в присвоении (освоении) культурно-исторического опыта, и что всякая функция в культурном развитии индивида появляется на сцену дважды, в двух планах: сперва в социальном, потом - в психологическом, вначале – между людьми как категория интерпсихическая, затем – внутри индивида как категория интрапсихическая. Переход извне вовнутрь трансформирует сам процесс, изменяет его структуру и функции. За всеми высшими функциями, их отношениями генетически стоят социальные отношения, реальные отношения. Он утверждал, что между личностью и ее культурным развитием можно смело ставить знак равенства [7]. Как проблема, поликультурное воспитание, впервые заявило о себе после второй мировой войны, когда только что созданные ЮНЕСКО и ООН объявили о новой культурной и образовательной политике, базирующейся на идее поддержания человеческого достоинства но основе общечеловеческих ценностей, наиболее четко отраженных в Декларации прав человека [8]. В 60-е годы прошлого столетия представители этого направления считали, что необходимо было только наладить систему образования и воспитания, улучшить условия жизни общества, добиться свержения тоталитаризма – и наступит торжество общечеловеческих ценностей. В 70-е и 80-е годы 20 века акценты культурной политики смещаются с общего на частное, и основной задачей теории культурного плюрализма становится поддержание культурного разнообразия и поощрение развития культурных меньшинств. Особый интерес для нашего исследования представляют работы, посвященные проблеме национального и межнационального воспитания. В настоящее время в контексте философских, этнографических, социологических исследований Л.Л. Баграмова, Ю.В. Бромлея, М.С. Джунусова и других переосмысливается трактовка понятий «интернациональное», «национальное», взаимодействие национального и общечеловеческого. Изучение теории и практики поликультурного, гражданского, патриотического, национального и межнационального воспитания детей показало, что эта проблема была актуальной на протяжении всей истории развития педагогики. Однако решалась она по-разному, в зависимости от социально – политических требований общества. В зависимости от того, какой смысл вкладывался в понятия «патриотический», «национальный», «националистический», определялось отношение авторов, создателей концепций и проектов к народным массам своего государства, к людям других национальностей и рас, признавались либо необходимость дружественного, толерантного существования, либо разжигание ненависти и физическое уничтожение инакомыслящих людей, народов другой веры и цвета кожи. В современном понимании интернациональное (межнациональное) воспитание трактуется как расширение национального до осознания своей общности с многочисленными нациями. Национальное воспитание рассматривается как необходимый элемент интернационального, как проблема фактора идентификации. М.И. Богомолова [9] исходит их того, что поликультурное образование по своей сущности близко к межнациональному воспитанию и предусматривает межличностное взаимодействие, противостоит национализму и расизму. Оно направлено на освоение культурно – образовательных ценностей, на взаимодействие различных культур в ситуации плюралистической культурной адаптации к иным культурным ценностям. В.В. Макаев, З.Л. Малькова, Л.Л. Супрунова отожествляют поликультурное воспитание с формированием личности человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, вероисповеданий [10]. Этнолингвистический подход ограничивает поликультурное воспитание рамками приобщения подрастающего поколения к универсальным ценностям, формированием у детей и подростков умений взаимодействовать с представителями соседних культур и в мировом пространстве. Ряд авторов (Н.Д Гальскова, Л.А. Парамонова, В.В. Сафонова, Э. Соколова [11]связывают готовность воспринимать другую культуру, другой образ жизни с проявлениями толерантности, ведь только взаимная терпимость людей разных национальностей может противостоять ненависти. Все существующие определения поликультурного воспитания претендуют на полноту раскрытия его сущности. Мы понимаем поликультурное воспитание как целенаправленный гуманистический процесс освоения культурообразовательных ценностей, предусматривающий развитие навыков межличностного взаимодействия в ситуации культурной плюралистической среды, адаптации к иным культурным ценностям. Поликультурное воспитание невозможно без знаний своей национальной культуры, т.е. без сформированной национальной идентичности. Рост этнической идентичности рассматривается как одна из основных черт развития человечества во второй половине 20 века и начала 21 века. Интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попытки реанимировать старинные обычаи, фольклор и т.д. до стремления создать или восстановить свою национальную государственность. Основная стратегическая задача государственной политики видится в сохранении единого образовательного пространства страны, которое в настоящее время представляет собой совокупность этнонациональных образовательных систем. Только в условиях поликультурной образовательной парадигмы станет возможным обеспечить единство и преемственность отечественных и мировых культурных традиций, обосновать приоритет человеческих измерений и ориентаций. Ведущий принцип реализации национального в поликультурном образовании – социокультурный контекст развития личности предполагает максимальный учет конкретных национальных реалий и определение их места и значимости в интернациональном мире. На основе данной целевой установки определяется образовательная стратегия, направленная на формирование личности, способной к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения различных национальных культур. Данная стратегия определяет следующие образовательные задачи: глубокое и всестороннее овладение основами национальной культуры, что является условием интеграции в другие культуры; формирование представлений о многообразии национальных культур, воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим условия для самореализации личности; приобщение к основам мировой культуры, раскрытие объективных причин процесса глобализации взаимозависимости народов в современных условиях. Сам педагогический процесс формирования поликультурной личности носит глобальный характер и представляет собой мировой опыт идентификации разных народов с общечеловеческими духовно – нравственными ценностями. Современная система образования в Республике Казахстан складывается под влиянием не только педагогических, но и политических, социальных и философских идей. Сам образовательный процесс при этом переосмысливается в тесной связи с новыми педагогическими задачами, способствующими формированию личности через целостное общекультурное начало. В Казахстане предпосылки изучения феномена поликультуризма мы находим в антропологических воззрениях просветителей И. Алтынсарина, Ч.Валиханова, А. Кунанбаева, ключевой смысл педагогического идеала которых заключается в усвоении общечеловеческих ценностей через осмысление своей культуры. На современном этапе проблема поликультурности разрабатывалась в работах К.Ж. Кожахметовой, К.Б. Жарикбаева, С.К. Калиева, Ш.М. Мухтаровой, Ж.Ж. Наурызбая, С.А.Узакбаевой. Значительный вклад в становление теории и практики поликультурного образования за рубежом внесли такие ученые – исследователи, как Я.А. Коменский, П.Ф. Каптерев, А.Н. Джуринский, М.А.Богомолова, Е.Л.Барахсанова, Е.С. Бабунова, Т.Ф. Бабынина, Э.К.Суслова. В организации поликультурного воспитания ведется опора на основной вид деятельности ребенка – игру, особенности памяти, мышления, воображения. Традиционные методы (рассказ, беседа, объяснение, упражнение), наглядные методы знакомства детей с народами своей страны и зарубежных стран, их жизнью, трудом, бытом, национальной культурой помогают в усвоении устного и музыкального фольклора. Нетрадиционные формы призваны познакомить детей со своеобразием каждой национальной культуры и приобщить к культуре разных народов. Дружеские чувства и отношения к людям разных национальностей воспитываются благодаря усвоению детьми определенного круга знаний о нескольких народах: - местожительстве каждого из них; - главном городе, родном крае, климатических, исторических, природных условиях края, республики, стране; - труде (многообразном, характерном для разных регионов страны); - быте (жилище, предметы быта, национальная кухня); - о родном и неродном языках, народном творчестве (разные жанры большого и малого фольклора, песни, танцы, национальный костюм, декоративное прикладное и изобразительное искусство, произведения художественной литературы); - высоких нравственных качествах народа, его дружеских взаимоотношениях с людьми разных национальностей. В исследованиях М.И. Богомоловой, Э.К. Сусловой [12, с. 72] доказано, что наиболее легко формируется у детей интерес к народам своей страны, ближайшему национальному окружению. Этому способствует не только педагогическая работа, но и вся окружающая действительность. Сложнее и длительнее идет процесс формирования интереса к общественной сущности дружбы народов. Здесь необходимо более глубоко воздействовать на чувства детей, на их воображение. Возрастание культурообразующей функции образования, которое из способа просвещения должно превратиться в механизм развития культуры, формирования образа мира и человека в нем, подчеркивает Я.М. Колкер и Е.С. Устинова. Эта переориентация образования касается и усвоения иностранных языков. Важность и обоснованность включения поликультурного компонента в процесс обучения иноязычному общению уже давно осознается исследователями. В отечественных исследованиях последнего времени ведется уточнение целей, принципов, задач, содержания, разработка технологий поликультурного воспитания. На сегодняшний день можно с уверенность сказать, что проблема взаимодействия и взаимовлияния культур – одна из самых актуальных для целого ряда регионов нашей планеты и для Казахстана в особенности. «Одним из важнейших условий изменений жизненной парадигмы людей, - отмечает З.А. Малькова, - является поликультурное образование детей и молодежи» [10]. Исследование проблем поликультурного образования предполагает изучение ряда основополагающих вопросов, касающихся следующих аспектов жизни общества: культура и общество, культура и цивилизация, образование и культура, культура и человек, национально – культурное самосознание, социально – культурная идентификация. В своих исследованиях педагогическая наука и практика опирается на достижения широкого спектра общественных наук, особое место среди которых занимает философия, история, социология, психология, культурология. Особое место в отечественной педагогической традиции занимает проблема национального образования, которое ранее не рассматривалось как первый шаг к диалогу культур, но выполняло эту задачу. Сегодня, когда для исследователей взаимодействия и взаимовлияния этносов особое значение имеет проблема национально – культурной идентификации, трудно переоценить значение работ, посвященных проблемам национального образования, которое и выполняет задачу формирования культурной идентичности. Одним из ключевых элементов становления национального образования чаще всего называется развитие национально – языковой культуры, что полностью согласуется с представлениями исследователей о ведущем элементе любой культуры – языке. Роль родного языка подрастающего поколения подчеркивают как педагоги прошлого, так и ученые и практики сегодняшнего дня. Получает новое развитие этнопедагогика, ценности которой вносятся в повседневную педагогическую деятельность. Работы Г.Н. Волкова, В.К. Шаповалова, К.Ж. Кожахметовой, Ж.Ж. Наурызбая, С.А. Узакбаевой затрагивают проблемы особенностей содержания образования, которые определяются поликультурной социальной средой. Высказываются версии о необходимости введения в спектр задач общего образования новых компонентов, обусловленных многонациональностью казахстанского государства. В.К. Шаповалов подчеркивает необходимость включения в содержание образования трех взаимозависимых компонентов: 1. Обеспечение личности возможностью самоиндефикации в качестве того или иного этноса; 2. Создание условий для вступления личности в равноправный диалог с имеющимся поликультурным окружением; 3. Обеспечение включенности личности в современные мировые цивилизационные процессы [13]. Наряду с некоторыми точками соприкосновения между интернациональным и поликультурным образованием (знакомство с историей и культурой народов, стремление к межнациональному диалогу, разработка технологий изучения иных культурно – этнических содержаний и т.п.) все же существуют и значительные различия, которые заложены в ценностных основаниях подходов. Интернациональное воспитание строится на принципах классового единения интересов, а национальная идентификация отступает на второй план, причем попытки глубокого изучения своей национальной культуры и ее пропаганда могли повлечь за собой обвинение в национализме. Поликультурное образование развивает межкультурную компетенцию, которая основывается на знании основополагающих ценностных оснований иной культуры, во многом не признавая идею классового подхода в структурировании культур. В отечественной педагогической науке и практике изучение проблем поликультуризма на сегодняшний день осуществляется в следующих направлениях: - теоретико – методологические основы поликультурного образования; - проблема обучения языкам в условиях двуязычия; - поликультурное образование и подготовка учителей; - реализация поликультурного образования в школах и вузах страны. Исследуются различные аспекты проблемы: - воспитание в условиях двуязычия, - национальное воспитание и культурная индефикация, - возможности различных дисциплин в подготовке к деятельности в поликультурной среде, - проблемы межнационального общения, проблемы становления поликультурного мышления, - задачи гуманизации образования как необходимого условия поликультурного образования, - источники поликультурной образовательной традиции и др. Интерес огромен, но на сегодняшний день только закладываются основы поликультурного образования в Казахстане. Задача создания теоретических основ для формирования системы поликультурного образования становится более актуальной. Но ее решение возможно лишь при объединении усилий исследователей разных профилей. Актуальность поликультурного образования определяется экономическими, политическими, культурно - духовными и социальными реалиями сегодняшнего дня и перспективами развития цивилизации в целом и Казахстана в частности. Мир превратился в «глобальную деревню», в которой диалог культур все чаще заменяется полилогом. Мир взаимозависим и многолик. Человечеству в целом и отдельной личности в частности необходимо научиться жить в новой реальности, болевые точки которой скрыты в ее поликультурной структуре, но и решение проблем современного общества также кроется в его поликультурной личности. Таким образом, теоретический анализ работ по исследуемой проблеме позволил выявить, что приобщение к национальной культуре имеет потенциальные возможности в плане формирования личности ребенка. Большой потенциал содержится в традиционных компонентах национальной культуры: непосредственное и опосредованное общение; устное народное творчество, музыкальное народное творчество, народные игры и праздники, декоративно-прикладное искусство, обычаи и традиции; национальная игрушка; игра; проведение праздников и утренников с использованием песен и стихов. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|