Орыс тіліндегі көнеславян фразеологиясы

В.Д.Нарожная 
150 
Вестник Карагандинского университета 
В этой группе фразеологизмов, в отдельных их компонентах, сохранились слова, вытесненные 
из  употребления  в  свободных  словосочетаниях  другими  синонимичными  словами,  или слова, кото-
рые исчезли из употребления в языке, так как прекратили существование те предметы и явления дей-
ствительности, которые они прежде обозначали. 
Компоненты  фразеологизмов,  содержащие  лексические  архаизмы  и  историзмы,  оказываются  в 
изоляции от современной лексической системы и сообщают особую выразительность всей фразеоло-
гической единице. Лексические архаизмы «в компонентном составе фразеологической единицы вы-
ступают в качестве детерминирующих элементов, притягивающих к себе другие, не содержащие ар-
хаизмов.  Иначе  говоря,  устаревшие  слова  как  бы  цементируют  структуру  всего  фразеологического 
оборота» [1; 5]. 
Наличие лексических архаизмов в структуре сравнительно большого количества фразеологизмов 
современного русского языка связано с устойчивостью и идиоматичностью последних, что обуслов-
ливает  их  длительное  существование  в  языке.  Во  фразеологических  единицах  архаизмы  получают 
свою особую новую жизнь и до известной степени воспринимаются как «живые» архаизмы, так как 
продолжают свое существование, а не исчезают бесследно. Следовательно, «одним из определяющих 
показателей лексического архаизма является утрата связей данной лексемы с однокоренными произ-
водными словами активного словарного запаса языка и ее вытеснение синонимичными лексемами» 
[1; 11]. Так, например, слово перст, вытесненное синонимичным ему словом палец, уже не ассоции-
руется  со  словом  наперсток,  которое  продолжает  свое  существование  в  современной  лексической 
системе  языка.  Лексема  перст  сохранилась  лишь  во  фразеологизмах  перст  указующий,  вложить 
персты в язвы, один как перст и др. 
Лексические  архаизмы,  вышедшие  из  употребления  и  не  имеющие  синонимов  в  современном 
русском языке: баклуши, турусы, сокол, балясы, просак и др. (бить баклуши, турусы на колесах, гол 
как сокол, балясы точить, попасть впросак), встречаются и в наше время [2]. 
К лексическим архаизмам относятся также и такие слова, которые «продолжают бытовать в со-
временном словарном составе языка, но имеют, помимо основных, еще и устаревшие значения» 
[1; 9]: брань — ‘ругань’, ‘битва, сражение’; жир — ‘масленичное вещество’, ‘богатство’; собака — 
‘домашнее  животное’, ‘репей’.  Старославянский  по  своему  происхождению  фразеологический  обо-
рот во время оно (‘некогда’, ‘когда-то очень давно’) в качестве одного из компонентов включает ус-
таревшее  указательное  местоимение  оно — ‘то’.  В  современном  языке  фразеологизм  под  сурдинку, 
включающий  устаревшее  слово  сурдинка (‘то  же,  что  сурдина;  приспособление,  применяемое  для 
приглушения звучания музыкальных инструментов’), означает ‘тихо, приглушенно’, ‘тайком, втихо-
молку’. 
Фразеологизмы, которые включают в свой состав лексические архаизмы, могут быть связаны с 
понятием о человеческом организме. В качестве устаревших компонентов в них выступают слова: 
а) древнерусские (из общеславянского языка): плоть — ‘тело’, стать — ‘телосложение, фигу-
ра’, чело — ‘лоб’, лик — ‘лицо’, уста — ‘губы’, око — ‘глаз’, пята — ‘пятка’, стопа — ‘нога, шаг’, 
лоно — ‘грудь’, карачки — ‘голень’, живот — ‘жизнь’, душа — ‘ямочка на шее под кадыком’, поги-
бель —  ‘сгиб тела’; 
б) старославянские: перст — ‘палец’, зеница — ‘зрачок’, вежды — ‘веки’, чресла — ‘поясница’, 
чрево — ‘живот’. 
Эти  существительные  теперь  уже  не  употребляются  в  свободных  словосочетаниях,  а  входят  в 
состав фразеологических оборотов: 
 ангел во плоти (кроткий сердцем); 
 с какой стати (зачем, почему, по какой причине); 
 душа нараспашку (чистосердечный, бесхитростный, прямодушный человек); 
 бить челом (кланяться, просить о чем-то, жаловаться, благодарить); 
 в мгновение ока (быстро, вмиг); 
 один как перст (в полном одиночестве); 
 с головы до пят (целиком, полностью); 
 из уст в уста (от одного человека к другому); 
 идти по стопам (следовать за кем-либо в чем-либо); 
 беречь (хранить) как зеницу ока (с особой заботой, бережностью относиться к чему-либо, ох-
ранять, сохранять что-либо); 
 на лоне природы (вне города, в лесу, в поле) и др. 

Лексические и фонетические архаизмы… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
151 
Изменения в составе фразеологических оборотов прямо и непосредственно  связаны как с тем, 
что происходит в лексической системе языка в целом, так и с тем, в каком направлении осуществля-
ется  говорящими  дальнейшая  обработка  фразеологизмов. «Возникновение  в  устойчивом  сочетании 
слов лексических единиц, вне его более нигде не существующих, связано с выходом соответствую-
щих слов из активного употребления. То или иное слово при возникновении фразеологического обо-
рота является свободным по своему употреблению и принадлежит к активной лексике, употребляясь 
как во фразеологизме, так и вне его. Позднее же сфера его функционирования сужается и зачастую 
ограничивается одним-единственным фразеологизмом. Этим объясняется возникновение во фразео-
логизмах только им свойственных лексических вкраплений, потенциальных слов [3]. 
В качестве примеров можно привести следующие фразеологизмы русского языка: 
 с гулькин нос (очень мало): гулькин — притяжательное прилагательное от существительного 
гулька < гуля — ‘голубь’; 
 забубенная головушка (отчаянный, способный на все человек): забубенная — имя прилагатель-
ное, образованное от существительного забубены < забобоны — ‘вздор’; 
 писать  мыслете  (идти  нетвердым  шагом,  шатаясь,  заплетающейся  походкой):  мыслете — 
старое название буквы М; 
 стоять фертом (важничать): ферт — старое название буквы; 
 аки тать в нощи: тать —  ‘вор’, ‘бандит’,  ‘разбойник’ и др. 
Так же, как и лексике, фразеологии свойственно явление омонимии, при котором между разны-
ми значениями фразеологизмов, состоящих из одних и тех же слов, нет никакой связи. 
Во фразеологизмах это еще на воде писано (написано), вся кровь бросилась в лицо, огород горо-
дить,  душа  нараспашку,  сыр-бор  разгорелся,  нелегкая  дернула,  на  худой  конец  слова  свободного 
употребления  вилы,  краска,  огород,  душа,  бор,  нелегкая,  худой  являются  омонимами.  Во  фразеоло-
гизме 
  вилами на воде писано (неизвестно, будет так или нет, осуществится ли, удастся ли) слово ви-
лы имеет значение ‘круг’; 
 краска бросилась в лицо (кто-либо покраснел от стыда, смущения, досады): краска — ‘кровь’; 
 огород городить (затевать какое-либо дело): огород — ‘ограда’, городить — ‘строить’; 
 душа нараспашку (чистосердечный, прямодушный, откровенный человек): душа — ‘ямочка на 
шее под кадыком’ [4]; 
 сыр-бор разгорелся от чего, из-за чего (по какой причине, почему началось что-либо, происхо-
дит что-либо): бор — ‘сосна’, сыр — краткое прилагательное от слова сырой; 
 нелегкая дернула (неизвестно зачем, по какой надобности нужно было мне (тебе и т.п.) (сде-
лать что-либо): нелегкая — ‘дьявол’, ‘черт’; 
 на  худой  конец  (в  самом  крайнем,  в  самом  худшем  случае):  др.-русск.  худъ — ‘плохой;  не-
взрачный; непрочный; слабый; малый; скудный’. 
Современные слова кол, нос, жир, мир имеют и другое, уже исчезнувшее значение, которое за-
крепилось только в устойчивых словосочетаниях. В выражениях хоть кол на голове теши (о чьем-
либо упрямстве, непонимании [5; 475 ]), вбивать осиновый кол в могилу (окончательно избавиться от 
кого-либо [5; 56]) существительное  кол  имеет  значение  ‘заостренная  палка’,  а  в  таких  выражениях, 
как  ни кола ни двора, ни кола ни угла (совсем ничего нет [5; 201]) кол — ‘полоса пахотной земли ши-
риной в две сажени’. 
Такие  же  омонимичные  отношения  характерны  для  фразеологизмов  держать  нос  по  ветру 
(применяться к обстоятельствам, беспринципно меняя свои убеждения [5; 136]), комар носа не под-
точит  (не  к  чему  придраться [5; 202]), зарубить  на  носу  (запомнить  крепко-накрепко,  навсегда; 
иметь что-либо в виду [5; 170]), остаться с носом (остаться без того, на что рассчитывал, без самого 
необходимого [5; 299]. В первых двух фразеологизмах нос — корма корабля, в следующем нос — это 
отглагольное существительное: носить > нос. Следовательно, зарубить на носу — сделать отметку  
(зарубку) на том, что носишь с собой (дощечка, палочка). Остаться с носом — остаться с тем, что 
принес с собой (с приносом), не выиграв дела, не добившись никакого результата, не получив того, 
на что очень рассчитывал. 
В устойчивом словосочетании иметь сердце (излить злобу) слово сердце имеет устаревшее зна-
чение ‘гнев’, ‘злоба’. С таким же значением это существительное употребляется и во фразеологизме 
сорвать сердце. Иное значение имеет слово сердце в выражениях от сердца отлегло (стало легче), 

В.Д.Нарожная 
152 
Вестник Карагандинского университета 
положа руку на сердце (откровенно), близко принять к сердцу (отнестись к чему-либо с большой за-
интересованностью).  Архаичное  для  современного  русского  литературного  языка  значение  ‘гнев’, 
‘злоба’  у слова сердце является вторичным. 
В группе фразеологизмов одним миром мазаны (о людях с одинаковыми недостатками [6; 304]), 
всем миром (всем вместе), на миру и смерть красна (не страшно умереть на людях; легче что-либо 
перенести со всеми вместе), не от мира сего (о человеке, не приспособленном к жизни), по миру пус-
тить (о бедности, нищете), ушел в иной мир (умереть), сильные мира сего (люди, занимающие высо-
кое  положение  в  обществе) [6; 303] существительные  миро  и  мир    совпадают  в  падежных  формах. 
Устаревшее слово миро означает ‘благовонное вещество в церковных обрядах’, а мир —  многознач-
ное слово в русском языке и в рассматриваемых фразеологизмах означает: 
 совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве; 
 отдельная часть вселенной; 
 земной шар и люди, населяющие его; 
 светская жизнь в противоположность монастырской жизни; 
 сельская община с ее членами [6; 303]. 
Анализ  рассматриваемого  корпуса  устойчивых  сочетаний  русского  языка  позволил  нам 
составить  семантическую  классификацию  фразеологизмов,  включающих  в  свой  состав  устаревшие 
единицы  лексико-фразеологического  поля,  имеющие  значение  ‘части  тела’,  а  также  элементы, 
связанные  с  наименованиями  растительного  и  животного  мира,  с  явлениями  окружающей  среды,  с 
наименованием одежды, обуви, орудий труда и производства, с наименованиями древних русских и 
греческих букв, с русской метрологией и денежными единицами, с обозначением обрядов, поступков 
и чувств людей. 
Устойчивые  сочетания,  включающие  в  свой  состав  лексические  архаизмы,  связанные  с 
наименованием  отдельных  частей  человеческого  организма,  представляют  собой  значительную 
группу  в  русской  фразеологии.  Основными  компонентами  в  таких  сочетаниях  выступают  как 
древнерусские слова (плоть — ‘тело’, стать — ‘телосложение’, ‘фигура’, чело — ‘лоб’, лик — ‘ли-
цо’, уста — ‘губы’,  око — ‘глаз’, пята — ‘пятка’,  стопа — ‘нога, шаг’, лоно — ‘грудь’, карачки < 
корокъ — ‘голень’, живот — ‘жизнь’, душа — ‘ямочка на шее под кадыком’, погибель — ‘сгиб те-
ла’[6]), так и старославянские (перст — ‘палец’, зеница — ‘зрачок’, вежды — ‘веки’,  чресла — ‘по-
ясница, бедра’,  чрево — ‘живот’ [6]). 
Эти  существительные  «теперь  уже  не  употребляются  в  свободных  словосочетаниях,  кроме 
редких  случаев,  обусловленных  стилистическими  особенностями  языка  художественных 
произведений» [1; 60], а входят в состав фразеологических оборотов: 
 перепоясывать свои чресла: готовиться идти в далекое странствие; 
 чревато последствиями: причинить какой-либо вред кому-либо; 
 не на живот, а на смерть: не щадя своей жизни; 
 класть живот: погибать, умирать; 
 под стать: подходящий, достойный кого-либо или чего-либо; 
 с какой стати: почему, зачем, по какой причине; 
 надевать личину: скрывать свою подлинную сущность, свое лицо; 
 гнуть в три погибели: жестоко эксплуатировать и т.д. 
Многие из перечисленных компонентов-соматизмов входят в состав не одного, а двух и более 
фразеологизмов: 
 око:  в  мгновение  ока  (быстро,  вмиг),  пуще  зеницы  ока  (бдительно,  заботливо,  тщательно 
беречь),  смежить  очи  (погрузиться  в  сон),  всевидящее  око  (о  человеке,  которому  все 
известно), как зеницей ока дорожить (что-либо ценить, чем-либо дорожить), око за око, зуб за 
зуб (о необходимости отомстить, отплатить за что-либо); 
 перст:  один  как  перст  (в  полном  одиночестве),  вложить  персты  в  язвы  (сделать  что-либо 
больное, очень неприятное); 
 пята: по пятам (идти не отставая, неотступно), с головы до пят (целиком, полностью); 
 уста: вкладывать в уста (заставлять кого-либо говорить те или иные мысли, слова), из уст 
(узнавать  от  кого-либо),  из  первых  уст  (узнать,  услышать  непосредственно  от  очевидцев,  от 
участников), из вторых (третьих) уст (узнать через посредников, не от очевидцев), из уст в 

Лексические и фонетические архаизмы… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
153 
уста  (от  одного  человека  к  другому),  отверзать  уста  (сказать  что-либо),  не  сходить  с  уст 
(беспрестанно произноситься, упоминаться в разговоре); 
 плоть: плоть и кровь (родной ребенок, порождение, детище кого-либо, чего-либо), плоть от 
плоти (кровное родство, идейное порождение, детище кого-либо или чего-либо),  облекать в 
плоть и кровь (воплощать, выражать в определенной, конкретной, живой форме), облекаться в 
плоть и кровь  (приобретать живую, конкретную форму; 
 стопа:  идти  по  стопам  (следовать  за  кем-либо  в  чем-либо),  падать  (припадать)  к  стопам 
(умолять,  просить  кого-либо  о  чем-либо),  повергать  к  стопам  (полностью  подчинять  чьей-
либо воле, власти; преподносить что-либо, выражая свою покорность), направлять свои стопы 
(направляться, идти куда-либо). 
Одни  древние  названия  растений  и  животных  уже  исчезли  из  русского  языка  или  были 
вытеснены другими словами, например: собака — ‘репей’, купина — ‘куст’, былье — ‘трава’, акрида 
— ‘род саранчи’, арестанты — ‘мелкая сушеная рыбешка’, кур — ‘петух’, долгие — ‘запряженные 
лошади, которых раньше использовали для перевозок на дальние, долгие расстояния’. Другие же на-
звания  имеют  в  современном  русском  языке  однокорневые  варианты,  но уже  тоже  устаревшие  или 
получившие стилистическую окраску: телец — ‘теленок’, змий — ‘змей’, козлица — ‘коза’, теляти 
— ‘теленок’, агнец — ‘ягненок’. 
В  современном  русском  языке  все  перечисленные  слова  в  качестве  архаических  компонентов 
входят в состав фразеологических оборотов: 
 вешать  собак,  вешать  собак  на  шею  (несправедливо  обвинять,  наговаривать,  клеветать  на 
кого-либо), неопалимая купина (что-либо нерушимое, непреходящее), быльем поросло (давно, 
навсегда забыто), питаться акридами и (диким) медом (недоедать, не имея достаточно пищи), 
сорок бочек арестантов (наговорить очень много и не по существу), попасть как кур во щи 
(неожиданно  попасть  в  беду,  неприятность),  на  долгих  (добираться  на  одних  и  тех  же 
лошадях). 
Устаревшие  формы  имен  существительных  входят  в  состав  фразеологизмов  до  зеленого  змия, 
нашему  теляти  да  волка  поймати,  отделять  овец  от  козлиц,  златой  телец,  бедный  агнец  и 
некоторые другие. 
Среди  группы  фразеологизмов,  которые  характеризуют  состояние  или  явления  природы,  арха-
ичные элементы в своем составе имеют следующие: у черта на куличках (очень далеко, в большом 
отдалении, в глухих местах), ни зги не видно (совсем ничего не видно), земная твердь (земля, суша), 
разверзлись хляби небесные (пошел очень сильный, проливной дождь) и др. 
Этимологический анализ архаизмов в данных фразеологических оборотах  раскрывает их семан-
тику, которая сводится к следующему: 
 кулига — древнерусское образование от существительного кулижки — ‘лесистое, глухое, бо-
лотное место’; 
 зга — собственно русское образование от существительного сътьга, в котором после падения 
редуцированного -Ъ произошло упрощение группы согласных (стг >сг) а затем ассимиляция 
по звонкости (глухой [с] под влиянием [г] перешел в [з]). Зга — это ‘дорога’ (ср. стежка — 
‘тропинка’); 
 твердь —  старославянское образование с помощью темы -Ь от тврьдый > твьрдый. Твердь — 
‘небо’; 
 хлябь — общеславянское  образование  с  помощью  темы  -Ь  от  глагола  хлябати — ‘качаться, 
шататься’. Существительное хлябь имело значение ‘водная глубина, бездна’. 
Одежда людей в прошлом, как и обувь, была строго регламентирована: каждый должен был оде-
ваться в соответствии со своим положением в обществе. В ХVIII веке дворяне носили сапоги, а кре-
стьяне — лапти. Так как «основная  часть современной  русской фразеологии формировалась именно 
в ХVIII веке» [1; 126], то лапти и сапоги значительно обогатили ее: 
 лапти плести (неумело бестолково делать что-либо, путать); 
 переобуть кого-то в лапти (обмануть, одурачить); 
 в лапоть звонить (бездельничать, быть без дела); 
 не лапоть сплести (серьезное дело, которое не просто выполнить); 
 лаптем щи хлебать (жить, прозябать в нищете, невежестве; быть отсталым, некультурным); 
 лапти откинуть (умереть); 

В.Д.Нарожная 
154 
Вестник Карагандинского университета 
 (что-то) в сапожках ходит (что-то очень дорого стоит); 
 два сапога пара (о сходных людях, характеризующихся чем-то плохим). 
К этой же группе фразеологизмов можно отнести и следующие: 
 служить по кафтану (служить по оплате); 
 давать по шапке, получать по шапке (выгонять, увольнять, снимать с должности); 
 шапками закидать (хвастливое уверение: легко и быстро победить, одолеть врага, неприяте-
ля); 
 снимать шапку, ломать шапку (кланяться, раскланиваться перед кем-либо; унижаться, заиски-
вать). 
Имеет отношение к одежде фразеологический оборот ходить козырем. Знатные и чиновные лю-
ди в Древней Руси прикрепляли себе сзади у ворота кафтана особый козырь, вышитый золотом, се-
ребром или жемчугом. «Расшитый козырь торчал столь внушительно и придавал такую гордую осан-
ку,  что и до сих пор ходить козырем означает ‘высоко держать голову, важно выступать’ [7; 149]. 
Русская  фразеология  тесно  связана  с  многообразием  человеческой  деятельности,  отдельные 
предметы  которой  либо  утратили  свое  значение  в  настоящее  время,  либо  исчезли  из  жизни  народа 
совсем. Например, мы часто слышим на ловца и зверь бежит (ловец — ‘охотник’), какого рожна,  на 
рожон лезть, переть против рожна (рожон — ‘заостренный кол, рогатина, с которыми охотились на 
медведя’); тянуть канитель (канитель — ‘золотая или серебряная нить’, употребляющаяся в золо-
тошвейном деле. Изготовление такой нити — дело кропотливое и трудное), во весь мах (мах — ‘один 
полный оборот мельничного колеса’), не лыком шит, лыка не вяжет, горе лыковое  (лыко — ‘липо-
вая кора’), ни кола ни двора (кол — ‘полоса пахотной земли шириной в две сажени’),  разводить ту-
русы (турусы — ‘осадные башни, подкатываемые на колесах к стенам’); не мытьем, так катаньем 
(катанье — существительное, образованное от глагола катать. Термин возник в среде валенщиков-
шерстобитов,  которые  мыли,  парили,  валяли  и  катали  шерсть,  идущую  на  изготовление  валенок)        
и т.д. 
В качестве компонентов многих фразеологических оборотов выступают древние названия букв 
русской азбуки: аз, буки, глагол, мыслете, ять, твёрдо, ижица, ферт: не смыслить ни аза, начинать 
с азов, от аза до ижицы, твердить азы, сидеть на азах, азы да буки, играть азы; все это буки; и 
иже с ним; знать на ять; прописать ижицу, дошли до ижицы; не миновать глаголя; выделывать но-
гами мыслете; твердо слово; ходить фертом, стоять фертом. 
Компонентами фразеологических оборотов русского языка могут быть наименования букв гре-
ческого алфавита, что объясняется давними культурными связями носителей этих языков. Например, 
во фразеологических сращениях альфа и омега (сущность, основа, самое главное, начало и конец), ни 
на йоту (нисколько, ничуть, ни на самую малость), ни йоты (совсем ничего) содержатся наименова-
ния первой и последней букв (альфа и омега) и девятой буквы греческого алфавита (йота). 
Национально-культурная  специфика  русской  картины  мира  может  передаваться  фразеологиче-
скими оборотами, включающими в свой состав единицы веса, длины, расстояния, денежные системы: 
от горшка два вершка, семи пядей во лбу, ни пяди не уступать, семь верст до небес и все лесом, за 
семь верст киселя хлебать, мерить версты, коломенская верста, мал золотник, да дорог и др. 
Тюркское  по  происхождению  слово  аршин  породило  в  русском  языке  целый  ряд  фразеологиз-
мов: мерить на свой аршин, словно аршин проглотил, на три аршина сквозь землю видеть, мерить 
всех на один аршин, аршинный товар, аршин не солжет,  смерить на аршин, семь аршин говядины и 
три фунта лент.
 
Не раз менялись на Руси денежные единицы, многие из них исчезли, а отдельные наименования 
вошли в состав фразеологических оборотов: 
 нет ни полушки за душой (очень бедный); 
 полушки не стоит (не имеет никакой ценности); 
 гроша ломаного не стоит (не имеет ценности); 
 пропасть ни за грош (бессмысленно пропасть); 
 ни на грош (нисколько, ничуть, ни на самую малость); 
 грош цена в базарный день (имеет малую ценность или не представляет никакой ценности, ни-
куда не годится, ничего не стоит); 
 ни в медный грош не ставить (совсем не считаться с чем-то или с кем-то); 
 ставить ребром последний грош (тратить на что-либо последние деньги); 

Лексические и фонетические архаизмы… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
155 
 не было гроша, да вдруг алтын (о неожиданном приобретении чего-то неожиданного); 
 перебиваться с гроша на копейку (жить очень бедно, терпеть нужду, лишения). 
Слова  полушка  и  грош  получили  в  русском  языке  значение  чего-то  очень  малого.  Полушка — 
древнерусское  производное  с  суффиксом  -ька  от  существительного  полуха,  которое  является  суф-
фиксальным образованием (-уха) от уже исчезнувшего существительного полъ. Древнерусские полуха 
и полъ имели значение ‘половина’. 
Грош — польское  заимствование, «отмечающееся  в  памятниках  письменности  с  ХIV  века» 
[1; 101] и восходящее к латинскому grossus denarius — ‘тяжелая монета’. Польский грош стал обо-
значением самой мелкой монеты, а с ХIХ века он равнялся монете в полкопейки. 
Алтын — три копейки. По своему происхождению это тюркское слово, пришедшее в русский из 
татарского, где имело значение ‘золото’. С течением времени алтын стал обозначать самую мелкую 
денежную  единицу,  и  грош,  полушка  и  алтын  стали  синонимами,  а  затем  вошли  в  состав 
фразеологизмов-синонимов: 
 ни гроша за душой, ни полушки за душой, ни алтына за душой; 
 ни на грош, ни на полушку; 
 ни гроша денег, ни полушки денег; 
 гроша ломаного не стоит, ни на ломану полушку. 
Во фразеологических оборотах сохранились также древние названия денежных единиц лепта и 
талант (древнегреческие заимствования, где лепта — ‘тонкий, мелкий’, талант — ‘монета большо-
го достоинства’): лепта вдовицы (скромное пожертвование, сделанное от чистого сердца), ни на леп-
ту (нисколько, ничуть, ни на самую малость), вносить свою лепту (принимать посильное участие в 
чем-либо), зарыть талант в землю (безвозвратно погубить свои способности, не использовать их, не 
дать им развиться). 
Обычаи и обряды играют важную роль в жизни народа. Они связывают поколения,  обеспечива-
ют  преемственность  культуры,  способствуют  сохранению  национальной  самобытности.  Поскольку 
обычай предписывал правила поведения, он должен был иметь хорошую «запоминающуюся форму» 
[7; 174]. Такой  формой  стали  пословицы.  Довольно  часто  у  них  возникало  переносное  значение,  а 
«отколовшийся» от той или иной пословицы фрагмент становился устойчивым сочетанием, т.е. фра-
зеологизмом. 
Связь фразеологизма с обычаем или обрядом не всегда лежит на поверхности. Например, значе-
ние  фразеологизма  на  лбу  (на  лице)  написано  связано  с  обычаем,  когда  во  времена  царствования 
Алексея Михайловича бунтовщикам ставили клеймо на лбу или щеке. В наше время это выражение 
имеет значение ‘заметно по внешнему виду, по выражению лица’. 
Фразеологизм скалить зубы означает ‘смеяться’, ‘хохотать’, ‘насмехаться’. Глагол скалить со-
относится с существительным скала, которое в древности имело значение ‘щель’. 
С обычаями, обрядами и бытом русского народа связаны следующие фразеологизмы: 
 типун тебе на язык — ‘недоброе пожелание кому-либо, кто говорит не то, что следует’ (типун 
— болезненный нарост на кончике языка у птицы); 
 смотреть букой — ‘иметь угрюмый, недобрый вид’ (бука — ‘привидение’); 
 на свой салтык  — ‘делать что-либо на свой лад, образец, на свой манер’ (салтык — тюркское 
образование от salt — ‘обычай’); 
 чин чином — ‘так, как нужно, как полагается, как следует’ (чин — ‘порядок’); 
 сгореть до тла — ‘сгореть до основания, полностью’ (тло — ‘основание’). 
В  этой  группе  устойчивых  словосочетаний  много  архаичных  элементов  старославянского  про-
исхождения:  паче  чаяния,  бразды  правления,  во  сто  крат,  до  последнего  издыхания,  вступить  на 
стезю, воздать сторицей, исчадие ада, знамение времени и многие другие. 
В именных компонентах фразеологических оборотов современного литературного языка сохра-
нилось  достаточно  большое  количество  архаичных  отвлеченных  существительных  (как  древнерус-
ского, так и старославянского происхождения): лихо — ‘горе’, худо — ‘беда’, мочь — ‘сила’, мор — 
‘повальная болезнь, эпидемия’, призор — ‘присмотр’, чета — ‘пара’, хвала — ‘одобрение, прослав-
ление’, схима — ‘строгий монашеский обет в ожидании смерти’, помин — ‘особый обычай отмечать 
память об усопших’, преткновение — ‘помеха, затруднение’, зазрение — ‘осуждение’, отпущение — 
‘прощение’,  одр — ‘ложе  больного’.  Они  встречаются  в  следующих  фразеологизмах:  кричать  что 

В.Д.Нарожная 
156 
Вестник Карагандинского университета 
есть мочи, легок на помине, без зазрения совести, козел отпущения, на смертном одре, геенна огнен-
ная, не поминать лихом, взять измором и т.д. 
Таким  образом,  фразеологические  обороты  с  лексическими  архаизмами  характеризуют  нацио-
нальное своеобразие и богатство современного русского языка. Они оказываются в изоляции от со-
временной  лексической  системы  языка,  а  потому  приобретают  особую  «экзотичность»  и  сообщают 
особую выразительность всей фразеологической единице. 
Среди рассматриваемого корпуса сочетаний можно выделить фразеологические единицы с лек-
сико-фонетическими архаизмами: 
 (явиться) яко (как) тать в нощи — скрытно, незаметно; 
 (вкушать) от древа добра и зла — начинать познавать что-либо; 
 (попасть) из огня в полымя (попасть из одной беды или опасности в другую); 
 покинуть земную юдоль — умереть, скончаться; 
 земная юдоль — жизненный путь с его заботами и печалями; 
 опочить в бозе — скончаться, умереть; 
 все в руце божией — независимо от нас, независимо от наших желаний; 
 притча во языцех — о ком-либо или о чем-либо всем надоевшем; 
 темна вода во облацех — о чем-нибудь неясном и туманном. 
Существительные  в  этих  фразеологизмах  сохраняют  не  только  старославянский  (нощь,  древо, 
юдоль) и древнерусский (полымя) звуковой состав, но и старинный характер чередования согласных в 
основах слов ([к] // [ц], [г] // [з]), отмечается и ударение. 
После введения на Руси христианства в древнерусском языке в результате влияния на него ста-
рославянского  языка  закрепилось  довольно  большое  количество  фразеологических  оборотов,  пред-
ставляющих собой цитаты из книг Священного писания. «Многие их этих фразеологических старо-
славянизмов в силу близости словарного запаса и грамматического строя двух языков прочно вошли 
в русскую систему, так что не чувствуется их заимствованный характер» [8], например: 
 плоть и кровь (родной ребенок, о кровном родстве; об идейном родстве); 
 злачное место (место для развлечения, кутежа). 
Примерами  фразеологизмов  библейского  происхождения  могут  быть  следующие  устойчивые 
сочетания слов: 
 всякой твари по паре (Библейское сказание о Ноевом ковчеге); 
 питаться акридами (Евангельская легенда об Иоанне Крестителе). 
Больше всего сохранилось элементов старославянского языка во фразеологических оборотах, в 
которых имена существительные обозначают названия частей человеческого организма: как зеницей 
ока дорожить; всевидящее око; притча во языцех; класть живот; не на живот, а на смерть; чрева-
то последствиями; перепоясывать свои чресла; падать к стопам; идти по стопам; кровь и плоть; 
плоть от плоти; отверзть уста; из первых уст; влагать в уста; вложить персты в язвы; один как 
перст; опустить очи долу; око за око; зуб за зуб; недреманное око; в мгновение ока; пуще зеницы ока; 
смежить очи и др. 
Старославянские элементы входят также в состав фразеологических оборотов, где они обозна-
чают отвлеченные понятия: хлеб насущный, геенна огненная, воздать сторицей, камень преткнове-
ния, денно и нощно, злачное место, знамение времени, исчадие ада, до последнего издыхания, во сто 
крат, бразды правления. 
Фразеологические  обороты  современного  русского  литературного  языка,  содержащие  в  своей 
структуре  различные  архаичные  элементы,  образуют  весьма  значительный  пласт  в  русском  языке. 
Систематизация  данных  фразеологизмом  в  этом  отношении  позволяет  полнее  представить  общую 
картину языка и помогает не только осознать многослойный характер современной языковой систе-
мы, но и воссоздать прежний словарный состав русского языка, опираясь на его исторические факты 
и исходя из его современного состояния. 
 
 
Список литературы 
1  Попов Р.Н. Фразеологизмы современного русского языка с архаичными значениями и формами слов. — М.: Высш. 
шк., 1976. — 200 с. 

Лексические и фонетические архаизмы… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
157 
2  Шанский  Н.М.,  Зимин  В.И.,  Филиппов  А.В.  Опыт  этимологического  словаря  русской  фразеологии. — М.:  Рус.  яз., 
1987. — С. 121. 
3  Шанский Н.М. Фразеология современного русского языка. — М.: Просвещение, 1985. — С. 112. 
4  Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — Т. 1–4. — М.: Рус. яз., 1989–1991. — С. 505. 
5  Фразеологический  словарь  русского  языка / Под  ред.  А.И.Молоткова. — 2-е  изд.,  стереотип. — М.:  Сов.  энцикл., 
1968. — 543 с. 
6  Ожегов С.И. Словарь русского языка / Под ред. Н.Ю.Шведовой. — 18-е изд., стереотип. — М.: Рус. яз., 1986. — 797 с. 
7  Гвоздарев Ю.А. Рассказы о русской фразеологии. — М.: Просвещение, 1988. — 192 с. 
8  Винокур Г.О. О славянизмах в современном русском литературном языке // Избранные работы по русскому языку. — 
М.: Учпедгиз, 1959. — С. 26. 
 
 
В.Д.Нарожная 

жүктеу/скачать 2,98 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: