2012 ж., маусым, №2 №2, июнь 2012 г
ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ
жүктеу/скачать 13,91 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
- АНТИКОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА США
- ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ
ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 105 Жизнь для Достоевского – это обязательно усилие. Преодолеть себя, выйти за рамки обы- денности и совершить действие – в этом и есть жизнь. Можно жить в качестве биологической единицы, безвольно наблюдая, как течет время и проходит жизнь. А можно жить, жадно ловя каждое мгновение короткой человеческой жизни. Преодолеть себя – значит стать личностью, не- важно, стремишься ты к вершине или падаешь на дно. Даже в самом отвратительном и мерзком человеке Достоевский видит «божью тварь». Даже самый низкий и опустившийся человек может быть лучше успешного и обеспеченного. Главное – не потерять себя, сохранить челове- ческое лицо, даже если ты совершил преступле- ние и понес наказание (самое страшное из которых – муки совести), ты должен оставаться человеком. Не считая нужным критиковать в данной статье эволюционную теорию происхождения человека, можно сказать, что не труд создал из обезьяны (?) человека, а человек стал челове- ком благодаря совести. Совесть – это глас Божий в человеке, это исток человеческой души и основа гуманности. Ценности, методично про- пагандируемые современной эпохой, – наглость, хамство, распущенность, «сводная любовь», мозаичное образование – попирают совесть, вытравляя её из души человека, делая послед- него самым жестоким и умным животным. Чело- век и сам наделил ценностным содержанием предметы, не являющиеся таковыми. Деньги и золото, предметы роскоши – вот что поставлено во главу угла сегодня. На самом же деле объек- тивно ценными являются вода, воздух, пища – то, что является ценным для всей природы и человека как её части. Морализм Достоевского оправдан его соб- ственной трагичной судьбой. Сложно поверить, но большинство своих произведений Достое- вский написал в очень короткие сроки, так как ис- пытывал острую материальную нужду. Назида- тельный характер творчества Достоевского не- навязчив – писатель предлагает нам свободу выбора между добром и злом, верой и без- верием, всепрощением и ненавистью. Свобода выбора всегда упирается в совесть и мораль. Как поступать, чтобы спокойно спать, не поте- рять свое человеческое достоинство, не уронить честь, не запятнать имя? Каждый решает эти вопросы по-своему, руководствуясь своей сове- стью или забывая о ней. Сегодня, когда слово обесценилось, а совесть попрана выгодой, человек оказался в патовой ситуации. Один из героев Достоевского говорит: «Если нет Бога, то все дозволено», как будто обращаясь к нам, светским людям, поклоняющимся золотому тельцу. Дозволено, действительно, все – сво- бода, права человека (о которых громко декла- рируется власть имущими, как будто бы если бы не было их, то права человека куда-нибудь бы исчезли), развлечения на любой вкус и т.д. Прямо пропорционально облегчению жизни че- ловека различной техникой выросла его лень и беспомощность. Грамотно использовать свое свободное время может не каждый. Жизнь стала проходить, в то время как она должна прожи- ваться. Собственно философских произведений у Достоевского нет, но мы уже говорили о том, в какой мере писатель может быть философом. Достоевского по праву считают одним из идей- ных предшественников экзистенциализма – фи- лософского течения, в центре внимания которого находятся проблемы существования человека. Категории экзистенциализма – страх, стыд, вина, совесть – наиболее полно раскрыты в художест- венных образах писателя. Ю.Г. Кудрявцев возра- жает на это: «Достоевский не экзистенциалист. Ибо, обнажив суть учения, сам он его превзо- шел. Его философия человека лишена того безысходного трагизма личности, который присущ экзистенциалистам» [6,с.400]. «Пограничная ситуация» как одно из осно- вополагающих для экзистенциализма понятий раскрыто Достоевским в полной мере. Кириллов решается на самоубийство. Раскольников идет на убийство. Карамазов берет на себя вину за убийство, которое не совершал. Сложно назвать Достоевского религиозным философом, хотя предпосылки для этого есть. Само понятие «религиозная философия» доста- точно сложно и противоречиво. Соприкасаясь в вопросах нравственности, религия и философия расходятся в разные стороны. В то время как религия есть вера в высшее, трансцендентное по отношению к человеку понятие, философия – это религия для атеистов. Книги Достоевского, все-таки, святоотеческой литературой не стали, хотя они пронизаны святой христианской право- славной верой. В своих же философских рассуж- дениях писатель не зависит от религии. Потому- то Достоевский - философ, но горячо верующий философ. В духе философской компаративистики хочется сравнить Достоевского с Ницше, Толс- тым или Абаем. Как и каждый из перечисленных мыслителей, Достоевский уникален и неповто- рим. Сходство же идей разных мыслителей обу- словлено онтологическим единством общечело- веческой культуры. В год 191-летия писателя необходимо проводить культурные мероприятия и круглые столы с участием молодого поколения. Ибо взро- сление совести невозможно без Достоевского – великого моралиста и нашего современника. Да, это не ошибка. Достоевский современен в силу того, что человек внутренне не меняется. Каждая эпоха преображает человека и дает ему все больше возможностей, но природа человека ос- тается неизменной. Прикосновение или погружение в творче- ство Достоевского есть приобщение к великой культурной традиции. Той традиции, которая, к ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 106 сожалению, утрачена нами сегодня. Глобализа- ция принесла не только вестернизацию как при- мат западной культуры над национальной. Гло- бализация есть вестернизация культуры, ее обобщение и формализация. Современное общество маргинализировано – это факт. Хуже того, утрата общечеловеческой культуры опусто- шила человека изнутри, дав ему самые совер- шенные технологии. В духе Достоевского хочется спросить: «Может ли быть жизнь без Бога?», и ответить: «Может, но это уже не жизнь». У каждой эпохи свои герои. Но есть лично- сти подлинно бессмертные, обретшие физиче- скую оболочку в качестве инструмента передачи чего-то важного, невыразимого игрой слов и хороводом чувств. Чего-то, что переходит от души к душе во время чтения, что волнует ум, тревожит чувства, беспокоит совесть. Это под- линные Герои Духа, такие как Достоевский. Перечитайте Достоевского, разбудите то луч- шее, что есть в вас. Достоевский есть явление великой русской культуры, переходящей в культуру мировую. Ве- личие человека проявляется после его смерти, когда проходит время, а его идеи находят приз- нание у потомков. Моей целью не было навязывание Достое- вского широкой публике. Отнюдь. До Достоев- ского надо дорасти, так как он требует читателя искреннего, мыслящего, совестливого и никогда не идущего на сделку с совестью. Каждый най- дет себя у Достоевского, и если он говорил о «всемирной отзывчивости» Пушкина, то мы можем говорить о всечеловеческой отзывчи- вости Достоевского. Читайте больше – и Дос- тоевского, и других, настоящих, не модных и гла- мурных, а вечных писателей. Не дайте своему разуму уснуть, чувствам остыть, а совести успо- коиться – читайте Достоевского всегда, пока вы живы. Может ли быть окончание разговора о Дос- тоевском? Наверное, нет. Было начало – рожде- ние Достоевского как индивида, человека и писа- теля, великого мыслителя. Все новые и новые поколения людей будут открывать для себя Дос- тоевского как целый новый мир. Достоевский – один из столпов духовной культуры человече- ства, и если Пушкин это «наше ВСЁ», то Достое- вский – это «всё НАШЕ», то есть человеческое, чувственное, совестливое. Литература: 1 Фридлендер Г.М. Эстетика Достоевского / Достоевский – художник и мыслитель. Сборник статей. М.: Художественная литература, 1972. – 687 с. 2 Бахтин М.М.. Проблемы поэтики Достоев- ского. Издание четвертое. М.: Советская Россия, 1979. – 376 с. 3 Кашина Н.В. Эстетика Ф.М. Достоевского. М.: Высш. шк., 1989. – 288 с. 4 Достоевский Ф.М. ПСС. Т.28. Книга первая. Ленинград: Изд-во «Наука», 1985. – 400 с. 5 Кашина Н. Человек в творчестве Ф.М. Достоевского. М.: Художественная лит-ра, 1986. – 455 с. 6 Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. М.: Изд-во МГУ, 1991. – 400 с. УДК 327 (73) АНТИКОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА США Колдыбаева С.С. - к.и.н., доцент кафедры Отан тарихы Костанайского государственного университета им. А.Байтурсынова Ергалиева Д.С. - магистрант специальности 6М020300 – История Костанайского государственного университета им. А.Байтурсынова Түйін Берілген мақалада соғыстың кезіңдегі АҚШ iшкi саясатының ерекшелiгiн, атап айтқанда, олардың коммунистетерге қарсы бағытталғандығын айтады. Авторлар батыс пресса және ресми құжаттардың талдауындағы американдық коммунизмді баяулату стратегиясына бағындырылған саясаттың идеологиялық мәнiн, айқындап сипатталған. Аннотация В данной статье изложены особенности внутренней политики США времен холодной войны, а именно, их антикоммунистическая направленность. Приводится анализ западной прессы и официальной докумментации с целью выявить и охарактеризовать идеологическую сущность американской политики, подчиненой стратегии сдерживания коммунизма. Summary In the following article the features of U.S. home politics of the Cold War, namely, their anti-communist orientation are described. An analysis of the Western press and official documentation is carried out by the author to identify and characterize the ideological nature of American politics, subordinated to a strategy of communism containment. ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 107 Начиная с 1917 года, по данным Нью-Йорк таймс, западными мыслителями было создано около трех тысяч теорий в области обществен- ного развития. Столь бурная деятельность в области конструирования и теоретизирования объясняется попытками создания противовеса коммунизму, а также в целях его ослабления, свидетельствуя о намечавшемся идеологиче- ском противоборстве. «Антикоммунистическая идеология, - пишет известный американский по- литический деятель Уильям Фулбрайт, - изба- вляла нас от задачи принимать во внимание кон- кретные факты и конкретные ситуации. Наша вера освобождала нас, так же как верующих в старину, от необходимости эмпирического мыш- ления, от необходимости наблюдать и оценивать поведение стран и руководителей, с которыми мы имели дело. Словно средневековые бого- словы, мы выработали философию, которая объясняла нам все заранее, и все, что не уме- щалось в нее, клеймилось, как обман, ложь и ил- люзия» [1]. Постепенно милитаристская и антикомму- нистическая пропаганда стала обретать псевдо- теоретические формы, приукрашиваться разного рода научными толкованиями или, по крайней мере, словесными трюками. Одни теории уми- рали сразу, другие жили дольше, третьи же ос- тавляли известный след в общественном мне- нии. Следует рассмотреть методы, с помощью которых стороны пытались победить вражескую идеологию. Существовало две стратегии по борьбе с коммунизмом с целью его размывания и эрозии. В первую очередь упор делался на поддержу реформирования системы, т.е. реви- зионистские настроения и либерализацию. Во- вторых, поощрялось развитие националистиче- ских течений. Марксизм-ленинизм стал мишенью номер один, он был разделен на многочислен- ные составные течения, которые подвергались усиленной фальсификации. Причем такого рода атаки можно разделить на несколько направ- лений. Важным компонентом идеологической агрессии являлось стремление найти противоре- чия между ленинизмом и марксизмом, причем ленинизм было принято считать региональным явлением, свойственным только России. Доле- нинский период развития марксизма относился западными идеологами к социал-демократизму, сектантству, догматизму и т.д. Отдельно следует выделить попытки выявления противоречий внутри ленинского учения. Также необходимо об- ратить внимание на такой способ борьбы с ком- мунизмом как преувеличение количества и роли других политических течений для растворения значимости ленинизма в их числе. Особый упор делался на военный способ установления советской власти, однако следует отметить, что данный момент был обговорен В.И.Лениным, который объяснял: рабочий класс предпочел бы, конечно, мирно взять в свои руки власть... [2]. Однако в силу сложившихся обстоя- тельств течение событий было изменено. Поли- тическая борьба принимала самые разнообраз- ные формы, западные идеологи под видом защитников коммунизма находили вредное воз- действие самой коммунистической партии на учение, и призывали защитить ленинизм от КПСС. Сотрудник радиостанции Свободная Евро- па американский историк Р. Хольт писал: «Так- тика психологической войны может быть пере- менчива так же, как и апрельская погода. Однако ее основы, стратегия и цели должны оставаться неизменными» [3]. «Мир, - пишут американцы Л. Хартер и Д. Салливан, - стал огромным полем битвы, на котором соперничающие группировки, вооружен- ные идеями, борются за умы людей; и в этой войне пропаганда мощнее бомб. Бесконечная борьба между враждующими системами мышле- ния является более отчаянной и чреватой последствиями, чем старомодные рукопашные схватки. Она является последним словом в со- вершенствовании старейшего искусства ведения войны, в котором сражаются психологической техникой и средствами связи вместо пушек и штыков» [4]. Небывалая активизация антикомму- нистической и антисоветской пропаганды соче- тается со все более разнообразными ее прие- мами. В неутихающей идеологической войне, которую ведет против мира социализма импе- риалистическая пропаганда, используются самые мощные технические средства. «Все инс- трументы воздействия на умы, находящиеся в руках буржуазии, - говорил Л. И. Брежнев, - печать, кино, радио - мобилизованы на то, чтобы вводить в заблуждение людей, внушать им пред- ставления о чуть ли не райской жизни при капи- тализме, клеветать на социализм. Эфир бук- вально насыщен всевозможными измышлениями о жизни нашей страны, братских стран социа- лизма» [5]. В период холодной войны, т.е. во второй половине ХХ века, идеология являлась инструментом политики, и находила отражение в международных отношениях. Несмотря на мате- риалистический уклад жизни советского обще- ства, необходимо заметить, что в долгосрочной перспективе ведущую роль играла именно идея. Построение коммунистического общества явля- лось основой идеологии, которой были подчине- ны внутренняя и внешняя политика, построение экономики и международных отношений. Соглас- но цели - свержению враждебной идеологии – изменялись методы и средства внешней поли- тики. Итоги военных и дипломатических споров рассматривались под критерием их результатив- ности для осуществления идеологии. В качестве примера можно указать революцию в Эфиопии, которая в документах совместного советско- эфиопского коммюнике от 20 сентября 1978 г. рассматривалась как составная часть всемир- ного революционного процесса. Множество спо- ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 108 ров вызвал ввод советских войск в Афганистан в ходе апрельской социалистической революции. Примечательно, что советское руководство предполагало о реакции международной обще- ственности, председатель КГБ СССР Ю. В. Анд- ропов указывал на возможные последствия: «на нас наверняка повесят ярлык агрессора», однако осуществление данной политики в целях дости- жения идеологического превосходства имело большее значение. СССР рассматривал себя как особенное явление, государство, существовав- шее в противовес другим державам, поставив- шим своей задачей уничтожение его государст- венного строя. Однако политика Советского Союза не была построена только на отражении и реагировании на политику Запада, она имела свою собственную идею и цель – построение коммунизма. Западный мир, в свою очередь, взял на вооружение идеологию антикоммунизма и задался целью уничтожить советский государ- ственный строй и его политическую систему. В данном противоборстве нашли применение самые разные приемы и методы – от фальсифи- кации событий до прямой лжи и вымысла, игра слов, утаивание, замалчивание неудобных фак- тов и раздувание скандалов, спекуляции с цита- тами, подмена понятий – все, с целью манипуля- ции общественным сознанием посредством СМИ, с помощью политического и экономиче- ского давления. Свою роль в сложении событий идеологи- ческой борьбы сыграли политические обозрева- тели братья Джозеф и Стюарт Олсопы, которые в New York Herald Tribune 17 марта 1948 г. утвер- ждали: «Атмосферу, которая царит в Вашинг- тоне, уже нельзя назвать послевоенной. Говоря откровенно, это - атмосфера кануна войны... почти всякий считает сейчас вполне вероятным, что война начнется в ближайшие месяцы» [6]. Они участвовали в нагнетании милитаристских настроений, угрозы СССР, они считали своей задачей перевернуть американское обществен- ное мнение в отношении бывшего русского союз- ника, в рамках чего была предпринята активная деятельность – встречи с различными политиче- скими деятелями на международных конферен- циях, создание благоприятных условий для об- легчения выполнения своей задачи. В резуль- тате общественное американское мнение отно- сительно Советского Союза действительно менялось. Подобным образом действовала вся свободная, неподкупная, демократическая пресса Америки. Американцам прививалась идея о невозможности мирного сосуществования, о непреминуемой враждебности Советского Союза и обязательности милитаризации. Существовали различные источники де- зинформации, в том числе американские воен- ные, которые вели активную пропаганду. Приме- чательно, что генерал-лейтенант Лесли Гровс заявлял, что 40 миллионов американских мир- ных жителей будут убиты только за первые пять часов советского атомного вторжения. На мо- мент произнесения данных слов СССР еще не располагали ядерным вооружением. Причем лозунги, призывавшие к усилению напряжения, были поддержаны главами администраций 351 американских городов, с привлечением средств массовой информации. Торговая палата США, Национальная ассоциация промышленников и Американский легион в числе 370 национальных организаций приступили к пропагандистским акциям. Борьба с коммунизмом нашла свое отра- жение в законодательской деятельности США. Одним из первых действий конгресса США стал реакционный закон Тафта-Хартли против проф- союзов. Таким образом, было чрезвычайно за- труднено проведение рабочими забастовок и стачек за улучшение экономических и гигиениче- ских условий труда, поскольку все работники профсоюзов обязывались предъявить документ, подтверждавший их непричастность к коммуни- стической партии. Впоследствиие данный закон был усилен антирабочим актом, так называемым законом Томаса-Тафта. Проявлением крайнего реакционизма стали законы Мундта и Хоббса, позволявшие отстранение нежелательных лиц посредством концентрационных лагерей. Фор- мой борьбы с коммунистами стали судебные разбирательства, одно из которых длилось весь 1949 год. В то же время одна из нью-йоркских газет выразила противоположное властям мне- ние: «На процессе судят свободу и демокра- тию». Эта инсценировка представляет собой подражание процессу о поджоге рейхстага. Далее следует обратить внимание на антиком- мунистический акт – закон Маккарэна-Вуда о внутренней безопасности, обязывавший все ком- мунистические партии проходить процедуру регистрации в Министерстве Юстиции и позво- лявший подвергать так называемых подозри- тельных лиц превентивному заключению. Сог- ласно данному закону коммунистическое движе- ние приравнивалось к обычной враждебной практике насилию, заговору, саботажу и подрыв- ной деятельности агрессора. Данный закон имел достаточно широкий функциональный спектр и позволял правительству подавлять движения против социального, расового и экономического угнетения. Следует отметить, что закон Мак- карэна-Вуда действовал до 1974 года, когда под действием передовых сил был отменен. В 1954 году по инициативе президента Эйзенхауэра был принят закон о контроле над коммунистической деятельностью, получивший название закон Браунелла — Батлера. Эти меры заняли свое место в череде антидемократических решений. Внешнеполитические тенденции США по отношению к СССР укладывались в рамки опре- деленных стратегий и концепций. Первой из них необходимо назвать политику сдерживания ком- мунизма, провозглашенную 12 марта 1947 года в качестве доктрины Трумэна. Автором лозунга являлся Дрордж Кеннан, руководивший в то |