Уфимского научного центра российской академии наук совет молодых ученых иэи унц ран этносы и культуры


Взрослые  Мужчины  Женщины  Подростки  Нет данных



жүктеу 9.62 Mb.
Pdf просмотр
бет3/42
Дата15.03.2017
өлшемі9.62 Mb.
түріПротокол
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   42

Взрослые  Мужчины  Женщины  Подростки  Нет данных 
10 
13 
65 


                                                           
1
 
Скрипкин  А.С.  Азиатская  Сарматия.  Проблемы  хронологии  и  ее  исторический  аспект. 
Саратов, 1990. С. 89. 
3
 
Яблонский  Л.Т.  Золото  сарматских  вождей.  Элитный  некрополь  Филипповка  I  (по 
материалам раскопок 2004–2009 гг.). Каталог коллекции. Книга 1. М., 2013. С. 36 
4
 
Александрова А.И. Зеркала в погребальном обряде Переволоцкого КМ // VII Башкирская 
археологическая  конференция  студентов  и  молодых  ученых:  материалы  региональной  научной 
конференции (г. Уфа, 11-12 декабря 2015 г.). Уфа, 2015. С. 26. 
18
Таким образом, видно, что зеркала в большинстве случаев встречаются в женских 
погребениях. 
Взяв за основу классификацию бронзовых сарматских зеркал А.С. Скрипкина
1

мы 
получили следующие результаты: 
Таблица 2 
Классификация зеркал 
Отдел. 
Тип  Характеристика
 
Кол-во 

Не удалось определить 

1.? 
Плоский диск 

1.0 
Плоский диск без ручки 

1.1 
Плоский диск с раздельной ручкой 

1.11 
Плоский диск с плоской ручкой, расширяющейся книзу 

1.2 
Плоский диск с прямой плоской ручкой 
17 
1.4 
Плоский диск с прямой ручкой с овальным окончанием 

1.5 
Плоский диск с ручкой-штырем (клиновидной) 

1.6 
Плоский  диск  с  плоской  ручкой,  оканчивающейся  овальным 
расширением на конце 

1.8 
Плоский диск с прямой ручкой с отверстием на конце 

1.9 
Плоский диск с ручкой-петелькой на оборотной стороне 

3.? 
Плоский диск с бортиком по краю 

3.0 
Плоский диск с бортиком по краю без ручки 

3.2 
Плоский с бортиком по краю и плоской расширяющейся книзу ручкой 

3.4 
Плоский диск с бортиком по краю и прямой плоской ручкой 

3.5 
Плоский  диск  с  бортиком  по  краю  и  прямой  с  овальным  окончанием 
ручкой 

3.8 
Плоский диск с бортиком по краю и ручкой с овальным расширением на 
конце 

4.? 
Плоский диск с валиком по краю 
26 
4.1 
Плоский диск с валиком по краю с раздельной ручкой 

4.2 
Плоский  диск  с  валиком  по  краю  и  плоской  расширяющейся  книзу 
ручкой 

4.4 
Плоский диск с валиком по краю и прямой плоской ручкой 

4.5 
Плоский  диск  с  валиком  по  краю  и  прямой  с  овальным  окончанием 
ручкой 

4.6 
Плоский диск с валиком по краю и ручкой-штырем (клиновидной) 

5.4 
Плоский диск с валиками и выпуклиной в центре диска 

6.4 
Плоский диск с валиком по краю и конусовидной выпуклостью в центре 
диска и плоской прямой ручкой 

6.6 
Плоский диск с валиком по краю и конусовидной выпуклостью в центре 
диска и ручкой-штырем (клиновидной) 

Фрагментарность зеркал в большинстве случаев помешала определить тип ручки, 
поэтому  достоверным  выводом  будет  лишь  то,  что  зеркала  с  плоским  диском  (44  %)  и 
зеркала  с  валиком  по  краю  (42  %)  были  самыми  распространенными  (таблица  3),  что 
совпадает  с  имеющимися  данными  о  принадлежности  их  к  раннесарматской  культуре. 
Подобные зеркала встречаются на Южном Урале с рубежа савроматского и сарматского 
времени,  наиболее  ранними  из  них  являются  зеркала  с  широкой  плоской  ручкой  и 
                                                           
1
 
Скрипкин А.С. Указ. соч. С. 88–97. 
19
2
 
Кузнецова Т.М. Зеркала СкифииVI–II вв. до н.э. Том I. М., 2002. С. 9. 
19
Таким образом, видно, что зеркала в большинстве случаев встречаются в женских 
погребениях. 
Взяв за основу классификацию бронзовых сарматских зеркал А.С. Скрипкина
1

мы 
получили следующие результаты: 
Таблица 2 
Классификация зеркал 
Отдел. 
Тип  Характеристика
 
Кол-во 

Не удалось определить 

1.? 
Плоский диск 

1.0 
Плоский диск без ручки 

1.1 
Плоский диск с раздельной ручкой 

1.11 
Плоский диск с плоской ручкой, расширяющейся книзу 

1.2 
Плоский диск с прямой плоской ручкой 
17 
1.4 
Плоский диск с прямой ручкой с овальным окончанием 

1.5 
Плоский диск с ручкой-штырем (клиновидной) 

1.6 
Плоский  диск  с  плоской  ручкой,  оканчивающейся  овальным 
расширением на конце 

1.8 
Плоский диск с прямой ручкой с отверстием на конце 

1.9 
Плоский диск с ручкой-петелькой на оборотной стороне 

3.? 
Плоский диск с бортиком по краю 

3.0 
Плоский диск с бортиком по краю без ручки 

3.2 
Плоский с бортиком по краю и плоской расширяющейся книзу ручкой 

3.4 
Плоский диск с бортиком по краю и прямой плоской ручкой 

3.5 
Плоский  диск  с  бортиком  по  краю  и  прямой  с  овальным  окончанием 
ручкой 

3.8 
Плоский диск с бортиком по краю и ручкой с овальным расширением на 
конце 

4.? 
Плоский диск с валиком по краю 
26 
4.1 
Плоский диск с валиком по краю с раздельной ручкой 

4.2 
Плоский  диск  с  валиком  по  краю  и  плоской  расширяющейся  книзу 
ручкой 

4.4 
Плоский диск с валиком по краю и прямой плоской ручкой 

4.5 
Плоский  диск  с  валиком  по  краю  и  прямой  с  овальным  окончанием 
ручкой 

4.6 
Плоский диск с валиком по краю и ручкой-штырем (клиновидной) 

5.4 
Плоский диск с валиками и выпуклиной в центре диска 

6.4 
Плоский диск с валиком по краю и конусовидной выпуклостью в центре 
диска и плоской прямой ручкой 

6.6 
Плоский диск с валиком по краю и конусовидной выпуклостью в центре 
диска и ручкой-штырем (клиновидной) 

Фрагментарность зеркал в большинстве случаев помешала определить тип ручки, 
поэтому  достоверным  выводом  будет  лишь  то,  что  зеркала  с  плоским  диском  (44  %)  и 
зеркала  с  валиком  по  краю  (42  %)  были  самыми  распространенными  (таблица  3),  что 
совпадает  с  имеющимися  данными  о  принадлежности  их  к  раннесарматской  культуре. 
Подобные зеркала встречаются на Южном Урале с рубежа савроматского и сарматского 
времени,  наиболее  ранними  из  них  являются  зеркала  с  широкой  плоской  ручкой  и 
                                                           
1
 
Скрипкин А.С. Указ. соч. С. 88–97. 
19

20
широким утолщенным валиком, которые появляются во второй половине V – начале IV 
вв. до н.э. Но помещение в могильную яму фрагментов зеркал стало традицией позднее
1

Таблица 3 
Распределение зеркал по отделам 
Отдел 
Невозможно 
определить 
1 отдел 
3 отдел 
4 отдел 
5 отдел 
6 отдел 
Количество 

44 

42 


73 
зеркала  (73  %  выборки)  были  фрагментированы  (при  совершении  погребения 
была  положена  только  часть  предмета  или  зеркало  было  повреждено)  (рисунок  1).  Это 
говорит  о  большой  вероятности  существования  ритуала  преднамеренной  порчи  зеркала 
перед захоронением. Этот обычай можно объяснить анимистическими верованиями людей
2

У  древних  людей  существовали  специальные  обрядово-ритуальные  приемы  и 
способы  приобщения  чего-либо  к  неземному  миру.  Среди  таких  приемов  намеренная 
порча  предмета,  отправляемого  в  неземные  пределы.  Таким  образом,  зеркало  как  образ 
человеческой души могли специально разбивать, чтобы отправить человека в загробный 
мир  полностью
3
.  Также  они  верили,  что  часть  чего-либо,  попадая  в  «Нижний  мир», 
становится целым. Следовательно, можно предположить, что сарматы, помещая фрагмент 
зеркала  в  погребение,  рассчитывали,  что  в  загробном  мире  погребенный  человек  будет 
обеспечен целой вещью
4

Результаты определения местоположений зеркал в сарматских 
погребениях  можно  представить  следующим  образом  (рисунок  2):  чаще  всего  данный 
инвентарь помещали возле головы (в основном справа или слева), под плечом или возле 
плечевой кости правой руки, немного реже – левой.  
При  рассмотрении  взаимовстречаемости  с  другим  погребальным  инвентарем  мы 
учитывали  только  предметы,  находящиеся  в  непосредственной  близости  от  зеркала,  так 
как предположили, что это поможет увидеть связь с культовыми особенностями (рисунок 
3). 
Выяснилось, что из всей выборки 25 % зеркал положены рядом с другим инвентарем. 
Чаще всего рядом с зеркалом находился камень или кусочки мела (порядка 25 %); также 
примерно  в  20  %  случаев  зеркало  шло  в  комплексе  с  жертвенником  (алтарик  или 
ступенька-столик).  Около  15  %  погребений  содержат  вещевые  комплексы  из  зеркала  и 
раковины-грифеи,  железного  шила  или  иглы;  как  мы  уже  упоминали  выше,  такие 
комплексы  могут  рассматриваться  как  набор  для  нанесения  татуировок.  Также 
встречаются  случаи  взаимного  размещения  с  зеркалом  алебастрового  пряслица,  бусин, 
подвесок,  что  можно  отнести  к  типично  женскому  погребальному  набору;  с  ножом, 
сосудами, костями МРС, что связано, видимо, с жертвенными комплексами. 
Таким  образом,  очевидно,  что  помимо  бытовой  роли  помещение  фрагментов 
бронзовых  зеркал  в  погребение  носит  культовый,  религиозный  характер,  возможно, 
обозначает жреческие погребения. 
Обобщая вышесказанное, подведем итоги: 

 
Подтверждено существования обряда преднамеренной порчи зеркал; 

 
Данный  ритуал  можно  связать  с  верованиями  древних  людей  в  загробный 
мир, жизнь после смерти; 

 
Фрагменты бронзовых зеркал чаще всего встречаются у головы и плеч, что 
вполне закономерно, учитывая его функции как предмета туалета; 

 
В основном фрагментированные зеркала являются самостоятельной частью 
инвентаря, однако могут находиться и в вещевом или жертвенном комплексе
                                                           
1
 
Таиров  А.Д.,  Боталов  С.Г.,  Плешанов  М.Л.  Исследования  КМ  Кичигино  в  2007  г. 
(предварительные результаты) // Ранние кочевники Волго-Уральского региона. Оренбург, 2008. С. 143. 
2
 
Скрипкин А.С. Указ. соч. С. 91. 
3
 
Косарев  М.Ф.  Пространство  и  время  в  сибиро-языческом  миропонимании  // 
Мировоззрение древнего населения Евразии. Москва, 2001. С. 446. 
4
 
Там же. С. 449. 
20
21
 
 
 
Рисунок 1. Процентное соотношение целых и 
фрагментированных зеркал в выборке 
Рисунок 3. Взаимовстречаемость с другим 
погребальным инвентарем  
 
Рисунок 2. Местоположение зеркал в погребениях 
 
© Александрова А.И., 2016  
21

22
УДК 304 
Алексеенко С.С. 
г. Уфа 
 
АДАПТАЦИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ СРЕДИ МОЛОДЕЖИ В 
УСЛОВИЯХ РЫНОЧНОЙ ЭКОНОМИКИ 
(ПО ДАННЫМ ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ОПРОСОВ) 
 
Аннотация:  Этносоциологические  исследования  показали,  что  население  республики  с 
пониманием  относится  к  кризисным  явлениям  и  в  качестве  основных  мер  для  улучшения  социального 
самочувствия  в  экономике  связывает  с  необходимостью  создания  условий  для  роста  производительности 
труда, вывода экономики из кризиса. 
 
Annotation: Ethno-sociological studies have shown that the population is sympathetic to the crisis and the 
main measures to improve the social well-being in the economy associated with the necessity of creating conditions 
for productivity growth, a conclusion of economy from crisis. 
Key word: Russians, Bashkirs, Tatars, youth,  social differentiation, ethnic  group, social  status, economic 
status, social status. 
 
Социальная  дифференциация  в  разрезе  этнических  групп  по  данным  опроса 
молодежи  выглядит  весьма  контрастно

.  Русская  молодежь  в  самооценках  своих  семей 
особо не отличалась от татар и респондентов иных национальностей.  Среди башкирской 
молодежи  самооценка  своих  семей  и  отнесших  их  к  категории  «богатых»  превзошла 
аналогичную оценку молодежи других национальностей, а именно: русской  – в 1,5 раза, 
татарской  –  почти  в  3  раза.  Немногим  более  одной  трети  русской  молодежи  (37,1  %)  и 
столько  же  татарской  (36,4  %),  а  также  почти  каждой  второй  из  пяти  опрошенной 
молодежи  иных  национальностей  (38,5  %)  свои  семьи  определили  в  категорию  «скорее 
обеспеченные»,  чем  «не  обеспеченные».  Доля  таковых  среди  башкирской  молодежи  по 
сравнению с молодежью других национальностей занимала относительно низкую планку. 
Видно,  что  наиболее  контрастно  социальная  дифференциация  отмечена  среди 
респондентов  башкирской  национальности.  Если  половина  респондентов  башкирской 
молодежи отнесла свою семью в разряд «богатых» и «обеспеченных», то немногим более 
23,8 % занесли в разряд «малообеспеченных», что превышала самооценку русских более 
чем 2,5 раза, а татар в 2,7. 
Вместе с тем, как определенная часть молодежи поставила свои семьи на высокую 
ступень  социальной  лестницы,  так и  весьма  незначительная  часть молодежи  видит  их  в 
категории «бедных» (рисунок 1). 
Таким образом, анализ оценки своих семей молодежью республики показывает, что 
наиболее  сильная  дифференциация  социального  положения  наблюдается  среди 
башкирского  населения.  Если  социальный  статус  русского,  татарского  и  иных 
национальностей наиболее отлажен в рамках так называемого «среднего класса», то среди 
башкир он имеет определенный дисбаланс.  
 
                                                           

 
Этносоциологический  опрос  среди  молодежи  г.  Уфы.  «Социальная  доверительность  и 
толерантность  в  поликультурной  молодежной  среде»    был  проведен  в  феврале  2014  г.  Проект 
подготовлен д.и.н., проф. Ф.Г. Сафиным и к.и.н. А.И. Фатхутдиновой. Руководители исследования 
– 
к.и.н., н.с. А.И. Фатхутдинова, С.С. Алексеенко. Опрошено 621 респондента, из них 363 (58,5 %) 
женщин и 258 (41,5 %) мужчин. По национальному составу 35,6 % (221 чел.) составили русские, 
23,7  %  (147  чел.)  башкиры,  34,4  %  (214  чел.)  татары  и  6,3  %  (39  чел.)  представители  других 
национальностей.  
 
22
Рисунок 1 
К какой категории Вы относите семью, в которой выросли? * 
0,9
1,4
0,5
0
45,7
49
47,2
38,5
37,1
22,4
36,4
38,5
9,5
23,8
8,9
12,8
0,5
0,7
0,9
0
6,4
2,7
6,1
10,3
0
10
20
30
40
50
60
русские
башкиры
татары
другие
Богатые 
Обеспеченные
Скорее
обеспеченные, чем
нет
Малообеспеченные
Бедные (неимущие)
Затрудняюсь
ответить
 
*Рис. составлен по материалам опроса (февраль 2014 г.)   
Отвлекаясь,  стоит  отметить  резкую  конфигурацию  социальной  дифференциации 
башкирского  населения,  которую  можно  объяснить  тем,  что  в  годы  суверенизации  во 
властные  структуры  общественно-политической  жизни  были  мобилизованы,  прежде 
всего,  башкир,  взамен  русским  и  татарам.  В  среднем  звене,  особенно  в  столице 
республики,  в  управленческих  учреждениях  и  структурах  также  были  «востребованы» 
представители  титульного  этноса.  Если  определенная  часть  представителей  титульного 
этноса  была  востребована  в  государственном  и  муниципальном  органах  управления,  то 
другая значительная часть практически по-прежнему оставалась на мелких предприятиях, 
в  малом  бизнесе  или  же  в  сельском  хозяйстве  с  низкоквалифицированным  трудом. 
Видимо,  поэтому  прослеживается  такая  сильная  дифференциация  среди  башкир,  в 
отличие от остального населения. 
Несмотря  на  имеющиеся  «ножницы»  в  социальной  дифференциации 
экономическое  и  финансовое  положение  населения,  независимо  от  национальной 
принадлежности,  имеет  почти  одинаковое  состояние,  хотя  имеются  определенные 
различия.  Если  татары  (19,2  %)  и  башкиры  (19,0  %)  в  одинаковой  степени  отмечали 
существенное  улучшение  экономического  и  финансового  состояния  своей  семьи  за 
последний  год,  то  респонденты  русской  молодежи  (13,1  %)  меньше  всех  видят 
аналогичное улучшение.  
Улучшение экономического и финансового положения своей семьи отмечала около 
одной  трети  молодежи  республики.  Почти  столько  же  респондентов,  за  исключением 
башкирской молодежи отмечали, что уровень экономического и финансового положения 
их  семей  остался  без  изменений.  Русская  молодежь  (14,0  %)  больше  всех  других 
озабочена  существенным  ухудшением  финансового  и  экономического  состояния  своей 
семьи (рисунок 2). 
Таким  образом,  данные  этносоциологических  опросов  свидетельствуют,  что  в 
самооценке  своего  социального  самочувствия  все  этнические  группы  практически  в 
одинаковой  степени  отмечают  как  позитивные,  так  и  негативные  стороны  рыночных 
отношений.    Набирающие  высокие  темпы  рыночные  отношения,  естественно,  вносили 
свои определенные коррективы в этносоциальную стратификацию. 
23
23
Рисунок 1 
К какой категории Вы относите семью, в которой выросли? * 
0,9
1,4
0,5
0
45,7
49
47,2
38,5
37,1
22,4
36,4
38,5
9,5
23,8
8,9
12,8
0,5
0,7
0,9
0
6,4
2,7
6,1
10,3
0
10
20
30
40
50
60
русские
башкиры
татары
другие
Богатые 
Обеспеченные
Скорее
обеспеченные, чем
нет
Малообеспеченные
Бедные (неимущие)
Затрудняюсь
ответить
 
*Рис. составлен по материалам опроса (февраль 2014 г.)   
Отвлекаясь,  стоит  отметить  резкую  конфигурацию  социальной  дифференциации 
башкирского  населения,  которую  можно  объяснить  тем,  что  в  годы  суверенизации  во 
властные  структуры  общественно-политической  жизни  были  мобилизованы,  прежде 
всего,  башкир,  взамен  русским  и  татарам.  В  среднем  звене,  особенно  в  столице 
республики,  в  управленческих  учреждениях  и  структурах  также  были  «востребованы» 
представители  титульного  этноса.  Если  определенная  часть  представителей  титульного 
этноса  была  востребована  в  государственном  и  муниципальном  органах  управления,  то 
другая значительная часть практически по-прежнему оставалась на мелких предприятиях, 
в  малом  бизнесе  или  же  в  сельском  хозяйстве  с  низкоквалифицированным  трудом. 
Видимо,  поэтому  прослеживается  такая  сильная  дифференциация  среди  башкир,  в 
отличие от остального населения. 
Несмотря  на  имеющиеся  «ножницы»  в  социальной  дифференциации 
экономическое  и  финансовое  положение  населения,  независимо  от  национальной 
принадлежности,  имеет  почти  одинаковое  состояние,  хотя  имеются  определенные 
различия.  Если  татары  (19,2  %)  и  башкиры  (19,0  %)  в  одинаковой  степени  отмечали 
существенное  улучшение  экономического  и  финансового  состояния  своей  семьи  за 
последний  год,  то  респонденты  русской  молодежи  (13,1  %)  меньше  всех  видят 
аналогичное улучшение.  
Улучшение экономического и финансового положения своей семьи отмечала около 
одной  трети  молодежи  республики.  Почти  столько  же  респондентов,  за  исключением 
башкирской молодежи отмечали, что уровень экономического и финансового положения 
их  семей  остался  без  изменений.  Русская  молодежь  (14,0  %)  больше  всех  других 
озабочена  существенным  ухудшением  финансового  и  экономического  состояния  своей 
семьи (рисунок 2). 
Таким  образом,  данные  этносоциологических  опросов  свидетельствуют,  что  в 
самооценке  своего  социального  самочувствия  все  этнические  группы  практически  в 
одинаковой  степени  отмечают  как  позитивные,  так  и  негативные  стороны  рыночных 
отношений.    Набирающие  высокие  темпы  рыночные  отношения,  естественно,  вносили 
свои определенные коррективы в этносоциальную стратификацию. 
23
Ключевые слова: русские, башкиры, татары, молодежь, социальная дифференциация, этнические 
группы, социальное положение, экономическое положение, социальный статус. 

24
 
Стали появляться достаточно богатые люди, вызвавшие определенное стремление 
к подражанию, особенно у молодежи. Значимость богатства, как жизненной ценности, для 
определенной  части  русской  молодежи  (15,4  %)  было  очень  значимой,  чем  для 
сверстников других национальностей.  
Вместе  с  тем,  немногим  более  половины  русской  (58,8  %),  абсолютное 
большинство башкирской (66,7 %), татарской (57,5 %) молодежи богатство представляло 
собой  определенную  значимость  и  стало  своего  рода  доминирующей  ценностью.  Лишь 
для  каждого  из  пяти  опрошенной  русской  молодежи,  четверти  респондентов  татарской 
(25,8 %) статус быть богатым был малозначимым или же совсем не значимым 
Рисунок 2 
Изменение экономического и финансового положения своих семей за последний год* 
13,1
32,1 31,7
12,2
1,8
9,8
19
34,7
25,2
9,5
1,4
10,2
19,2
37,4
29,4
10,7
0
2,8
0
5
10
15
20
25
30
35
40
русские
башкиры
татары
Существенно улучшилось
Немного улучшилось
Осталось без изменений
Немного ухудшилось
Существенно ухудшилось
Затрудняюсь ответить
*Рис. составлен по материалам опроса (февраль 2014 г.)  
Абсолютное большинство русской молодежи (74,2 %), также как башкирской (76,9 
%) 
и  татарской  69,3  %)  было  ориентировано  на  такой  социальный  статус,  как  стать 
богатым (рисунок 3). 
Вместе  с  тем,  самый  высокий  показатель  данного  маркера  отмечен  у 
представителей  титульной  молодежи.  Подобные  расхождения  между  молодежью 
титульной и нетитульных национальностей, видимо, объясняются тем, что представители 
башкирской молодежи больше ориентированы на более высокий социальный статус, ибо 
рассчитывают  на  определенные  «рычаги»  и  механизмы  для  успешного  самовыражения, 
нежели русские. 
Основной контингент русских детей по социальному происхождению из рабочих и 
среднего класса, родители которых работают в малом и среднем бизнесе, а большая часть 
на государственных предприятиях. 
Выходцы городской башкирской молодежи – это дети, родители которых, в своем 
большинстве работают в органах управления, в городских и районных администрациях, в 
министерствах и ведомствах, доля которых в годы суверенизации достигла значительных 
масштабов.  Видимо,  такая  установка  башкирской  молодежи,  больше  всего  связана 
влиянием семейного воспитания, в котором, традиционно, принимали участие родители, 
закладывая мировоззренческие основы в молодое поколение.  
 
Каталог: sites -> default -> files
files -> Мұратбеков Сайын
files -> ҚазҰТУда «Ерлігі жүрегінде елінің» атты Зейнеп Ахметовамен кездесу өтті
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің
files -> БАҒдарламасын дамыту жолдары ақашева Ә. С г.ғ. к., доц., Дүйсебаева К. Ж. г.ғ. к., доц
files -> А. Т. Селкебаева
files -> Бағдарламасы (оқыту қазақ тілінде жүргізілетін мектептер үшін) Түсінік хат
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   42


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет