Сборник материалов международной научной конференции кипчаки евразии: история, язык и



жүктеу 4.03 Mb.
Pdf просмотр
бет20/41
Дата15.03.2017
өлшемі4.03 Mb.
түріСборник
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   41

Пайдаланылған әдебиеттер: 

      1.  Назарбаев Н.Ә. Тарих толқынында. - А., 1999. 

      2.  Малов  С.Е.  Памятники  древнетюркской  письменности  Монголии  и 

Киргизии. - М.-Л., 1959. 



      3.  Кумеков  Б.Е.  Некоторые  итоги  и  проблемы  кипчаковедения

Евразийское сообщество. - А., 1997. 

      4.  Сауранбаев  Н.Т.  Қазақ  тіл  білімінің  проблемалары.  –Алматы:  Ғалым, 

1991.   


     5.  Мусаев  К.М.  Лексика  тюркских  языков  в  сравнительном  освещении.  –

М.: Наука,  1975.   

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ КЫПЧАКОВ В КЫРГЫЗСТАНЕ 

 

 

Жумалиева С.Ч.                                 

Кыргызский национальный 

университет им. Ж.Баласагына 

г. Бишкек, Кыргызстан 

 

       Кыргызстан  –  горная  страна  на  северо-востоке  Средней  Азии, 

отличающаяся  не  только  богатством  и  разнообразием  природы,  но  и 

своеобразием  протекающей  здесь  жизни,  соединившей  традиции  и 

современность,  живое  фольклорное  творчество  профессиональные  формы 

нового  искусства,  взращенные  на  эпической  мощи  и  таланте  народа 

создателя героического эпоса «Манас».  

      Как  известно,  кыргызы  –  один  из  древнейших  народов  Азии,  и  его 

история  уходит  в  глубину  тысячелетий.  Этноним  «кыргыз»  встречается    в 

письменных китайских источниках в  III в. д.н.э. он является наследником и 

приемником  культур  многих  народов,  некогда  населявших  огромную, 

территорию от Тянь-Шаня до Центральной Азии и Южной Сибири. 

        Процесс  формирования  племен, образовавших  кыргызскую  народность, 

протекал  в  течение  длительного  времени  на  огромной  территории, 

хронологические  и  географические  координаты,  связанные  с  их  именем, 

исключительно широкие. 

      После  обретения  независимости  Кыргызской  Республики  с  усилением 

национального  самосознание  кыргызского  народа,  особую  актуальность 

приобрела  проблема  этнической  истории  кыргызского  народа,  а  именно 

этнические  связи  кыргызов  с  другими  народами  Средней  Азии  и  Южной 

Сибирии.  

       Сегодня  исследования  древней  и  средневековой  истории  кочевников 

приобретают  важное  значение  в  связи  с  предложением  Президента 

Республики  Казахстан  Нурсултана  Назарбаева  в  1994  году  о  концепции 

интеграции  и  политического  обустройства  государств,  существующих  на 

постсоветском  пространтсве,  по  модели  Евразийского  Союза  [9].  В  этом 

отношении  Президент    Кыргызской  Республики  Алмазбек  Атамбаев  также 

поддерживает    идею  Евразийского  Союза  путем  создания  единого 

экономического пространства с Россией, Казахстаном, Беларусью и другими 

бывшими  советскими  республиками  [3].    В  этом  контексте  исследование 

проблем кочевой цивилизации Центральной Азии является важным аспектом 

отечественной  истории  древних  и  средневековых  этносов  Евразийского 

континента.  

      В  связи  с  вышеизложенным  особую  актуальность  приобретает  изучение 

особое  внимание  уделяется  вопросам  взаимоотношений  кыргызов  с 

кыпчаками  племенами.  Установлено,  что  среди  кыргызских  племен 

встречаются  множество  племен  кыпчакского  происхождения,  тогда  как, 

среди  кыпчаков  роды  кыргызского  происхождения,  встречаются  весьма 

редко.  


      Исторический  путь  пройденный  кыргызским  народом  был  труден  и 

порой трагичен, но глубокие корни народа позволили ему сохраниться. 

      Советский  период  и  его  политика  интернационализации  также 

способствовали 

нивелированию 

национального 

самосознания. 

“Следствием  этого  явилось  неприятие  собственно  изначальных 

принципов  кочевого  бытия,  духовных  ориентиров,  что  привело  к 

снижению национального достоинства народа” [5, с. 89].   

       Негативные  изменения,  происходящие  в  обществе  сегодня, 

экономическая  и  социальная  нестабильность,  рост  бедности,  снижение 

культуры ведет к трагедии многовековой культуры кыргызов, влечет за 

собой конфликт традиционного типа мышления и нового уклада жизни. 

У молодежи проявляется тенденции к смене нравственных ориентиров. 

Поэтому  ,  когда  рушатся  нравственные  устои  кыргызской  культуры,  с 

особой  актуальностью  встает  вопрос  о  возрождении  духовных

исторических ценностей кыргызов. 

      Единственным  выходом  из  сложившейся  ситуации  является 

стремление найти ответы на вопросы современности через обращение к 

своем  национальным  корням  и  мудрости  предков.  Полное  забывание 

прошлогго,  по  мнению  нашего  великого  писателя  Чингиза  Айтматова, 

может  привести  к  “духовному  манкуритизму”.  Память,  по  убеждению 

писателя , - это мира человеческой личности, ее духовности. 

      Человек,  у  которого  нет  памяти,  нет  истории,  нет  духовной 

биографии,  запечатленной    в  образах  искусства  –  древних  мирах, 

легендах,  классике,  языке  обречен  на  духовную  нищету,  он  не  готов  к 

воприятию сложнейшей современной жизни [6, с.52].  

      Поэтому  важно  сегодня  осознать  свою  идентичность.  В  этом 

отношении исследование и идентичности кыргызов актуально в связи с 

национальным  возрождением,  становлением  суверенного  государства, 

масштабами  социальных  изменений,  которые  в  настоящее  время 

претерпевает наша страна. 

      В  этом  контексте  этнические  связи  кыргызов  с  кыпчаками  были 

отражены  в  трудах  известных  исследователей  этнической  истории 

кыргызов  так  как  С.М.  Абрамзон,  Я.Р.Винников,  Н.А.  Аристов,  В.В. 

Радлов, В.В. Бартольд, Л.Гумилев, Ч.Ч. Валиханов и др. С.М. Абрамзон 

и  Л.Гумилев  отмечают  взаимодействиях  различных  факторов: 

культурных, экономических, политических для создания ядра будущего 

народа. Так С.М. Абрамзон отмечает что этническая история кыргызов 

складывалась  в  многообразных  связах  с  этническими  процессами, 

протекавшими в Центральной Азии на степных просторах современного 

Казахстана;  она  не  может  рассматриваться  без  учета  этих  связей  [1, 

с.25]. Таким образом, история кыргызов, связана с племенами союзами 

саков, усуний, гуннов, тюрков.  

      Диссертационная 

работа 

Мехмет 


Кылдыроглу 

[8] 


посвящена 

комплексному  исследованию  основных  этапов  становления  и  развития 

этнополитических  связей  кыргызов  и  кыпчаков  во  второй  половине  IX-XVI 

вв.  В  диссертации  обстоятельно  исследована  роль  кыпчакских  племен  в 



процессе  становления  кыргызского  народа  и  выявлены  кыпчакские 

компоненты  в  родоплеменном  составе  кыргызов.  В  результате 

сопоставительного  анализа  более  шестидесяти  этнонимов  кипчакского 

происхождения  в  этническом  составе  кыргызского  народа  установлено,  что 

межэтнические связи кыргызов и кыпчаков начинаются еще в IX в., когда на 

политическую  арену  Центральной  Азии  вышли  Кыргызский  и  Кимакский 

каганаты,  и  завершились,  в  основном, в  эпоху  Золотой  Орды  и  государства 

Моголистан. 

      Труды  этих  исследователей  внесли  большой  вклад  в  узучение  истории 

кыргызов  и  кыпчаков.  Несмотря  на  изучение  различных  аспектов  истории 

кыргызского  народа,  отдельные  проблемы  этнических  связей  кыргызов  с 

другими  народами  и  племенами  до  сих  пор  остаются  недостаточно 

разработанными.  Проблема  участия  кыпчакских  племен  в  становлении 

кыргызского  народа  до  настоящего  времени  не  стала  предметом 

специального  исследования.  Отдельные  аспекты  языковых  и  этнических 

связей кыргызов и кыпчаков были рассмотрены  в статьях отечественных и 

зарубежных  тюркологов.  Помнению  большинстве  тюркологов  в  результате 

длительных кыргызско-кыпчакских связей, язык древних кыргызов испытал 

сильное  влияние  кыпчакского  языка.  Однако  это  заяление  вызвало 

дискуссию со стороны видных историков Кыргызстана и России. 

       Тесные  взаимосвязи  между  кыргызскими  и  кыпчакскими  племенами 

начались в эпоху древних тюрков и достиглы своего пика в период Золотой 

Орды и  государства  Моголистан.  В  гуще  ранних народов,  таких как  гунны, 

скифы, усуни и множество других населявших огромные территории центра 

Евразийского  континента,  образовались  и  племя  кыпчаков  тюркоязычнего 

происхождения.  Они  были,  как  и  многие  другие  народы,  кочевниками. 

Кыпчаки  были  известны  как  отличные  воины.  Легионы  из  них  служили  в 

войсках Чингисхана, в армиях завоевателя Тамирлана. Отдельные народы во 

время междоусобных войн заключали договоры с племенами кыпчаков и те 

принимали участие во многих сражениях. 

      С середины VII века, со времени падения в 745 году Второго Восточного 

тюркского  каганата,  в  бассейн  реки  Иртыш  начинается  формирование 

кимако-кыпчакского  союза  племен  –  это  Срошкинская  культура  и  в  это  же 

время  на  данные  территории  начинается  проникновение  значительной 

группы  енисейских  кыргызов.  Наиболее  активный  период  проникновения 

древних кыргызов  - это вторая половина IX века, когда ставка перемещается 

из Отукена в район Тану – Ола.  

      Происходит 

мирное  проникновение  и  постепенная  интеграция, 

происходит  формирование  новой  этнической  общности.  Ближе  к  Алтаю  и 

Джунгарии – древние кыргызы , ближе к Иртышу – кыпчаки. Этноним новой 

общности  «кыргыз»  объясняется  стремлением    выделится    из  кимако-

кыпчакских племен. 

       Последствии  Кыргызы  в  связи  с  ослаблением  Могольского 

государства  и  тимуридских  государств,  начинают  заселять  предгорья 

Тянь-Шаня и Восточного Туркестана в период XVI века.  



      В  XV  веке  они  уже  проникают  в  Фергану.  На  этот  этап  приходится 

заселение  кыргызами  земель  в  Кыргызстане  и  Восточном  Туркестане. 

Так, по мнению ученых исследователей складывалась судьба Восточных 

кыпчаков и их потомков – кыргызов и алтайцев. Необходимо отметить, 

что  в  1926  г.  когда  проводилась  перепись  населения,  народностей  

кыпчаки не были выделены отдельно. Это же случилось и в последствии 

в 1989 г., когда проводилась Всесоюзная перепись населения. Кыпчаки в 

числе  различных  национальных  меньшинств,  проживающих  в 

Кыргызстане,  так  и  не  были  зарегистрированы.  Кыпчаков  сегодня 

можно найти среди других местных народов:  узбеков, казахов, уйгуров 

и др. в которых они «растворились» после упадка своего государства о 

чем  свидетельствует  заключение  в  своих  исследованиях  Ч.Ч. 

Валиханова  о  племенах:  кыпчак,  мундуз,  кытай.  Исследователь 

справедливо  их  относил  к  древним  этнокомпонентам  в  формировании 

кыргызского  народа.  Предложения  ученого  Ч.Валиханова  сегодня 

подкрепляются 

положениями 

современных 

исследователей 

о 

южносибирском  и центрально-азиатском происхождении этих племен и 



их участии в формировании кыргызского народа. 

      Кыргызско-кыпчакские 

взаимосвязи 

рассматриваются 

также 

народных  эпосах  и  сказаниях.  В  современной  исторической  науке 



широко  используются  эпосы  в  изучении  истории  народов,  у  которых 

письменность была слабо развита.    

      Труды  исследований  С.М.  Абрамзона  на  материалах  фольклорных 

памятников  тюркских  народов  доказывающей,  что  у  кыргызов  и 

кыпчаков  существовали  тесные  этнополитические  связи.  То  что,  имя 

кыпчак встречаются в таких эпосах как «Огуз-наме» и «Манас», говорит 

о  том,  что  кыпчаки  играли  немаловажную  роль  в  истории  многих 

народов  Центральной  Азии.  Как  показывают  материалы  письменных 

источников и устного народного творчества, в результате длительных и 

интенсивных  этнических  контактов  между  кыргызами  и  кыпчаками 

многие  племена  и  роды  кыпчакского  происхождения  вошли  в  состав 

кыргызского народа.  

       Сведения  о  кыргызах  и  кыпчаках  можно  встретить  и  в  сочинении 

XVI  века  «Хан-Наме»,  написанные  на  персидском  языке.  В  этом 

сочинении  Буян-хан  показан  предводителем  монгольских  племен,  под 

которым,  как  привило,  подразумевались  тюркоязычные  племена 

Средней Азии. 

      Сегодня  роды  древних  кыпчаков  перемешались  с  различными 

тюркоязычными народами. Кыпчаки по национальности принадлежать к 

титульной  нации  того  государства,  где  проживают  с  давних 

исторических времен, но свой род они называют “кыпчаками”. 

      Роды  кыпчаков  встречаются  среди  кыргызов,  казахов,  узбеков, 

туркменов, каракалпаков и некоторых других народностей с тюркоязычными 

корнями.  Больше  всего  их  проживает  в  современном  Кыргызстане.  Многие 

из  них  обосновались  в  южных  областях:  Джалал-Абадской,  Ошской, 

Баткенской. 



       Племя  кыпчаков  с  давних  пор  делится  на  свои  “внутренние”  роды. 

Винников Я.Р. перечисляет родо-племенной состав и расселение кыпчаков на 

территории  Южной  Киргизии.  Кыргызы    имели  десять  основных 

подразделений:  тору  айгыр,  ходжа-шукур,  омонок,  джаманан,  кармыш, 

ширден,  ахтачи,  жартыбаш,  таз-кыпчак,  алтыке,  кызыл-аяк.  Компактными 

группами  они  расселены  в  трех  пунктах:  1.  в  северо  восточной  части 

территории  Баткенского  района;  2.  на  территории  сельсоветов  Джида, 

Чокатюбе  и  Беговот  Сузакского  района  Джалал-Абадской  области  и 

территории кишлаков Кызылтокой Аимского района и Фазылман, Дехканчек, 

Коштепе,  Ходжашукур,  Кампыррават,  Абдуллаби  Ворошиловского  района 

Андижанской    области  Узбекской  ССР;  3.  На  территории  Кишлаков 

Джекенды, Чолок, Карамык, Батманкуль, Шве, в долинах Кульдуксу Беркесу 

Чон Алайского района Ошской области[4, с.59]. 

       Абрамзон  С.М.  отмечает  что,  среди  северо-кыргызских  этнических 

групп,  связанных  происхождением  с  племенами,  локализовавшимся    на 

территории  Южной  Киргизии  представлена  группа  кыпчак.  В  настоящее 

время  кыпчакцами  по  происхождению  называют  несколько  больших  групп, 

проживающих  в  Чуйской  долине  ,  Прииссыкулье  и  Тянь-Шанской  области. 

Большинство  представителей  этих  групп  кыпчакцев  уже  не  помнить  своих 

подразделений[2, с.86]..  

      Исходя  из  вышеизложенного,  можно  сделать  вывод,  что  кыпчаки,  как 

этнос не сложились, и в дальнейшей этнической консолидации как период не 

сформировались.  Это  произошло  вследствие  потери  политического  влияния 

после  присоединения  Туркестанского  края  к  России  и  они,  зависимости  от 

расселения, были ассимилированы с казахами, кыргызами, узбеками. 

Список литературы: 

1.

 



Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные 

связи. – Фрунзе, 1990. 

2.

 

Абрамзон  С.М.  //  Труды  Киргизской  археолого-этнографической 



экспедиции. Т.IV. – М., 1956. 

3.

 



Атамбаев А.Ш. У нас общее прошлое, и я вижу будущее Кыргызстана в 

Евроазийском союзе. // Известия 17.11.2011. 

4.

 

Винников  Я.Р.  //  Труды  Киргизской  археолого-этнографической 



экспедиции. Т.I. – М., 1956. 

5.

 



Жоробекова  Э.Ж.,  Токтосунова  А.М.,  Токтосунова  Г.И.  «Наследие 

кыргызов в контексте культурного разнообразия». – Бишкек. 2008. 

6.

 

Мурат Аджи «Европа, Тюрки, Великая степь». – Москва; 2004. 



7.

 

Мурат Аджи «Полынь половецкого поля». – Москва, 1994. 



8.

 

Мехмет Кылдыроглу. Этнополитические связи кыргызов и кыпчаков во 



второй  половине  IX-XVI  вв.

 

Автореферат  диссертации  на  соискание 

ученой степени кандидата исторических наук. Бишкек – 2007. 

9.

 



Назарбаев Н.А. На пороге XXI века. – М., 1994. 

 

 



 

 


KIPÇAKLARIN ANADOLU’DAKİ İZLERİ 

 

 

      Kıpçaklar Türk halkları içinde önemli bir yere sahiptir. Bugün tarih sahnesinde 

bir  devletleri  olmamasına  rağmen  dil  bakımından  Türk  halkları  üzerinde  büyük 

etkileri vardır. İki büyük Türk lehçesinden birisi Kıpçak lehçesidir. Bugünkü Türk 

halklarının  önemli  bir  kısmı  Kıpçak  lehçesinde  konuşmaktadırlar.  Anadolu'da 

çoğunlukla Oğuz boyları yerleşmiştir. Ancak bu başka boyların Anadolu’yu mekân 

tutmadığı  anlamına  gelmez.  Tarihin  değişik  dönemlerinde  doğudan  (Gürcistan, 

Azerbaycan,  Ermenistan  üzerinden)  üzerinden,  batıdan  (Balkanlardan)  ve 

güneyden  (Mısır,  Suriye  üzerinden)  Kıpçak  boy  ve  oymakları  Anadolu'ya 

gelmişler  ve  bazı  bölgeleri  mekân  tutmuşlardır.  Bildirimizde  Kıpçakların 

Anadolu'ya  gelişleri  ilk  yerleşim  yerleri,  bugünkü  izleri  hakkında   tarihi 

kaynaklardan, yer adaları ve etnik adlardan yola çıkılarak  bilgi verilecektir.  

     Anahtar  Kelimeler:  Kuman,  Kıpçak,  Çortan,  Kubasar,  Balta,  Kongur,  Ciğe, 

Durut, Uzun 

      Kıpçaklar  Türk  toplulukları  içinde  önemli  bir  yere  sahiptir.  Türk  toplulukları 

genelde  iki  lehçede  konuşurlar,  bunlardan  biri  Oğuz  Türkçesi  diğeri  de  Kıpçak 

Türkçesidir.  Kuzeyde  ve  Orta  Asya’da  yaşayan  Türk  topluluklarının  büyük 

çoğunluğu Kıpçak Türkçesi konuşmaktadır. Türk halkları üzerinde bu kadar etkili 

olmalarına rağmen bugün belli bir cografyayı vatan edinmiş bir Kıpçak grubundan 

bahsedilemez. Tarihte de Mısır Memluk Devleti, Delhi Türk Sultanlığı, Gürcistan 

ve  Doğu  Anadolu’nun  bir  bölümünde  kurulmuş  Kıpçak  Atabekler  Hükümeti

65

 



dışında bir devlete sahip olamamışlardır. Fakat hemen hemen bütün Türk boyları 

içinde  Kıpçakları  görmek  mümkündür.  Kıpçakların  eski  dönemlere  ait  tarihleri 

karanlıktır.  Çünkü  onlardan ne  Yenisey  ne  Orhun  Yazıtları ne  de  Çin kaynakları 

bahseder. Kıpçaklarla ilgili malumatlar IX-XI. yüzyıllarda hâkimiyet kurmuş olan 

Kimekler  hakkında  verilen  bilgilerde  yer  almaktadır(20;21).  O  bilgilerde 

Kimeklerin batıdaki bir kolu olarak zikredilirler. Kimekler de tıpkı Kıpçaklar gibi 

Çin  kaynaklarında  ve  Yazıtlarda  geçmez.  Onlarla  ilgili  ilk  somut  kaynak  İbn 

Hurdadbih’in  eseridir(24,  268;  34,  365).  Ancak  Rus  âlimi  S.G.  Klyaştorny 

Uygurlara  ait  Şine  Usu  Yazıtındaki  bir  ifadeden  (17,79-80)  yola  çıkarak 

Göktürkler  zamanındaki  Sir  Tarduşların  Kıpçaklar  olduğunu  iddia  eder.  Bununla 

birlikte  Sir  Tarduşların  yok  olduklarına  dair  Çin  kaynaklarında  yer  alan  bilgi  bu 

görüşü  zayıflatmaktadır  (27,  111,140-141).  A.N.  Berştam  da  onların  Çin 

kaynaklarında Hunlar tarafından hâkimiyet altına alındıkları kaydedilen Kyueşeler 

                                                           

65

 1118’de Gürcü Kralı II. David’in daveti  üzerine Kafkaslara gelen  Kıpçaklar  kendi beyleri idaresinde İlhanlılara 



tabi ve Bagratlılar’dan ayrı bir Ortodoks Atabekler Hükümeti kurdular. Bu hükümet Bayburt, İspir, Tortum, Livana 

(Yusufeli-Artvin),  Oltu,  Ardanuç  gibi  Yukarı  ve  Orta  Çoruk  boyları  ile  Kür  boyunun  Göle,  Ardahan,  Ahıska  ve 

Ahılkelek ile Azgur kesimlerini içine alıyordu. ( Gökbel A., Kıpçak Türkleri, İstanbul 2000, s.311. 

 

Yrd. Doç. Dr. Mehmet KILDIROĞLU 

 Ardahan Üniversitesi İnsani Bilimler 

ve Edebiyat Fakültesi Tarih Bölümü 

Öğretim Üyesi Kırgızistan-Türkiye 

Manas Üniversitesi   

Misafir Öğretim Üyesi 


olduğunu  ileri  sürer  (6,  154).  M.Ö.  336  yılına  ait  Gürcü  kroniğinde  Buntürki  ve 

Kıpçaklar  birlikte  zikredilirler  (9,33).  Aynı  devirde  Pliny  Kıpçakların  bölgede 

yaşadıklarına  dair  bilgi  vermektedir.  Makedonyalı  İskender’in  zamanına  ait 

bilgilerde  de  Derbent  Kuman  Geçidi  olarak  kaydedilmiştir.  Gene  bu  dönemde 

Merv’in  kuzeyinde  bulunan  Kafkas  Dağlarında  Kuman  adlı  bir  halkın  yaşadığı 

zikredilmiştir  (22,  359-373).  Bu  bilgilerden  başka  o  dönemde  Kuman  ve 

Kıpçaklarla ilgili kayıt yoktur. Kısacası Kıpçakların IX. asırdan önceki durumları 

ile  ilgili  bilgiler  tartışmalıdır,  bu  konuda  net  bir  bilgi  şu  ana  kadar  elde 

edilememiştir.  Onlarla  ilgili  bir  başka  bilinmez  ise  Kıpçak/Kuman  meselesidir. 

Kıpçaklar  son  zamanlara kadar  Kumanlarla  aynı  halk  olarak  sanılıyordu.  Değerli 

Hocamız Prof. Dr. Kumekov’un çalışmalarıyla Kuman ve Kıpçak etnik gruplarının 

ayrı olduğunu öğrenmiş olduk (22, 62-75; 4,39-55). Ayrıca onları başka milletler 

dış görünüşlerine göre kendi dillerindeki sözlerle tanımlamışlardır. Mesela: Ruslar 



Polovets, Bizanslılar  Koman/Kuman, Almanlar  Walven, Ermeniler  Khardes, Arap 

ve  Farslar  Kıfçak,  Hıfçak  gibi.  Bizim  bildirimizin  konusu  ise  Anadolu’ya  gelen 

Kıpçaklar veya Anadolu’da onlara ait izlerdir.  

     Anadolu’ya hem Kuman hem de Kıpçak boy ve oymakları gelmişlerdir. Ancak 

onların boy ve oymaklarının hangisine ait olduğunu ayırt etmek son derece güçtür. 

O  dönemin  kaynakları  onları  hem  Kuman  olarak  hem  de  Kıpçak  olarak  tasvir 

ediyorlar.  Kuman  ve  Kıpçakların  bugünkü  Anadolu  topraklarına  geliş  güzergâhı 

Gürcistan,  Balkanlar  üzerinden  Kıpçakların  ise  Mısır  ve  İran  üzerindendir. 

Kumanlar  Gürcistan’a  Kafkasya  üzerinden  gelmiştir.  1118  yılında  45.000  ailelik 

bir  Kuman  kitlesinin  Gürcü  Kralının  hizmetine  girdiği  ve  1118–1124  yılları 

arasında  Kuman  Hanı  Atrak  zamanında  Ardahan,  Göle,  Oltu,  Tortum,  Şavşat, 

Ardanuç,  Yusufeli  bölgelerine  yerleştikleri  bilinmektedir.  Kumanların  Gürcülerle 

kurdukları  akrabalık  ilişkileri  Gürcistan  başta  olmak  üzere  Azerbaycan, 

Ermenistan,  Doğu  Anadolu  ve  Doğu  Karadeniz’deki  siyasi  yapıyı  değiştirmiştir 

(28,120). Bölgeye Kıpçak göçü sonraki zamanlarda da devam etmiştir. Gürcistan, 

Doğu Anadolu ve Doğu Karadeniz’e ikinci büyük göç  Kuman başbuğu Sevinç’in 

idaresinde yapılmıştır.  Latinlerin Bizans’ı işgal ettiği dönemde Kumanların büyük 

bir  kitlesi  aileleriyle  birlikte  Trabzon  civarında  askeri  bakımdan  önemli  yerlere 

yerleştiler.  Bu  göç  hareketi  yerleştirme  politikası  Anadolu’nun  batı  taraflarına 

kadar  yayıldı.  Mesela,  Bafra  bölgesindeki  Kumanos  ve  civar  köyler  Kumanlar 

tarafından kurulmuştur. Kuman göçü Batı Karadeniz’de bulunan Kastamonu ilinin 

ilçesi  Tosya  ve  çevresine  kadar  yayılmıştır.  Bugün  Tosya’da  Ciğe  adlı  bir  köyle 

Cığa  soyadını  taşıyan  bir  aile  bulunmaktadır.  Bu  Ciğe  ve  Cığa’nın  Kuman 

boylarından  birisi olduğu  sanılmaktadır  (7,36,  143-144).  Bunlardan  anlaşılıyor  ki 

Kumanlar  Artvin’den  Kastamonu’ya  kadar  Karadeniz  bölgesinin  önemli  bir 

kısmına  ve  az  sayıda  olmak  üzere  İç  Anadolu,  Güneydoğu  Anadolu  ve  Ege 

bölgesine  yerleşmişlerdir.  Anadolu’nun  değişik  yerlerinde  Kuman  adlı  kasaba  ve 

köyler  vardır.  Mesela:  Diyarbakır  Silvan’da  Goman(Kuman)  köyü,  Tunceli’nin 

Mazgirt  ilçesinin  Koman/Kuman  köyü,  Siirt’in  Garzan  ilçesinde  Comanı/Kuman 

köyü, Ordu’nun Ulubey ilçesinde Kumanlar köyü, Bartın Merkez İlçede, Kayseri 

Pınarbaşında,  Osmaniye  Bahçe’de,  Sivaz  Yıldızeli  gibi  yerleşim  birimleri  ve 

Kahraman  Maraş’ın  Göksun  ilçesi  yakınındaki  Koman  Dağı  Kuman  adını 

taşımaktadır. Sivas’ın Hafik, Doğanşar İlçelerinde ve Hakkarinin Sıvın kasabasının 


da  birer  Kıpçak  adlı  köyü  bulunmaktadır.  Malatya’nın  Pötürge  İlçesinin  bir 

köyünün  adı  da  Kimek’tir  (25,  237,  242,  376).  Ayrıca  Trabzon  ve  çevresinde 

değerli  araştırmacı  Mehmet  Bilgin’in  tespit  ettiği  Kumanlarla  ilgili  şu  yer  adları 

bulunmaktadır:  Aşağı  Kumanit  (şimdi  Aşağıçavuşlu/Sürmene),  Yukarı  Kumanit 

(şimdi  Yukarıçavuşlu/Sürmene),  Kumanit  (şimdi  Kumludere/Of)  (7,  172,  187; 

1,130),  Kumanondoz  Mahallesi(12,375)/Yaylası  (Tonya  Kalınçam  köyü  güney 

doğusunda),  Komana  Deresi  (Vakfıkebir’in  doğusunda),  Komandere  Vamenli 

(şimdi  Ortaköy/Vakfıkebir),  Komandere  Raşî  (şimdi  Rıdvanlı/Vakfıkebir), 

Komandere  Kadahor  (şimdi  Akköy/Vakfıkebir),  Komandere  Habel  (şimdi 

Açıkalan/Vakfıkebir),  Kumanovacık  Yaylası  (Espiye),  Kumanyurdu  Yaylası 

(Tirebolu), Koman Deresi/Alucra Koman Tepesi ve Koman Köyü(12, 374). 

      Kıpçakların adı da Anadolu’da birçok yerleşim yerinde yaşatılmaktadır: Adana, 

Aksaray,  Akşehir,  Ankara,  Aydın,  Sivrihisar,  Yozgat,  Çankırı  (Kıvçak),  Çorum, 

Bursa,  Afyon,  Karaman,  Kadirli,  Kalecik  (Kıvcak)  Kayseri,  Kırşehir,  Konya, 

Kütahya,  Maraş,  Manisa,  Sivas,  Tekirdağ  illerinde  Kıpçak  adı  yer  adı  olarak 

muhafaza edilmiştir.  

Kastamonu  ve  çevresinde  çok  sayıda  Kıpçak  boy  ve  kişi  adına 

rastlanmaktadır: 

Tay 

Boga, 


Aday, 

Alperi 


(Elböri), 

Bugay/Buğay, 

Bucuray/Bucuru/Bucura,  Bulağu,  Bolağu,  Bolaçu,  Canbay,  Çoray,  Derenay, 

Dolay, Munay, Manay, Somay, Somatay, Semetey, Daday/Tatay, İt-oğlu, Kapaklı,  

Oraklu,  Taraklı,  Kara-berk,  Kay-apa,  Kıpçak/Kıfçak,  Köçet/Küçet/Göçet,  Mamu, 

Mama, Saru Boğa, Taman, Targılca ve Targıllu, Taysı, Uran/Oran/Ören(33, 106-

115).  

Yukarıda zikredilen Kay-apa adı Rus yıllıklarında Kayaepiçi biçiminde yer 



almaktadır. Kayapa adı Edirne bölgesinde de yer adı olarak tespit edilmiştir. Saru 

Boga  ismi  de  Kıpçak  çevresinde  yoğun  olarak  kullanılmaktadır.  Saru,  Kırgız 

boyları arasında yer almaktadır. Aynı zamanda Isık-Göl’ün kuzeyinde bir yerleşim 

biriminin adı Saru’dur. Saru veya Sarı Kıpçakların diğer bir adıdır. Çünkü Mervezi 

ve Gerdizi’nin eserlerinde bu ad Şarı biçiminde geçmiştir.  

Kimekler  ve  Kıpçaklar  alanında  değerli  çalışmaları  olan  Hocamız  Sayın 

Prof. Dr. Bolat Kumekov onların boyları hakkında Arap ve Fars kaynaklarında yer 

alan  bilgileri  ortaya  çıkarmıştır  (21).  Bu  boylardan  özellikle  Batı  Deşt-i  Kıpçak 

boylarının izlerini Anadolu coğrafyasında görmek mümkündür. 

Bunlardan Curtan (Çorton, Krg./ Şortan, Kazak./ Djurtan Arb./ Çortan) boyu 

Altay Türklerinden başlayarak Kazak, Kırgız, Başkurt, Macar(2,11-20, 133-142)

66

 



halklarının  içinde  de  yer  almakla  birlikte  Gürcistan  üzerinden  Anadolu’ya  kadar 

gelmiştir.  Bugün  bile  bu  boya  mensup  kişiler  Gürcistan’da  bulunmaktalar. 

Gürcistan’da kalan Çortanlar Hristiyanlık dininde kalmışlar, Anadolu topraklarına 

geçenler ise Müslüman olmuşlardır. Bunlardan bir grubun da mübadele yıllarında 

Yunanistan’a  göç  ettikleri  bilinmektedir.  Çortan/Çoron/Cordon  boy  adı 

Anadolu’da  bazı  yer  adlarında  da  muhafaza  edilmiştir.  Erzurum’un  en  eski 

mahallelerinden birisinin adı  Çortan’dır. Artvin’in  Arhavi  ilçesinde  Cordan köyü, 

                                                           

66

 

Macarlar içinde Tuna-Tisza (Tisa) arasında yerleşmiş olan Csertán(Çertán) boyu  vardır.( “A kunok eredete”, 



Halasi Téka 18, Adatok Kiskunhalas történetéhez, Szerkesztette: Szakál Aurél, Kiskunhalas 1996: 11-20, Emine 

Yılmaz, “Kumanların Kökeni” (Çeviri), Bir, Türk Dünyası İncelemeleri 9-10, Prof. Dr. Kemal Eraslan Armağanı, 

İstanbul 1998: 133-142.

 


Cordan  Yaylaları,  Cordan  deresi    Çaykara  Dağönü  köyü  Cordanlı  Mahallesi, 

Gümüşhane  Yağmurdere  Bucağı  Güngören  Köyü  Cordan  tarlalarının(7,  173) 

isimleri Cordan boyunun izlerini taşır. Cordan boyunun sözü edilen yerlere sahip 

olduğunu  veya  buralarda  yaşadıklarını  gösterir.  Tapu  Tahrir  Defterlerinde 

Yusufeli-Demirkent  (Erkinis)  Bucağında  Osmanlı  fethi  öncesi  Cortan/Yortan 

Beğ’e  ait  mülklerden  söz  edilmekte  ve  bunların  Tımar  sahiplerine  gelir  olarak 

verildiği kaydedilmektedir(7,143). Batı Karadeniz’de Çortan/Cordan boyu Yortan 

biçiminde  Kastamonu  ve  çevresinde  boy  ve  yer  adı  olarak  da  bulunmaktadır 

(33,202)

67



Trabzon ve Rize çevresinde Gürcistan Kumanlarının lideri olan ve Tamara 

zamanında  Genelkurmay  başkanlığı  yapmış  olan  Kubasar’ın boyunun  yaşadıkları 

yerlerle onlara ait mülk isimleri de mevcuttur. Kubasar Beyin torunları İkizdere’ye 

bağlı Cimil başta olmak  üzere Pazar, Çamlıhemşin, Rize ve Sürmene’nin Cimilit 

köyünde  yaşayanlar  ve  Osmanlı  döneminde  de  tımar  ve  nüfuz  sahibi  oldukları 

bilinen Kumbasaroğullarıdır. Ayrıca Gümüşhane’nin Yağmurdere kasabasına bağlı 

Buğalı  veya  Boğalı  köyünde  bulunan  Kubasar  Tepesi  de  bu  sülalenin  bıraktığı 

yadigârlardandır.  Bugün  de  Kubasar  ailesi  Kumbasar  olarak  bilinmekte  ve 

bölgenin  köklü  ailelerinden  biridir.  Sürmenenin  Yağmurlu  /  Cimilit  köyünde  bir 

mahallenin adı da Kumbasar Mahallesidir. Bu mahallenin sakinleri 2-3 yüzyıl önce 

İkizdere ilçesine bağlı Cimil köyünden gelmişlerdir (7, 163,173). 

Kongur  veya  Konguroğlu  boyu  da  Kumanların  Doğu,  Batı  Kuman  ve 

Kıpçakları  içinde  çok  yaygın  olarak  bulunmaktadır.  Kongur’a  Altaylarda 

Kazaklarda,  Kırgızlarda,  Özbek  ve  Türkmenler  içinde  rastlanmaktadır.  Kongur 

etnik adı yer adı olarak da oldukça geniş bir coğrafyada yayılmıştır. Kongur ya da 

Konguroğulları  ismini  taşıyan  aileler  Trabzon’un  doğusunda  denize  dökülen 

Değirmenderesi koyağında bulunmaktadır(7, 144). Erzurum’un Hınıs İlçesinin bir 

köyü  Kongur  adını  taşımaktadır.  Kongur  adına  Doğu  Karadeniz  ve  Doğu 

Anadolu’da rastlanmaktadır. 

Bulgarların önemli sülalelerinden olan Şişman

68

’a da Doğu Karadeniz’deki 



Kuman boyları arasında rastlanmaktadır. Şişman Bulgar hanlarından birinin adıdır. 

Bugünkü Bulgarların içinde de bu etnik ada rastlamak  mümkündür.  XV ve XVI. 

Asırlara  ait  Trabzon  bölgesi  Osmanlı  Tahrir  defterlerinden  Başbakanlık  Osmanlı 

Arşivi  Tapu  Tahrir  52  numarada  bulunan  1515/16  tarihli  Trabzon  Sancağı 

Mufassal  Tapu  Tahrir  Defterinde  yer  alan  kayıtlarda  Sürmene  nahiyesine  bağlı 

Zavli  köyünde  9  hanenin  Kuman  olduğu  belirtilmiştir(7,166,169).  Bunlardan  biri 

Şişman’dır.  Şişmanoğulları  ise  Rize’den  Samsun’a  kadar  geniş  bir  sahada 

yayılmışlardır(7, 175). 

Kumanların  Batı  Deşt-i  Kıpçak’taki  tespit  edilen  boylarından  bir  diğerinin 

adı  Durut/Türüt/Türütoğlu’dur(7,141-142)

69

.  An-Nuveyri(30,540-541)  ve  İbn 



Haldun  eserlerinde  Türüt’ü  Durut  biçiminde  zikrederler.  Hatta  İbn  Haldun 

Durutların  Türklerden  Tatarların  Moğollardan  geldiğini  kaydeder(29,451,542). 

                                                           

67

  Yortan  Cemaati  (Tosya-Araç)  Yortan  Köyü  (Araç-Borlu-Boyovası-Çerkeş)    Yortancık  Köyü  (Sinop)  Yortan 



Divanı ve Köyü (Yenice) Yortan Yaylağı (Tosya)  Yortan-ı Aluç Köyü (Boyovası)  Cevdet Yakupoğlu Kuzeybatı 

Anadolu’nun Sosyo-Ekonomik Tarihi. Ankara 2009. s.202) 

68

 Bu sülale 1330-1686 yılları arasında hüküm sürmüştür. 



69

 Ünlü halk müziği sanatçısı İsmail Türüt bu boydandır. 



Durut  boyu  mensuplarına  da  özellikle  Trabzon’un  doğusundaki  Değirmendere 

koytağında  rastlanmaktadır.  Rus  yıllıklarında  yer  alan  Durut-aba  etnik  adı  da  bu 

Türüt/Durut’la ilgilidir(23,382). 

Balta  etnik  adı  da  Doğu  ve  Batı  Deşt-i  Kıpçak  boyları  arasında 

bulunmaktadır.  Bu  boyun  mensuplarına  Kazak,  Kırgız,  Başkurt,  Özbek  ve 

Türkmen  boy  ve  oymakları  arasında  rastlamak  mümkündür.  Doğu  Karadeniz 

bölgesinde  Balta  adlı  sülale  ve  yer  adları  da  vardır(7,  178).  Sivas’ın  Şarkışla 

İlçesinde bir köyün adı Balta’dır. 

Artvin’in  Zeytinlik  Bucağına  bağlı  köylerde  Terteroğlu  aile  adı  vardır. 

Bunlar Kuman Beyi Terter’den ismini almışlardır(7, 176-177). 

Sarallar  da  bölgede  yaygın  olarak  bulunan  bir  başka  Kuman  oymağıdır. 

Bölgede genellikle Artvin, Rize ve Trabzon illerinde yerleşmişlerdir. Günümüzde 

Of ilçe merkezi, Solaklı deresi koyağında ve Sürmene ilçesinde Saral adını taşıyan 

çok  sayıda  aile  yaşamaktadır.  Saral  sözünün  Sarı  etnik  adından  geldiği 

görülmektedir. Sarılar bilindiği gibi başta Altay, Kırgız, Kazak, Türkmen, Başkurt 

boyları olmak üzere hemen hemen bütün Türk boyları arasında bulunan bir boydur. 

Mehmet  Bilgin  bu  sözü  Sarı  +  el  /  il>  Sarı'nın  İli>  Sarıali'nin  il’i  biçiminde 

anlamlandırmıştır.  Bize  göre  de  böyle  olmalıdır.  Ardeşen  /  Işıklı  Ortaalan  köyü 

halkının  tamamı  Saral  ailesinin  mensuplarından  oluşmaktadır.  Artvin  Zeytinlik 

Bucağı Yukarı Maden (Yukarı Hod) köyünün güney doğusunda da Saralet mezrası, 

Manisa Gördes'de de Sarallar köyü vardır (8,16,28). 

Doğu  Karadeniz  bölgesinde  Kuman  boylarından  ismini  alan  bir  yerleşim 

yeri  de  Borçka  ‘dır.  Borçka  ismini  bir  Kuman  boyu  olan  Borçoğlu  (Macar 

kaynaklarında  Borçsol,  Rus  kaynaklarında  Burceviçi)  den  almaktadır(7.177). 

Ortaçağ  Arap  kaynaklarında  An-Nuveyri’nin  eserinde  Burcoğlı(30,540-541) 

biçiminde bu boyun adı yer almaktadır. Burç aynı zamanda bugünkü Kazak boyları 

arasında da bulunmaktadır. Borçka da Kuman yerleşim yerlerindendir. 

Kuman adı ve Kumanlarla ilgili yer ve su adlarına Karadeniz’in büyük bir 

kesiminde rastlamak mümkündür. Özellikle Tranbzon ve Rize çevresi ile Giresun, 

Ordu ve Samsun’da Kuman adı yaygındır.  

Dağıstan,  Yukarı-Kür  Çıldır  ve  Çoruk  boylarında  adına  rastlanan  Kuman 

oymaklarından  biride  Kumar  ya  da  Komar  oymağıdır.  Bölgede  bulunan  Komarit 

(Komarlar  anlamında,  şimdi  Barış  köyü  /  Of),  Komara  (şimdi  Yalıncak  köyü  / 

Trabzon)  köy  isimleri  bu  oymağın  bir  kolunun  da  Trabzon  bölgesinde  yerleşmiş 

olduğunu  göstermektedir(7,177).  Bu  boya  Kumar  ve  Kamar  biçimlerinde 

Anadolu’nun değişik yerlerinde boy ve yer adı olarak da rastlanmaktadır. 

Değerli araştırmacı Mehmet Bilgin bölgede rastlanan Kuman kökenli yer ve 

aile adlarını şöyle sıralamaktadır: Ayaz/Ayazoğlu, etnik adına Kırgız boyları içinde 

de rastlanmaktadır.  

Balaban  /  Balabanoğlu,  etnik  adı  ve  sülale  adı  da  Oğuzlar  ve  Kıpçaklar 

arasında  yaygındır.  Memluklar  tarafından  kurulan  Delhi  Türk  Sultanlığının  en 

güçlü  hanlarından  birisi  Balaban(1266-1290)’dır.  Balaban  Anadolu’da  Türkmen 

oymakları  içinde  oldukça  yaygındır.  Ancak  bu  Balabanların  Doğu  Karadeniz  ve 

Doğu Anadolu’da bulunanlarının Kıpçaklarla ilişkisi bulunabilir. Balaban Sivas’ın 

Darende  ilçesinde,  Edirne’de,  Kırklareli’nde  ve  Mardin  Merkez  İlçeye  bağlı 

köylerin adıdır. 



Barkan,  Buğa  /  Boğalıoğlu,  Çakan,  Çora,  Kaba  /  Kabaoğlu,  Kaban  / 

Gabanlar, Kaçmaz, Kara, Karaca, Karaduman, Kepenek, Koç, Koçali/Koçalioğlu, 

Koçkar,  Kolbas,  Külünkoğlu,  Tepret  /  Tepretoğlu,  Tolun,  Toruntay,  Ulaş,  Yulaç 

(7,178)  gibi  Kumanlarla  ilgili  sülale  ve  yer  adları  da  Karadeniz’deki  diğer 

isimlerdir. 

Yakın dönemde Kafkaslardan Anadolu’ya göçlerle 1859 Ağusto’undan 1861 

Ağustos’una kadar  iki  yıllık  dönem  içinde  Kırım  Tatarları  ve Nogaylarla  birlikte 

onların  içinde  bulunan  Kıpçak  boyuna  mensup  çok  sayıda  kişi  gelmiştir(5,50-

539)

70



Balkanlara inen ve Bizans’a saldıran Peçenekleri Bizans’ın daveti ile yenip 

dağıtan  Kumanların  bir  grubu  1094  de  Edirne’ye  kadar  bütün  Balkanları  istila 

etmiş ve daha sonra da Bizans’la savaşmış ve Bizans’a yenilmişlerdi. Kuzeyde ise 

iki  yüzyıl  kadar  yaşayan  Kumanlar,1238-39  kışında  Moğollara  yenilmiş  ve 

dağılmak  zorunda  kalmışlardır.  Bu  tarihlerde  Balkanlara  inen  Kumanlar  Bizans 

tarafından  tımarlar  ve  askeri  görevler  verilerek  Trakya’da,  Makedonya’da  ve 

Anadolu’da Menderes vadisinde iskân edilmişlerdi. Dağılan Kumanların bir kısmı 

Macaristan’a  geçerken  bir  kısmı  da  ya  Moğollara  katılmış  ya  da  Moğolların 

sürüklediği doğulu Kumanlar ve diğer Türk unsurlarına katılmıştır. Batıda Bizans, 

Macaristan,  Bulgaristan,  Romanya  ve  Rusya  hattında  önemli  roller  oynayan 

Kumanlar  doğuda  da  Gürcistan’ın  altın  çağını  yaşamasını  temin  etmiş,  Trabzon 

Krallığında ve Mısır’a kadar uzanan sahada etkinliklerini sürdürmüştür.  

Bu kavimler  ard  arda  ve  batıya  doğru olan göçlerinde  Doğu Avrupa da  ve 

Balkanlarda  günümüze  uzanan  birçok  milletin  oluşmasına  katkıda  bulunurken, 

Bizans  ile  olan  mücadelelerinde  Bizans  tarafından  çeşitli  oyunlarla  birbirlerine 

kırdırılmış yenilenlerin bakiyeleri Balkanlar da ve Anadolu da çeşitli yerler iskân 

edilerek Hıristiyanlaştırılmış ve askeri hizmetlerde kullanılmıştır. Moğol tehdidinin 

başladığı yıllarda Eflak ve Buğdan da oturan Kumanlar arsında Katolikliği yayma 

çalışmaları  başlamış  ve  1227  de  Kumanların  hakanı  Borç  ve  15.000  Kuman 

Hıristiyan olmuştur. 

1088-1091  yılları  arasındaki  olaylarda  Peçenekler’in;  İpsala,  Enez/Meriç 

Ağzı, Hayrabolu, Babaeski, Çorlu, Çatalca’da oldukları ya da bu civarda Bizans ile 

savaştıkları  bilinmektedir.  Bunun  yanı  sıra  Kuman-Kıpçaklar  ise  Enez’de 

saptanabilmektedir(18,  213-258).  1189-1242  yılları  arasında  Kuman-Kıpçaklar’ın 

farklı yıllar arasında Dimetoka kalesi ve kentine, Filibe ve Edirne’ye -her biri kısa 

süreli  de  olsa-  hükmettikleri  görülmektedir.  Yine  aynı  dönemde  Kuman-

Kıpçaklar’ın  özellikle  Ulahlar  ve  Bulgarlar’la  işbirliği  hâlinde  Makedonya  ve 

Trakya’ya seferler düzenleyip Çorlu ve İpsala’da Bizans’a karşı savaştıkları -hatta 

İstanbul surları önlerine kadar geldikleri- belirlenmiştir. O dönem kuzeyden gelen 

Moğollar’ın  baskısıyla  kaçan  Kuman  topluluğu,  Bizans  hizmetine  alınmıştır. 

Trakya’da  ve  Teselya’da  göçebe  olarak  yaşayan  10,000’lerce  Kuman’ın 

varlığından  söz  edilmektedir.  Hatta  1241/1242  yılında  (bir  kısmı 

Hristiyanlaştırılıp)  bir  bölümü  Trakya  ve  Makedoya’ya,  geri  kalanlarıysa 

                                                           

70

 Osmanlı Tahrir defterlerindeki kayıtlara göre 23 Ağustos 1859’da Kırım’dan Kıpçak kabilesinden  47 hane 183 



kişi, 25 Ekim 1859’da Kıpçak kabilesinden 116 hane ve 618 kişi, 26 Ekim 1859’da Kıpçak kabilesi Hoca Ahmet 

oymağından 12 hane 53 kişi, 2 Şubat 1861’de gelen ilk kafilede Minkat ve Peştun kabileleri ile birlikte Kıpçak 

kabilesinden de 215 hane ve 1191 kişi Anadolu^ya Adana ve çevresine iskan edilmiştir. 


Anadolu’da  Frigya  Bölgesi’yle  Menderes  Vadisi’ne  köylü  olarak  yerleştirilmişti. 

Menderes’e  yerleştirilmelerinin  nedeni  herhâlde  Selçuklular’ın  Menderes 

Havzası’na  yönelik  akınlarının  durdurulmasıydı  ki  bu  formülün  etkili  olduğu 

söylenmektedir (32,13;31, 78-79;3,9,11).  

Kıpçakların  Kırım-Sinop  yoluyla  Kastamonu’ya  getirilip  çevreye 

yerleştirildiğini tarihi kaynaklar kaydetmiştir. Çobanoğullarının Kıpçak Türkleri ile 

olan münasebetleri de yine etnik ve ağız özellikleri açısından önemli bir yer teşkil 

eder. Moğolların Kırım ve bu bölgedeki Kıpçak ilini istila etmesi sonucu bölgede 

büyük  bir karışıklık çıkmış bunun  neticesinde önemli  bir liman şehri olan  Sudak 

Rusların  eline  geçmiştir.  Selçuklu  Sultanı  I.  Alâddin  Keykubat  bu  durum 

karşısında  Kırım’a  yapılacak  sefer  için  Hüsameddin  Çoban  Bey’i 

görevlendirmiştir.  Deniz  aşırı  bir  sefer  olması  ve  Selçukluların  Sinop’ta  kurduğu 

deniz kuvvetlerinin ehemmiyetini göstermesi bakımından bu savaşın ayrı bir önemi 

daha  vardır.  Hüsameddin  Çoban  Bey’in  büyük  bir  başarıyla  gerçekleştirdiği  bu 

sefer,  Sudak’ın  alınmasıyla  bitmemiş  Rus  Meliki  ve  Kıpçak  Hanını  vergiye 

bağlanmasıyla  neticelenmiştir.  Hüsameddin  Çoban  daha  sonra  beraberinde 

kıymetli  hediyeler  ve  Kıpçak  köleleri  ile  önce  Sinop’a  oradan  da  Kastamonu’ya 

dönmüştür (36,38-39).  

İşte  bu  gelişmeler  Kastamonu  ve  yöresi  ile  Kırım’da  yaşayan  Kıpçakların 

ilişkilerinin  geliştirilmiş  olabileceğini  gösterir.  Ayrıca  Kastamonu’ya  hâkim 

Türklerin birçok ülkeyle denizcilik münasebetlerinde bulunması Evliya Çelebi’nin 

H.1050’de yaptığı Karadeniz gezisinde de not alınmıştır.  

Zeynep  Korkmaz’ın  tespit  etmiş  olduğu  Bartın  ve  yöresindeki  Kıpçak  dil 

unsurları  ile  Kastamonu’nun  özellikle  kıyı  kesimlerindeki  Kıpçakça  özellikler, 

bölgeye Mısır ve Kırım Kıpçaklarının yerleşmiş olabileceğini göstermektedir(19).  

Kıpçaklar  1250  yılında  Mısır  Memluk  Devletini  kurduktan  sonra 

Anadolu’daki  beyliklerle  ilişkilere  girmişler,  zaman  zaman  beyliklerin  daveti 

zaman zaman da kendileri Anadolu’ya girmişlerdir. Güneydoğu Anadolu, Akdeniz 

ve  İç  Anadolu’da  Memluklar  tarafından  yapılan  ve  tamir  ettirilen  birçok  eser 

bulunmaktadır. Mısır Memluk Devletinin 1517’de Osmanlı Padişahı Yavuz Sultan 

Selim  tarafından  yıkılmasından  ve  Halifeliğin  Osmanlı’ya  geçmesinden  sonra 

Anadolu  topraklarına  özellikle  Kilis  ve  çevresine  Kıpçak  yerleşmeleri  olmuştur. 

Kilis’in  Musabeyli  İlçesinin  Gündeğer  Köyünün  eski  adı  Kaman’dır(37).  Kaman 

bilindiği  gibi  Kuman  boylarından  biridir.  Hatta  bazı  araştırmacılara  göre  Kuman 

adının  bir  başka  söyleniş  biçimidir.  Kazak,  Kırgız,  Özbek  boyları  arasında 

yaygındır.  Beş  Kaman  ve  Közkaman  biçiminde  Manas  Destanında  ve  Kırgız 

boyları  arasında  da  yer  almaktadır.  Anadolu’da  Kırşehir  ilimizin  büyük 

ilçelerinden birinin adı da Kaman’dır. Bundan başka Kayserinin Pınarbaşı, Bartın 

Merkez,  Osmaniye’nin  Bahçe,  Sivas’ın  Yıldızeli  ilçerinde  de  Kaman  adlı  köyler 

mevcuttur. 

1333’te ölen Arap yazarı En-Nuveyri Kıpçakların on bir boyu arasında Kara 

Börklü kabilesinden bahseder. Karabörklü bilindiği gibi Karakalpak ve Karapapak 

adalrı  ile  özdeştir.  Bugünkü  Özbekistan’ın  özerk  bölgesi  olan  Karakalpakistan 

halkı  bunlardır.  Karapapak  veya  Karabörklülere  Anadolu’nun  özellikle  Kars  ve 

çevresi, Ağrı, Erzurum, Muş, Amasya ve Tokat’ta rastlanmaktadır. Sivas’ın Ulaşlı 

ilçesi Acıyurt Köyü sakinlerinin tamamı Karabörklü veya Kapapapaktır. 


1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   41


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет