Тіркеу нөмірі 204-ж Регистрационный №204-ж


Д.М. РЫСМАТОВА, К.Ж. ШОЛПАНБАЕВА



жүктеу 13.26 Mb.
Pdf просмотр
бет36/53
Дата28.12.2016
өлшемі13.26 Mb.
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   53

Д.М. РЫСМАТОВА, К.Ж. ШОЛПАНБАЕВА

Восточно-Казахстанский государственный университет 

имени С. Аманжолова, г. Усть-Каменогорск, Казахстан

ДОРОЖНАЯ КАРТА БИЗНЕСА-2020 – КАК СОВРЕМЕННЫЙ ПОДХОД 

К КРЕДИТОВАНИЮ СУБЪЕКТОВ МАЛОГО И СРЕДНЕГО БИЗНЕСА

В статье рассмотрены вопросы малого и среднего бизнеса «Дорожная карта биз-

неса 2020» (далее – Программа) разработана для реализации послания Президента Ре-

спублики Казахстан Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Новое десятилетие – Новый 

экономический подъем – Новые возможности Казахстана» и Стратегического плана раз-

Д.М. РЫСМАТОВА, К.Ж. ШОЛПАНБАЕВА. 2 (66) 2015. С. 399-405 

 

 

                ISSN 1683-1667 



400

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

вития Казахстана до 2020 года. 



Ключевые слова: Дорожная карта Бизнеса-2020, малый средний бизнес, субси-

дирование, инфраструктура. 

БИЗНЕС ЖОЛ КАРТАСЫ-2020 – ШАҒЫН ЖӘНЕ ОРТА БИЗНЕСТІ 

НЕСИЕЛЕНДІРУ ҮШІН ҚАЗІРГІ ЗАМАНҒЫ КӨЗҚАРАС

  Мақалада  Қазақстан  Республикасының  президенті  Н.А.  Назарбаевтың  «Жаңа 

он  жылдық  –  жаңа  экономикалық  өрлеу  –  Қазақстанның  жаңа  мүмкіндіктері»  атты 

Қазақстан халқына Жолдауын және Қазақстанның 2020 жылға дейінгі Стратегиялық жо-

спарын жүзеге асыру мақсатында «Бизнес жол картасы-2020» (бұдан әрі – бағдарлама) 

шағын және орта бизнестің мәселелері қарастырылған.

Түйін сөздер: Бизнес жол картасы-2020, шағын және орта бизнес, қаражаттандыру, 

инфрақұрылым. 

BUSINESS ROAD MAP-2020 – ASA MODERN APPROACH 

TO LENDING SMALL AND MEDIUM BUSINESS

 The paper deals with small and medium-sized businesses «Business Road Map 2020» 

(hereinafter – the Program) is designed to implement the message of the President of the Re-

public of Kazakhstan N.A. Nazarbayev to people of Kazakhstan «New Decade – New Eco-

nomic Growth – New Opportunities of Kazakhstan» and the Strategic Plan of Development 

of Kazakhstan till 2020. 

Keywords: Business Road Map-2020, small medium businesses, subsidies and infra-

structure. 

Государственная политика в Республике Казахстан в отношении малого и 

среднего бизнеса нацелена на формирование среднего класса, путем развития 

малого предпринимательства, ориентированного на создание новых высокотех-

нологичных производств с наибольшей добавленной стоимостью.

Для достижения поставленной цели, как одним из этапов реализации стра-

тегии  индустриально-инновационного  развития  Республики  Казахстан  преду-

сматривается решение задачи развития инфраструктуры предпринимательства.

Инфраструктура поддержки предпринимательства представляет собой ком-

плекс организаций, обеспечивающих благоприятные условия создания, функци-

онирования и развития частной предпринимательской деятельности.

В Республике Казахстан к подобным организациям можно отнести:

государственные и созданные по инициативе государства организации; 

– 

неправительственные организации;



– 

коммерческие организации.

– 

Кроме задач по формированию и реализации государственной политики в 



области малого и среднего бизнеса государством выполняются функции по обе-

спечению финансовой поддержки предпринимательства. 

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ


401

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

Рисунок 1 – Система государственной поддержки МСБ

К организациям, выполняющим перечисленные функции, относятся сле-

дующие государственные компании:

АО «Центр инжиниринга и трансферта технологий». Основная цель Цен-

тра состоит в повышении конкурентоспособности, отраслей реального сектора 

экономики Казахстана путем организации трансферта новых технологий, а так-

же активизации инновационной деятельности в республике.

АО «Корпорация по развитию и продвижению экспорта «Kaznex» оказы-

вает информационно-аналитическую поддержку Правительству в области фор-

мирования государственной политики, в том числе и по развитию предпринима-

тельства.

АО «Фонд развития предпринимательства «Даму» – содействие качествен-

ному развитию малого и среднего бизнеса, а также микро финансовых органи-

заций Казахстана в роли интегратора и оператора предоставления финансовых, 

консалтинговых услуг.

АО  «Национальный  инновационный  фонд»  оказывает  финансовую  под-

держку  инновационных  предпринимательских  инициатив  путем  привлечения 

инвестиций и финансирования проектов.

АО «Инвестиционный фонд Казахстана» – финансовая поддержка путем 

Д.М. РЫСМАТОВА, К.Ж. ШОЛПАНБАЕВА. 2 (66) 2015. С. 399-405 

 

 

                ISSN 1683-1667 



402

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

инвестирования в уставный капитал предприятий, производящих углубленную 

переработку сырья и материалов, с использованием современных и передовых 

технологий.

АО «Банк Развития Казахстана» – финансовая поддержка.

Далее рассмотрим рисунок 2, в котором подробно описана взаимосвязь го-

сударственных органов по развитию МСБ в РК.

Рисунок 2 – Система взаимодействия государственных органов по развитию МСБ в РК

В целях усиления государственной поддержки и активизации развития ма-

лого предпринимательства Президентом Республики Казахстан в марте 1997 г. 

был издан указ, который стал основой для создания АО «Фонд развития малого 

предпринимательства».

Во  исполнение  указа  Президента  Правительство  Республики  Казахстан 

вынесло постановление «О создании Фонда развития малого предприниматель-

ства».

АО «Фонд развития предпринимательства «Даму» – национальный инсти-



тут развития, оператор по управлению активами государства. Миссия Компании 

– содействие качественному развитию малого и среднего бизнеса, а также ми-

крофинансовых организаций Казахстана в роли интегратора и оператора предо-

ставления финансовых, консалтинговых услуг.

АО Фонд «Даму» предлагает широкий спектр продуктов и услуг для пред-

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ



403

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

принимателей: программы кредитования через банки второго уровня, финанси-

рование лизинговых сделок, субсидирование процентных ставок, гарантирова-

ние, обучение основам бизнеса, консультационная поддержка, распространение 

информационно-аналитических материалов. Фонд представлен во всех регионах 

Казахстана. Региональную сеть составляют 16 филиалов во всех областных цен-

трах, а также в городах Астана и Алматы. Кроме этого, в рамках обучающих 

и консультационных программ Фонд «Даму» обеспечивает охват аудиторий во 

всех 209 городах и районах Казахстана (рисунок 3).

Рисунок 3 – Фонд «Даму» – Национальный институт развития

Программа «Дорожная карта Бизнеса-2020» с 2011 года осуществляется по 

основным четырем направлениям.

Поддержка новых бизнес-инициатив.

Когда у предпринимателей спрашивают, что им мешает развивать бизнес, 

очень часто звучит ответ: «Слишком высокие банковские ставки». Государство 

не может потребовать от Банков снижения ставок, потому что Банки – это ры-

ночные институты, работающие в конкурентной среде и самостоятельно уста-

навливающие цены на свои услуги. В частности, банковская ставка складывает-

ся из таких составляющих, как уровень инфляции, стоимость привлечения денег 

самим  Банком,  а  также  плата  за  риск,  который  несет  Банк  при  кредитовании. 

Д.М. РЫСМАТОВА, К.Ж. ШОЛПАНБАЕВА. 2 (66) 2015. С. 399-405 

 

 



                ISSN 1683-1667 

404

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

Зато государство может взять на себя выплату части вознаграждения (процент-

ной ставки) по кредитам, выдаваемым на реализацию важных для государства 

проектов.  Этот  механизм  называется  субсидированием  процентной  ставки  и 

широко используется во многих странах мира для поддержки производителей в 

приоритетных секторах экономики. В Казахстане субсидии уже выделяются для 

предприятий, которые занимаются переработкой сельскохозяйственного сырья. 

Теперь снизить стоимость кредитов смогут и другие производственные компа-

нии.

Оздоровление предпринимательского сектора.

В годы экономического подъема многие компании брали большие кредиты 

на развитие производства, рассчитывая на рост выручки. Но во время кризиса 

выручка предприятий снизилась, и сегодня многие из них испытывают затрудне-

ния со своевременным и полным погашением своих обязательств перед Банком. 

Тем компаниям, которые имеют ясные перспективы развития, государство наме-

рено помочь, взяв на себя выплату части ставки вознаграждения по кредиту.

Поддержка экспорт ориентированных производств.

Сегодня экспорт нефти и металлов обеспечивает стабильный приток ва-

лютной выручки в Казахстан. А что мы сможем предложить на внешнем рынке 

завтра? Это зависит от того, как будут развиваться предприятия не сырьевого 

сектора.  Государственные  программы  развития  предусматривают  много  мер 

поддержки таких производителей.



Усиление предпринимательского потенциала.

Анализ состояния предпринимательства в республике показывает необхо-

димость  повышения  образовательного  уровня  предпринимателей  и  внедрения 

современных моделей ведения бизнеса. С учетом этого, в нынешнем году Про-

грамма «ДКБ-2020» дополнена новым направлением – «Усиление предпринима-

тельского потенциала»:

поддержка начинающих старт-ап проектов;

– 

сервисная поддержка ведения бизнеса; 



– 

обучение топ-менеджмента малого и среднего бизнеса;

– 

модернизация и расширение производства путем установления деловых 



– 

связей с иностранными партнерами (проект «деловые связи»);

подготовка и переподготовка кадров по востребованным на рынке труда 

– 

специальностям. 



Экономический  эффект  от  применения  мер  поддержки  Программы  «До-

рожная карта бизнеса-2020»:

возможность освоить новое производство;

– 

возможность расширения и модернизации производства;



– 

увеличение объемов производства и оказания услуг;

– 

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ



405

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

сохранение действующих рабочих мест;

– 

снижение долговой нагрузки (удешевление кредитов, снижение размеров 



– 

выплат по банковским кредитам);

высвободившиеся денежные средства в результате субсидирования могут 

– 

быть направлены на развитие бизнеса и создание новых рабочих мест;



увеличение налоговых поступлений в бюджет. 

– 

Таким  образом,  в  ходе  реализации  Программы  с  2010  года  по  трем  на-



правлениям к субсидированию было одобрено 1068 проектов на общую сумму 

342 787,7 млн тенге:

по 1 направлению одобрено 804 предприятия на общую сумму кредитов 

149 875,9 млн тенге, подписано 520 договоров субсидирования;

по 2 направлению – 189 предприятий на общую сумму кредитов 143 221,4 

млн тенге, подписано 129 договоров субсидирования;

по 3 направлению – 75 предприятий на общую сумму кредитов 49 690,4 

млн тенге, подписано 47 договоров субсидирования. 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. http://www.damu.kz - Фонд развития предпринимательства «ДАМУ».

2. http://dkb2020.kz - Дорожная карта бизнеса.

3.  http://www.samryk-kazyna.kz  сайт  АО  «Фонд  национального  благосостояния 

Самрук-Казына».

4.  Указ  Президента  Республики  Казахстан  «О  Государственной  программе  по 

форсированному индустриально-инновационному развитию Республики Казахстан» на 

2010-2014 гг.

5. Ковалев В. В. Финансы организаций (предприятий): учeб. / В.В. Ковалев, Вит.В. 

Ковалев. – М.: ТК Велби: Изд-во Проспект, 2006. – 352 с.

6. http://www.e.gov.kz - Электронное Правительство Республики Казахстан.

7. http://www.stat.kz - агентство Республики Казахстан по статистике.

8. http://www.smallbusiness.kz Казахстанский деловой портал поддержки предпри-

нимательства «Малый бизнес в «Казахстане».

REFERENCES

1. http://www.damu.kz - Fond razvitija predprinimatel’stva DAMU (in Russ).

2. http://dkb2020.kz - Dorozhnaja karta biznesa (in Russ).

3. http://www.samryk-kazyna.kz sajt AO Fond nacional’nogo blagosostojanija Samruk 



Kazyna (in Russ).

4. Ukaz Prezidenta Respubliki Kazahstan O Gosudarstvennoj programme po forsiro-



vannomu industrial’no-innovacionnomu razvitiju Respubliki Kazahstan na 2010-2014 gg. (in 

Russ).

5.  Kovalev V.V., Kovalev Vit.V. Finansy organizacij (predprijatij): ucheb. M.: TK Vel-



bi, Izd-vo Prospekt, 2006, 352 (in Russ).

6. http://www.e.gov.kz - Jelektronnoe Pravitel’stvo Respubliki Kazahstan (in Russ).

7. http://www.stat.kz - agentstvo Respubliki Kazahstan po statistike (in Russ).

8.  http://www.smallbusiness.kz  Kazahstanskij  delovoj  portal  podderzhki  predp-



rinimatel’stva Malyj biznes v Kazahstane (in Russ).

Д.М. РЫСМАТОВА, К.Ж. ШОЛПАНБАЕВА. 2 (66) 2015. С. 399-405 

 

 

                ISSN 1683-1667 



406

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

UDC 314.045:316.32



V. SLYUSAR

Zhytomyr Ivan Franko State University, Ukraine

THE IMAGE OF MUSLIMS AS «SUBJECT CAPABLE OF VIOLENCE»

IN MODERN WESTERN MASS CULTURE: 

SOCIAL-PHILOSOPHICAL ANALySES

The author considers the mechanism of forming the image of Muslims in the modern 

Western mass culture as «a subject capable of violence» by method of stereotyping based on 

the principle of Eurocentrism, which provides evaluation of Islamic values, cultural and ethi-

cal norms as non-modern. Author also analyzes the policy of multiculturalism as a method of 

searching social compromise and combat the spread of Islamophobic sentiments.



Keywords: Violence, mass culture, Islam, globalization, Eurocentrism.

ҚАЗІРГІ ЗАМАНҒЫ БАТЫС БҰҚАРАЛЫҚ МӘДЕНИЕТТЕГІ «ЗОРЛЫҚ-

ЗОМБЫЛЫҚ ҚАБІЛЕТТІ СУБЪЕКТІСІ» РЕТІНДЕГІ МҰСЫЛМАНДАРДЫң 

БЕЙНЕСІ: ӘЛЕУМЕТТІК-ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ТАЛДАУ

Мақалада  автор  батыс  бұқаралық  мәдениетте  «зорлық-зомбылыққа  қабілетті 

субъект» ретінде мұсылман бейнесінің қалыптастыру механизмін стереотиптеу әдісімен 

еуроорталық негізінде қарастырады. Бұл өз кезегінде ислам құндылықтарын, мәдени-

этикалық нормаларды зерттеуді талап етеді. Сонымен қатар мультикультурализм саяса-

тын әлеуметтік ымыраға келу және исламофобтік көңіл күй таралуына қарсы тұру әдісі 

ретінде зерделейді.



Түйін  сөздер:  зорлық-зомбылық,  бұқаралық  мәдениет,  ислам,  жаһандану, 

еуроорталықтық.

ОБРАЗ МУСУЛьМАН КАК «СУБЪЕКТА, СПОСОБНОГО 

НА НАСИЛИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ МАССОВОЙ КУЛьТУРЕ: 

СОЦИАЛьНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

В  статье  автор  рассматривает  механизм  формирования  образа  мусульман  в  со-

временной западной массовой культуре как «субъекта, способного на насилие» методом 

стереотипизации  на  основе  принципа  европоцентризма,  что  предусматривает  оценку 

исламских ценностей, культурно-этических норм как несовременных. Также анализи-

руется политика мультикультурализма как метода поиска социального компромисса и 

противодействия распространению исламофобных настроений.

Ключевые слова: насилие, массовая культура, ислам, глобализация, европоцен-

тризм.


Many researches of philosophers, sociologists, psychologists and educators were 

devoted to the phenomenon of violence as ontological foundation of social existence. 

The apogee of dominance of violence in society was the first half of the twentieth cen-

SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES



407

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

tury, especially in the period from World War I to the Second. Awareness of mankind 

after the destructive action of violence led to the condemnation of extremist political 

movements, the creation of international organizations, intergovernmental formations 

to avoid mass annihilation of people and the escalation of violence. However, political 

violence prevention methods were not effective as from time to time in different coun-

tries there are outbreaks of violence from the smallest government troops clashes with 

protesters to total elimination at the state level representatives of certain social com-

munities along class, racial, ethnic or religious grounds (e.g., regime of the “Khmer 

Rouge” genocide in Rwanda, the yugoslav war). However, scientists now actualized 

to study the problem of violent social changes in content under the influence of global-

ization. Globalization processes revealed a tendency to assert hidden violence that is 

violence with minimal use of physical force. Important role to play in popular culture 

produced and disseminated through the mass media norms of behavior consumer life-

styles. A significant number of violent scenes in feature films, the dominance of crime 

news in the news creates an image of cruel social environment in which the condition 

of survival is meaningless following the existing norms and prejudices of their viola-

tion by others. More and more you can watch producing of the image of the greatest 

perpetrator this “social stability” – Muslims. Then, the need for the research is actual-

ized.

Violence  as  a  phenomenon  is  part  of  the  force. Violence  is  a  form  of  social 



relations in which some individuals and their groups and organizations partially or 

completely conquer others using methods of coercion and threat to life. Also, violence 

is understood as a certain way of human impact on the person to call him for an appro-

priate behavior [1: p. 18]. The term “violence” refers in the socio-philosophical sense 

firstly as unjustified and unfair use of force to solve certain social problems, which 

usually leads to distortion of posed (even noble) aims and objectives and, secondly, 

as forcing (action), which manages a person, group, country to achieve its goals, such 

use of force is associated with the direct infliction of physical, mental or moral harm 

to another person or state or threat of such injury [2: p. 114]. As it was noted, the vio-

lence is the ontological sign of social life, in fact, pointed out by J. Derrida, life without 

violence would be being, which reproduces itself outside the existent: nothing, not his-

tory, not a reproduction, not phenomenal [3: p. 713]. Violence is realized through the 

action that has not received approval from the objects to which it directed, their rights 

and interests are ignored. Extreme manifestation of violence is war as a complex of 

actions, object to which it is directed, is defined as the enemy.

W. Benjamin in his work “Critique of Violence” pointed to the existence of two 

kinds of violence: “mythical” and “divine” [4]. The first is a tool for the destruction 

of the existing social and legal norms and the establishment of new and second – sup-

port newly established rules, “clear” violence. “Mythical violence” is carried harsh 

V. SLyUSAR. 2 (66) 2015. Р. 405-415 

 

 

 



 

 

                ISSN 1683-1667 



408

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

and even cruel bloody methods which disintegrates society, whose integrity remains 

primarily on universal domination of fear. An important way of transition to a “divine 

violence” support of its action, which can integrate society, is a “sacrifice” that is form-

ing in the public mind the image of a common enemy, the establishment of “all against 

one”. According to the theory of “sacrificial crisis” by René Girard in the transition 

to a qualitatively new cultural and social system always comes a social crisis, when 

the distinction between impure and purifying violence is lost [5: p. 64]. Overcoming 

the crisis occurs through the implementation of socially susceptible “sacrifice” that 

is the image of a common enemy forms, against whom are urged all segments of the 

population. The overall integrative violence changes the sole destructive one and most 

importantly, legally. W. Benjamin emphasized that society does not recognize a single, 

individual violence as “... the law consider violence in the hands of the individual as a 

threat that undermines the legal order” [4: p. 183]. Thus affirms generally recognized 

only common violence, designed to maintain public order, the individual manifesta-

tions of violence are denied, carried out by specific social communities as destructive. 

The final act of approval of “divine violence” is to recognize the sacrifice of his guilt.

Processes of globalization have found systemic crisis events, first of all, caused 

by  social,  economic,  and  cultural  inequality  of  societies  interaction  of  which  have 

become more powerful because of disappearance of borders, territorial loss of numer-

ous social functions. The ideology of globalism is designed to overcome the crisis 

events objectively caused by globalization. A “victim” defined by globalism is “sub-

ject capable of violence”, sacrifice of which would legalize violence. The principal of 

resistance to violence changes according to it: if earlier there was a problem to stop the 

violence, prevent its escalation, now there is another task to stop violence before its 

emergence, remove potential vehicle of instability from society management and as an 

ultimate goal to establish the justification of the legitimate violence. “Subject capable 

of violence” is not a certain person it is an image produced by the mass culture. In this 

image culture of non West European type is fixed as the threat of economic, social 

and cultural stability of the West. This subject can be represented by a certain person, 

social groups, communities (for example: residents of african-american ghettoes in the 

USA), and civilizations (especially Islamic).

The religious basis for the definition of “subject capable of violence” actualized 

in decades. The reason for this A. Toffler called the crisis of the modern stage of devel-

opment of Western civilization (the civilization of the second wave), which has been 

caused by secularism. As a result, religious extremist currents that want to turn be-

fore industrial fundamentalism, neo-heathen religious movements and nontraditional 

beliefs begin to grow. They aim to “quench the religious thirst.” However, religious 

passion,  whether  they  are  sincere or  just  mask  other  feelings can  become a  toy  of 

political demagogues and too easily turn into a thirst for violence [6: p. 321]. Current 

SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES


409

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

role of Islam is not only actualized as of spiritual and cultural factor, but as well as 

a mean of civilizational and national identity in a globalized world which denies the 

processes of secularization. Islam, according to the famous Ukrainian religious studies 

expert A. Kolodny, is a peaceful religion, but it does not tolerate injustice on it self, it 

is able to actively protect itself from danger, and it is capable of vengeance [7: p. 102]. 

However, can not agree with the opinion of A. Toffler that exactly recent memory of 

colonialism is the cause of the negative attitude of the Muslim peoples to the western 

civilization [6: p. 321]. This position absolutizes political component of the problem, 

leaving aside the conflict between the Muslim way of life with forms of spirituality 

and vital activity that establish itselves in postmodern society, and penetrate mainly 

through youth.

Analyzing  the  problems  of  Islam  identified  by  researchers  W.  Shadid  and 

P.S. van Koningsveld reasons for the negative attitude of the West towards Muslims 

in general, including models such as model of changing relations between superior 

and subordinate; model of the clash of civilizations and compulsory enemy; model of 

political Islam; model of simplified information and model of increased Muslim immi-

gration in the Western world [8: p. 177], you can focus on the role of mass media in the 

formation of a negative image of Muslims. One of the first steps to establishing in the 

mass consciousness picture of Muslims as subjects capable of violence was prevalent 

in Western mass media before the 1991 war in the Persian Gulf “expert” information 

about the Middle East and Arabs. It was argued that there all roads lead to the bazaar, 

the Arabs understand only force, brutality and violence – elements of Arab civiliza-

tion, Islam – intolerant, with segregation, “medieval”, fanatical, cruel, antiwomen re-

ligion [9: p. 414]. Most Arabs over the past decades are portrayed solely as rapists and 

murderers. Moreover, to this day, according to E. Said, there is no other such ethnic or 

religious group, about which it would be allowed to write or say whatever without ex-

posing themselves to danger of categorical refutations and protests [10: p. 372]. At the 

same time any other thoughts on this matter are condemned, are exposing to devastat-

ing criticism. After the events of September 11, 2001 Islam became synonymous with 

violence. Thus by making a linguistic analysis of the concept of “Islam” in English 

journalism, O. Khoroshun claims that in American conceptual space “Islam” causes 

negative associations [11]. The image of Muslims as “subjects capable of violence,” 

is characterized by integrity that is the whole Islamic world is perceived as homoge-

neous, individual and group differences are erased. Moreover, “it often appears not 

as a generalized image, but as a personification of all evil, hostile and violent in the 

world” [12: p. 170]. “Other”, which is rated as “the enemy” becomes a potential carrier 

of violence, who should be immediately stopped.

It should be noted that not always the mass media realize purposeful forma-

tion of the image of Muslims as “subjects capable of violence.” Thus, the Ukrainian 

V. SLyUSAR. 2 (66) 2015. Р. 405-415 

 

 

 



 

 

                ISSN 1683-1667 



410

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

journalist O. Hnes’ by analyzing form of submission news about events in Islamic 

countries by Ukrainian TV channels, concluded that, on the one hand, their informa-

tion is presented without xenophobic ideological partiality against Muslims, on the 

other – through the professional stamps and clichés allow information is presented not 

objectively not in full [13: p. 128]. Any extraordinary event (explosion, accident, etc.) 

in these countries stereotypically served without diligent verification of the facts as a 

terrorist act, even if it is everyday cases. Such stereotyping and use of clichés allow 

journalists save their time significantly in preparing the materials, the content of which 

does not require verification. At the same time, it has a political foundation, since for 

stereotyping of Islam in the mass media typical, according to M. Butyrina are “insti-

tutionalization, politicization and desacralization of religion, distortion of its principal 

provisions; actualization of biased attitude to Muslims, which negatively affects the 

interfaith relations ... typical for media are undifferentiated representation of religion 

in the aspect of human spirituality and in terms of externally imposed it of political 

speculative claims” [14: p. 120]. Thus, in the mass media associative range is stereo-

typing: “Islam” – “violence,” “Islamic world” – “terrorism”, “a Muslim” – “Believer 

capable of violence.” Thus constructed moral panic about the Islamic threat, edit and 

spread  cover  images  of  Muslims  as  “the  enemy”  (replacing  the  already  previously 

created image of “Alien”). This in turn actualizes necessity for every Muslim to make 

excuses that he is not a terrorist and has no intention to carry out violent acts. On the 

background growing phenomenon of apocalyptic theme the spread of Islam is marked 

as a “catastrophe” in the same line with the themes of end of the world through the 

natural disasters and through invading aliens.

Another way of forming the image of Muslims as “entities capable of Violence” 

is the realization of the principle of Eurocentrism, which involves identifying of all 

achievements (cultural, economic, political, legislative, etc.) of Western civilization 

as  exemplary.  In  this  era  of  globalization  increasingly  reaching  other  civilizations, 

their traditions and socio-cultural norms are evaluated in the social consciousness of 

the West as obsolete, outdated. At the same time, as noted Sadik J. Al-Azm, moder-

nity – is purely European invention, Europe has generally created the modern world, 

not in order to appeal to the Arabs, Muslims, or to anyone else for advice, but did so 

by expense of all others [15: p. 115-116]. Analysis of Islamic culture based on Euro-

centric principles is not realized to find points of conflict between East and West for its 

solving, not to understand the behavior of Muslims, but, above all, to emphasize the 

differences and benefits of Western culture [8: p. 176].

“Modern barbarians” also are added to the “subject capable of violence”. Mod-

ern technogenic, virtualized Western culture is influenced heavily by “backward”, in 

its opinion, cultures. “New Barbarian” – is the one who is constantly, destroying, look-

ing for ways, even where Western culture sees “irreducible mountains.” New Barbar-

SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES


411

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

ians, by M. Hardt and A. Negri, “destroy affirmative violence, paving new paths of 

life through its material existence” [16: p. 203]. The problem arises, how “barbarian” 

will be able to practise with new developments of the culture. It should be mentioned 

that the interaction of “human – technology” under the influence of globalization has 

led, in the words of E. Balibar, to the “institutional racization of manual labor” as a 

manifestation of “class racism.” Factory Automation has detected a new form of con-

tempt – to mechanized physical labor where a person is an appendage to the machine. 

This labor is over-exploitation, in which occurs gradual destruction of the organism 

and inhibition of intellectual functions [17: p. 245-246]. Typically, immigrants, among 

whom significant portions are Muslims, designed to perform in European countries 

such work.

The vast majority of Muslims living in Europe today, moved here in the 60-ies 

of XX century. One of the most important reasons was the rapid growth of many Euro-

pean countries, survived two world wars and severe for consequences economic crisis 

for a half a century. A need for additional manpower appeared. A number of Western 

European countries have passed laws, codes, intergovernmental agreements designed 

to attract cheap labor due to immigration from Islamic countries (particular, the law of 

Lamin Gueye (1946, French law granting citizenship to residents of French colonies), 

British National Act (1948 UK law granting citizenship to residents of Great Britain 

colonies), the agreement between Germany and Turkey about hiring labor (1961), the 

Code on entry and staying of foreigners and asylum law (France, 2005), the law of 

France about immigration and integration (2006, “Sarkozy`s law”)). Many Muslims 

originated from the former colonies of Great Britain (Pakistan, Bangladesh), the Neth-

erlands (Indonesia) and France (Algeria, Tunisia, Morocco). Colonies will always feed 

economy of their oppressors at their own resources. Usually together with the indepen-

dence they have got exhausted emasculated economy, denoted by high unemployment 

and low living standards. To escape poverty, representatives of recently colonized peo-

ple migrated to the former colonial countries, agreeing on a much lower salary than the 

local population had. Time passed, migrant workers, dropping roots here, were award-

ed an invitation to relocate their families (“family reunification”). And then, with the 

adoption of the Geneva Convention relating to the Status of Refugees, there were also 

large groups of refugees. Also Muslim community was replenished, although in much 

smaller number, with students who came to study from Muslim countries. Even the 

crisis of 1974 / ‘75 did not stop the inflow of immigrants only slightly slowed down. In 

90th, there was another wave of immigration, they have already settled in the southern 

European countries because of their geographical proximity to the Muslim countries. 

Introduction of Schengen area in the EU contributed to the further migration of Mus-

lims from their densely populated countries in other European countries of Denmark, 

Norway, Italy, Spain, Greece and others. Social, cultural and political part of life of 

V. SLyUSAR. 2 (66) 2015. Р. 405-415 

 

 

 



 

 

                ISSN 1683-1667 



412

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

the Muslim community in leading European countries was largely ignored. This led 

to a complex of problems: rising unemployment, poor housing conditions, difficulties 

in education (especially higher education), the emergence of ghettos – city districts, 

where mostly live immigrants from Islamic countries, mainly in social housing, the 

right to receive which granted only after a period of residence in the country, for ex-

ample. England – 3-5 years. Riot of Muslim immigrants against defined their place 

in society is overcome through forcible “civilize of barbarians” by the society that 

involves the assimilation of the next generation of immigrants of European cultural 

patterns.

Increasing number of Muslims in Europe puts a request to search social compro-

mise, and therefore need to demarcate the concepts of “Islam” and “Islamic terrorism” 

in the public consciousness. Particular, materials “Religion und Gewalt”, prepared by 

the Austrian Institute of Religion and Peace, included specific explanation of the vio-

lence which can appear on religious ground in general and particular in practice of 

every religion. Islam, which, however, is listed first (incomprehensible basis of the 

line structure), is emphasized that Islam is not a religion of violence and, like all reli-

gions; Islam also presents the ethics of the world, the aim of which is to reduce inter-

personal violence. As for the use of military violence, discussed in Islam, the lack of 

them in Christianity is explained with the help of the fact that Jesus did not have any 

military power, instead Muhammad, who was a full-fledged political leader [18: p. 10-

11]. Herewith conditions of application of military violence, ads jihad, the distinction 

between the concepts of “fundamentalism” and “terrorism” are well-defined.

For example, in 2007 appeared Pakistani movie “Khuda Kay Liye”, in which on 

the one hand, Islamic extremism and impunity of crimes of U. S. intelligence are con-

demned and on the other hand the film received many awards and was showed even 

in India, where a ban on the demonstration of Pakistani films was existing for 43. And 

in 2010, Indian Bollywood presented film “My Name Is Khan”, devoted to a negative 

image of Muslims in Western culture and their need to make constant excuses to repre-

sentatives of Western civilization about absence of intention to organize terrorist acts.

The idea of building a European model of Islam which would integrate European 

Muslims and help them to adapt to the European Community is more confirmed now. 

According to A. Kolodny, the USA takes the leadership of resistance to the Islamic 

world, the dissemination with the help of pushing Jewish lobby to it, also the USA 

makes an effort to bring European countries to it [7: p. 102]. It can cause the confron-

tation between two civilizations – the Christian and Islamic. Basing on the analysis of 

trends in European political processes we can say, in principle, that such model was 

not accepted by European democracy supported by Vatican. At the heart of the EU 

and many other European countries the principle of tolerance particular to Islam and 

many other religions in general is proclaimed. However, intention of the USA to retain 

SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES


413

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

the role of the “world police” and the imposition of Western values to “non-Western” 

civilizations realized with the help of the image of Muslims as the enemy of the West, 

spreading confidence of islamophobia, promoting Muslims as “subject capable of vio-

lence”.


It has led to ambivalent relations to Muslim communities, visible in European 

politics today. On the one hand, the community, like other religious communities, has 

all necessary conditions for the realization of human rights and religious freedoms, 

guaranteed by democratic constitutions of European countries and the “European Con-

vention on Human Rights” (Article 9). Providing conditions for the development of 

Islamic culture is a component of the European policy of multiculturalism. But on the 

other hand, religion for a Muslim is an important function of his life, and secular insti-

tutions without the authority of religion, perceived as secondary ones. It slows down 

the processes of integration of Muslims into European society. There is some distrust 

and even aggression from the side of the number of European politicians because of 

it. They require to take serious actions to a deeper integration of Muslims in European 

society  to  restrict  the  immigration  of  representatives  of  ethnic  groups  traditionally 

practicing Islam.

Hot debates in academic and political circles in Germany and in whole Europe 

was caused by the work “Sarracin`s body” (Thilo Sarrazin) “Germany is liquidated it-

self” (“Deutschland schafft sich ab”), the author said that the immigration of Muslims 

(especially Arabs and Turks) had harmful character for German. He said that the main 

reason why immigrants could not integrate into the European community was Islamic 

culture. Also, in his opinion, the lack of distinction between Islam and radicalism, 

fundamentalism and violence, as well as high fertility, low levels of education among 

Muslims caused the growth of rejection of them in Europe [19]. Thus, the image of 

Muslims as “entities capable of violence”, is added another sign of diversity – the 

cause of economic and social instability.

In the European mass-media anti-Muslim attitudes are being claimed more and 

more often and Islamophobia (hostility to Islam, anti-Muslim racism) is being con-

firmed [20]. Ambivalence of European policy lies in the fact that on the one hand, 

provides legal side of religious activity of Muslims. But at the same time because of 

the stereotyping of last ones as entities capable of violence, this activity time to time 

labeled as hostile Islamization of Europe. The wish of Swiss Muslim community to 

build new minarets triggered protest of the locals, which forbade it with the help of 

referendum in November 29, 2009 (57,5% of the participants in the referendum). The 

desire of Muslims was regarded as a manifestation of the Swiss Islamic political and 

religious aggression and infringement of the country. But at the same time a consider-

able part of the population supported the slogan “The sky of Switzerland is enough 

for all”. The fact of holding such a referendum as its results was convicted a number 

of European politicians, human rights organizations considering it an obstacle to the 

V. SLyUSAR. 2 (66) 2015. Р. 405-415 

 

 



 

 

 



                ISSN 1683-1667 

414

Тоқсанына бір рет шығарылады

  

 

 



 

         



Шығыстың аймақтық хабаршысы

constructive interfaith dialogue. The part of europoliticum emphasized the nonidenti-

cal religious freedoms with the right to build minarets.

Production of the image of Muslims as “subjects capable of violence” has led 

to rethinking of another European values. September 20, 2005 the Danish newspaper 

“Jyllands-Posten” published the series of 12 cartoons of the Prophet Mohammed, in 

which was clearly visible the image of Prophet associated with terrorists (e.g., Kurt 

Vestergaard depicted Muhammad with a bomb is about to explode, instead turban on 

his head). Afterward these cartoons were reprinted in many other western mass-media. 

Depiction of Prophet Mohammed is forbidden in Islam, especially his caricature. The 

Islamic world recognized it as the top of intolerance from the side of the Danes, in 

many Islamic countries were organized mass protests; attacks on the embassies of Eu-

ropean countries, some countries declare the boycott of Danish and Norwegian goods. 

The editorship of the newspaper estimated its actions as actions committed in frames 

of freedom of speech guaranteeing by the Constitution. Hence, European society be-

gan the discussion about the limits of freedom of speech and religious tolerance.

During the periods of modern transformations, under the influence of globaliza-

tion processes one form of violence, destroying the existing law, changes to another 

one, legitimizing and supporting newly installed law. One of the most effective ways 

to promote the transition, is to direct the social energy of an unstable society on the 

fight with a common enemy for all communities. During the globalization age in the 

Western  popular  culture  the  image  of  the  common  enemy  is  being  produced.  It  is 

the image of the “subject capable of violence”. Muslims are proclaimed one of these 

“subjects”. Notwithstanding the fact that Islam is inherently peaceful religion, Western 

public opinion with the help of stereotyping methods made an associative image of 

Muslims as aggressors, terrorists who can commit an act of violence at any moment. 

Mass-media do it both purposefully and with the help of different stated stereotypes. 

Creating the image of Muslims as “subject capable of violence” is based on the prin-

ciple of Eurocentrism, defined different from the Western cultural, economic, politi-

cal, legal norms and traditions as imperfect threaten the stability of the West. But the 

increasing number of Muslims living in Europe, has led to a reassessment of social 

values, has actualized need to find a compromise to reduce the fear of Islam nourish-

ing this image.

REFERENCES

1. Hofmeister H., Der Wille zum Krieg oder Die Ohnmacht der Politik. Ein philoso-

phisch-politischer Traktat. 2001, 161 (in De).

2. Geopolitychniy slovnik za zag. red. prof. P.yu. Sauha. 2010, 327 (in Ukr).

3. Derrida Zh., Nasilie i metafizika in Levinas E. Izbrannoe. Trudnaya svoboda. 2004

66-732 (in Russ).

4. Benjamin W., Metaphysisch-geschichtsphilosophische Studien. Zur Kritik der Ge-



walt. Band. II. 1. 1991, 179-204 (in De).

5. Zhirar R., Nasilie i svyaschennoe. 2000, 400 (in Russ).

SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES


415

Региональный вестник Востока

  

 



 

 

 



        

Выпускается ежеквартально

6. Toffler E., Toffler H., Voyna i antivoyna: Chto takoe voyna i kak s ney borotsya. Kak 

vyizhit na rassvete XXI veka. 2005, 412 (in Russ).

7. Kolodniy A., Musulmans’ka zagroza. Ilyuziya chy realnist in Islam v yogo problemah 



i transformatsiyah2010, 10, 107 (in Ukr).

8. Shadid W., van Koningsveld P.S., The Negative Image of Islam and Muslims in the 



West. Causes and Solutions in Shadid W. Religious Freedom and the Neutrality of the State: 

The Position of Islam in the European Union2002, 174, 196 (in Eng).

9. Sayid E., Kultura y imperiyalizm2007, 608 (in Ukr).

10. Sayid E., Oriyentalizm2001, 511 (in Ukr).

11. Khoroshun O.O., Islam u suchasnij amerykans`kij movnij kartyni svitu (na materiali 

amerykans`koyi gazetnoyi publicystyky`)Naukovyj visnyk Volyns`kogo nacional`nogo univer-

sytetu imeni Lesi Ukrayinky. 2011, №2, 40, 43 (in Ukr).

12. Butyrina M., Stereotypizaciya islamu. Islamofobiya yak fenomen masovoyi svidomo-



sti in Islams`ki procesy u sviti ta v Ukrayini: realiyi i prognozy. Ukrayins`ke religiyeznavstvo. 

2011, №57161, 175 (in Ukr).

13.  Gnes`  O.,  Stereotypizaciya  islamu  i  formuvannya  islamofobiyi  v  Ukrayini  zaso-



bamy masovoyi informaciyi in Islam v jogo problemax i transformaciyakh2010, 121, 132 (in 

Ukr).

14.  Butyrina  M.,  Stereotypizaciya  islamu  u  mas-media  in  Islam  v  jogo  problemax  i 



transformaciyakh2010, 114, 121 (in Ukr).

15.  al-Azm  S.J.,  Islam,  Terrorismus  und  der  Westen  in  Europäische  und  islamisch 



geprägte  Länder  im  Dialog.  Gewalt,  Religion  und  inkulturelle  Verständigung.  2006,  109, 

125 (in De).

16. Hardt M., Negri A., Imperiya2004, 440 (in Russ).

17. Balibar E., Vallerstayn I., Rasa, natsiya, klass. Dvusmyislennyie identichnosti2004, 

288 (in Russ).

18. Wagnsonner C., Religion und Gewalt. Ausgewählte Beispiele. Materialien für die 



Berufsethische Bildung2007, 62 (in De).

19. Sarrazin T., Deutschland schafft sich ab. Wie wir unser Land aufs Spiel setzen2010, 



464 (in De).

20. Muslims in the European Union. Discrimination and IslamophobiaEUMC2006, 



115 (in Eng).

21.  http://fra.europa.eu/fraWeb/search.do?searchText=islam&idLand=de&idSite=1 



(in Eng).

УДК 346(574)





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   53


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет