Аралық ғылыми­практикалық конференция II том



жүктеу 8.09 Mb.

бет22/78
Дата22.12.2016
өлшемі8.09 Mb.
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   78

 

Список литературы: 

 

1  Булақ. 1997, № 2, с. 130­140. 

2  Комментарии И.С.Брагинского к русскому переводу таджикской версии. Гуругли. М., 

Главная редакция Восточной литературы, 1987, 704 с.  

3  Мирас. Үрүмчи. – 1983. – № 1. – С.20­58; 1984. –№ 1. –С. 13­51. 

4  Дмитриева  Л.В.  Каталог  тюркских  рукописей  Института  востоковедения  Российской 

академии наук. – М.: Восточная литература, 2002. – 616 с. 

5  Свод восточных  рукописей Академии наук УзССР. – Ташкент: Наука, 1964. – Т. 7. – 

556 с. 

6  Уйғур,  өзбəк,  татар  қəдимқи  əсəрлəр  тизимлики.  –  Қəшқəр:  Қəшқəр  уйғур  нəшрияти, 



1989. – 557 б. 

7  Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., Восточная литература РАН, 4­е издание, 2006. – 

406 с. 

8  Дастанлар:  Уйғур  хəлиқ  дастанлири  (Ғерип  вə  Сəнəм.  Йүсүф  вə  Əһмəд).  Топлиғучи: 



Батур Əршидинов. Алмута.: Жазушы, 1982. – 272 б.  

9  Молотова Г.М. Предания о представителях династии Караханидов, зафиксированных в 

«Тазкирах» и их значение для фольклористики // Сборник материалов III международной 

научно­практической  конференции  «Кыргызский  и  Караханидский  каганаты: 

Неизгладимые следы». – Бишкек: Типография «Maxprint», 2014. – с. 119­125. 

 

УДК 930.221(575):94(575).04/.05(092) 



 

Молотова Э. М. 

Институт востоковедения им. Р.Б.Сулейменова Комитета науки Министерства 

образования и науки, кандидат исторических наук, Алматы, Казахстан 

e.mail: 

m.elvira_76@mail.ru

 

 



ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ «ТАЗКИРА» В СОВРЕМЕННОМ 

ИСТОЧНИКОВЕДЕНИИ 

 

Abstract. The article discusses the hagiographic works of “Tadhkira” (“Hagiographies”, 

or  “Life  stories”)  covering  the  biographies  of  rulers  and  saints  of  the  Eastern  Turkestan  in 


173 

 

various  periods.  “Tadhkira­yi  Bughra  Khan”  contains  unique  information  about  the  history  of 



penetration  of  Islam  into  Kashghar  during  the  Qarakhanids  era,  the  distributing  of  this  new 

religion among the Turkic peoples of Central Asia, the features of data on the Sufi Uwaysiya 

Shaykhs,  as  well  as  about  the  initial  stages  of  conflict  between  Muslims  and  Buddhists 

associated with the name of Samanid prince Abu Nasr Samani – a mentor of Qarakhanid ruler 

Sultan Satuq Bughra Khan. “Tadhkira­yi Khwaja Muhammad Sharif” is dedicated to the head of 

a powerful religious­political corporation of Uwaysiya, the discoverer of the true burial place of 

Sultan  Satuq  Bughra  Khan  as  well  as  some  false  mazars  in  Kashghar.  Equally  important  is 

examination  of  composition  “Tadhkira­yi  Sayyid  Afaq  Khawaja”  narrating  the  story  of  the 

Yarkand Khanate (XVII century), the arrival of popular in the Muslim world Sufi Makhdoom­i 

A‘zam  into  the  Eastern  Turkestan,  the  livelihood  of  his  grandson  Sayyid  Afaq  Khwaja. 

Makhdoom­i A‘zam was a prominent theorist of Tariqat – the teaching of selfless service and of 

mission of the Khwajdagan Sufis in conversion to Islam of Turkic nomadic pagans. 



Keywords: hagiographic writings, history, tariqat, Central Asia. 

 

Народы  Центральной  Азии  прошли  разные  этапы  политического,  социально­



экономического  и  религиозного  развития.  В  постсоветский  период  ислам  в  данном 

регионе  стал  одной  из  ведущих  религий.  По  этой  причине  история  распространения 

ислама в данном ареале вызывает интерес исследователей. С обретением независимости 

бывших советских республик ислам стал более распространенным. Возрождение ислама в 

конце  ХХ  и  начале  ХХІ  века  выражается,  прежде  всего,  в  восстановлении  традиций, 

связанных  с  религией,  распространении  мусульманских  религиозных  идей,  реставрации 

старых  и  строительством  новых  мечетей.  Одной  из  особенностей  этой  религии  в 

Центральной  Азии  выступает  возрождение  культа  святых,  связанного  с  «народным» 

исламом и деятельностью отдельных групп суфийских братств (турук, ед. ч.: тарика). В 

связи  с  этим  большое  внимание  уделяется  изучению  роли  святых  в  историческом 

прошлом Центральной Азии. 

При  изучении  письменной  культуры  народов  центрально­азиатского  ареала 

выясняется,  что  материалы  по  истории  средневековья  скудны,  а  некоторые  ценные 

источники еще не привлекались исследователями. Это связано, прежде всего, сложностью 

самого  объекта  описания,  каковым  является  средневековая  рукопись,  ее  доступностью, 

сбором и описанием. 

К  числу  малоизученных  письменных  памятников  относятся  «Тазкира»,  создание 

которых  у  тюркских  народов  Центральной  Азии  имеет  многовековую  историю.  Целью 

традиции  являлась,  прежде  всего,  зафиксировать  в  них  важные  события  того  или  иного 

государства. 

Жизнеописания суфиев, сыгравшие немаловажную роль в распространении ислама 

на  территории  Центральной  Азии,  зафиксированы  в  «Тазкира»,  а  их  мазары  играют 

важную  роль  в  религиозной  жизни  мусульман  данного  региона.  Повествования  о 

жизнедеятельности  суфийских  шайхов­увайсийа  дают  возможность  дополнить  сведения, 

зафиксированные  в  исторических  источниках  как  «Тазкира­йи  Бугра­хан»,  «Тазкира­йи 

Х

в



аджа Мухаммад Шариф», «Тазкира­йи имам захиб», «Тазкира­йи Саййид Афак­х

в

аджа» 



и др., а также об их биографии и деятельности. 

К  числу  ценных  и  малоизученных  исторических  источников  относится 

агиографическое  сочинение  «Тазкира­йи  Бугра­хан».  Это  произведение  повествует 

жизнеописание  святых  шайхов­увайсийа.  Сочинение  привлекало  внимание  некоторых 



174 

 

ученых­востоковедов.  Однако,  несмотря  на  усилия  специалистов  полный  перевод  и 



критический текст данного исторического источника до сих пор не издан. 

Анонимный  автор  «Тазкира­йи  Бугра­хан»  посвятил  свой  труд  караханидскому 

правителю  Султану  Сатук  Бугра­хану  гази.  Причиной  составления  «Тазкира­йи  Бугра­

хан»  он  объясняет  тем,  что  у  него  было  видение,  согласно  которому  он  должен  был 

написать  данное  произведение,  включившее  в  себя  жития  более  40  святых  шайхов­

увайсийа и 12 стариц­увайсийа [1, Л. 4

б

]. В данном источнике описывается наступление 



весеннего  равноденствия,  и  пробуждение  природы  от  долгого  сна  в  день  рождения 

караханида  Султана  Сатук  Бугра­хана.  В  период  правления  султана  и  его  преемников 

Караханидская  империя  достигает  могущества,  государственной  религией  которой 

становиться  ислам.  Повествование  включает  в  себя  информацию  о  распространении 

ислама  Султаном  Сатук  Бугра­ханом  и  его  преемниками,  в  котором  принимали  участие 

наставник султана саманидский принц Абу Наср Самани и его сын Абу­л­Фаттах. 

С принятием ислама Султану Сатук Бугра­хану было присвоено арабское имя ‘Абд 

ал­Карим. Этим подчеркивается, что Султан Сатук Бугра­хан является первым увайсом на 

территории Восточного Туркестана. Об этом мы встречаем легенду, рассказанной у Ибн 

ал­Асира о принятии ислама, где султан видит сон, что к нему спустился с неба человек и 

сказал ему на тюркском языке:  «Прими ислам для своего спасения в этом и  в будущем 

мире» [2, c. с. 41]. 

Как отмечает Ч.Ч. Валиханов, Султан Сутук (Сатук) Бугра­хан гази, умерший в 429 

г.х.  (1037­1038  г.),  распространил  газат  до  Турфана  и  Комула.  Обширные  места 

религиозных  побоищ  около  Хотана,  а  также  между  Йаркендом  и  Йени­Хисаром, 

называемые  шайдан,  местами  успокоения  блаженных,  доказывают,  что  для  введения 

ислама нужно было много кровопролития. Несмотря на это, область распространения его 

долго ограничивалась только западными городами [3, c. 299]. 

По сведениям «Тазкира­йи Бугра­хан», в период правления Султана Сатук Бугра­

хана  тюркские  народы  численностью  в  200  тысяч  шатров  приняли  ислам.  О  массовом 

принятии тюрками ислам в 349/960­961 г. имеется и в труде Ибн ал­Асира [4, c. 356]. По 

другим источникам это событие произошло в период правления старшего сына Султана 

Сатук Бугра­хана – Мусы Бугра­хана с тюркским именем Бай­Таш [5, c. 621]. 

В  «Трактате  о  Сайраме»  (известном  под  условным  названием  «Трактат  о  святых 

Мадинат ал­Байда и Испиджаба») имеются сведения о том, что в период правления Сабук­

Тегин­Баша (Султан Сатук Бугра­хана – М.Э.) в Сарйаме (Сайраме) господствовали мир и 

благоденствие.  В  течение  семидесяти  лет  его  правления  никто  не  смел  злоупотреблять 

чужими деньгами и вещами. Он построил четыреста мечетей [6, c. 16]. 

Согласно «Тазкира­йи Бугра­хан», Султан Сатук Бугра­хана умер в 429/1037–1038 

году  в  возрасте  96  лет.  В  день  выноса  тела  султана  присутствовали  200 

совершеннолетних,  70  тысяч  ученых­проповедников  и  80  тысяч  гази.  Герой  веры  был 

похоронен в местности Машхад в Астин Атуше [1, л. 52

а

; 7, л. 73



а

; 8, л. 62

б

; 9, л. 56



б

; 10, л. 

55

б

; 11, c. 10]. 



Сведениям  о  дате  смерти  султана,  указанным  в  исследуемом  нами  сочинении, 

противоречат  данные,  приводимые  в  труде  Джамаля  ал­Карши.  Согласно  «Китаб  ал­

джамахир  фи  марифат  ал­джавахир»,  Сатук  Бугра­хан  ал­Гази  скончался  в  344/955–956 

году, его гробница находится в Артудже, в одном из селений Кашгара [12, c. 104]. 

В  «Тазкира­йи  Бугра­хан»  также  отражаются  походы  караханидского  войска 

против «неверных» во главе Хасан Бугра­хана и военная помощь, оказанная караханиду 



175 

 

Йусуф Кадыр­хану от имамов Наср ад­дина, Каввам ад­дина, Муʻин ад­дина и Зухур ад­



дина из г. Мадаин. Согласно «Тазкира­йи имам захиб», эти имамы были зарезаны в одном 

из сражений караханидского войска с «неверными» [13, c. 62, 63]. 

Следующее  агиографическое  сочинение  «Тазкира­йи  Х

в

аджа  Мухаммад  Шариф» 



был переведен казахстанским ученым В.П. Юдиным. По мнению ученого, это сочинение 

было написано с целью защиты в Кашгарии интересов суфиев­увайсийа, довольно широко 

распространившего  в  этом  регионе  свое  влияние  еще  со  времен  правления  караханида 

Султана  Сатук  Бугра­хана,  а  также  увековечить  память  Х

в

аджи  Мухаммад  Шарифа, 



который пользовался громкой известностью в Восточном Туркестане. Мистики увайсийа 

играли значительную идеологическую политическую и хозяйственную роль в Кашгарии. 

Х

в

аджа  Мухаммад  Шариф  был  главой  этой  мощной  религиозно­политической 



корпорации.  Согласно  данному  источнику,  он  является  открывателем  истинного  места 

захоронения Султана Сатук Бугра­хана и многих ложных мазаров в Кашгаре [14, c. 4­6]. 

В  «Тазкира»  сообщается  о  том,  что  Х

в

аджа  Мухаммад  Шариф  довольно  долго 



являлся  духовным  наставником  и  советником  хана  чагатаида  ‘Абд  ар­Рашида  (940­

978/1533­1571  гг.).  Когда  был  убит  старший  сын  ‘Абд  ар­Рашид­хана  ‘Абд  ал­Латиф 

султан Хакк­Назар­ханом, он отправился к Х

в

адже Мухаммад Шарифу и сообщил о своем 



горе.  Х

в

аджа  поспешил  в  сопровождении  хана  на  поклонение  к  святым  прошлого.  Они 



отправились  к  светозарному  мазару  Султана  Сатук  Бугра­хана,  где  просил  Великого 

султана  о  поддержке  и  дал  хану  разрешение  на  поход.  Хан  собрал  большое  войско  и 

отправился  на  киргизов  и  казахов.  ‘Абд  ар­Рашид  хан  разгромив  врагов,  вернулся  с 

победой  и  предложил  Х

в

адже  переехать  в  Йаркенд.  Через  10  лет  после  переезда  в  этот 



город Х

в

аджа Мухаммад Шариф скончался (в 973/1565­1566 г.) в возрасте 95 лет и был 



похоронен в селении Миш­Арик (Беш­Арик?) под Йаркендом [13, c. 8, 10; 15, c. 155­156; 

16,  c.  81].  Перед  смертью  он  сотворил  молитву  в  помощь  народу  и  назначил  своим 

преемником  Мухаммад  Вали­суфи.  На  четвертый  год  после  смерти  Х

в

аджи  Мухаммад 



Шарифа скончался ‘Абд ар­Рашид хан. 

В годы правления наследника ‘Абд ар­Рашид хана ‘Абд ал­Карим хана (967/1559­

60 г.), который был современником и муридом Мухаммад Вали­суфи, в Кашгарии начали 

проповедовать  представители  суфийского  братства  накшбандийа.  И  постепенно  суфии 

братства  накшбандийа  вытеснили  суфиев­увайсийа  с  политической  арены  в  Восточном 

Туркестане. 

Анализируя исторический процесс в Восточном Туркестане в XVI  в., В.П. Юдин 

сделал вывод, что влияние религии на территории постоянно росло. Это привело в 80­х гг. 

XVII в к ликвидации верховной власти и к образованию теократического государства во 

главе  с  х

в

аджами  –  потомками  Махдум­и  А‘зама,  т.  е.  Ахмада  Ходжаги  Касани, 



возглавлявшего черногорскую и белогорскую секты суфийского братства накшбандийа

Следующее  сочинение  «Тазкира­йи  Саййид  Афак­х

в

аджа»  посвящено 



религиозному  и  политическому  деятелю  Восточного  Туркестана  XVII  века.  Сочинение 

начинается  с  восхваления  Всевышнего  Аллаха  и  его  посланника  пророка  Мухаммада 

Мустафы. Текст продолжает насаб-нама (генеалогия), согласно которой анонимный автор 

сочинения  возводит  Саййида  Афак­х

в

аджу  к  потомкам  пророка  Мухаммада  Мустафы. 



Письменный памятник повествует о житии Махдум­и  А‘зама и  его потомках,  а также о 

караматах  потомка  Махдум­и  А‘зам  –  Мухаммад  Йусуф­х

в

аджи.  В  данном  источнике 



отец Афак­х

в

аджи именуется как Хадрати Х



в

аджа Мазар­и падишах, в других – Мухаммад 

Амин.  Как  отмечает  С.Н.  Абашин,  Мухаммад  Амин­х

в

аджа  является  старшим  сыном 



176 

 

Махдум­и  А‘зама,  отцом  Мухаммад  Йусуф­х



в

аджи  [17,  c.  366].  Однако  по  «Тазкира­йи 

Саййид Афак­х

в

аджа», старшим сыном Махдум­и А‘зама является Х



в

аджа Исхак­х

в

аджа, а 


Мухаммад Йусуф­х

в

аджа – сын Ишан­и Калана (Мухаммад Амин­х



в

аджа) [18, c. Л. 48

б



49



а

]. 


Согласно  «Тазкира­йи  Саййид  Афак­х

в

аджа»,  х



в

аджа  направляется  в  Кумул,  где 

встречается с аулийа Хадрати Мир Саййид Джалил Кашгари и жениться на его дочери. От 

этого брака рождаются три сына и две дочери. Старшего сына звали Хидайат­х

в

аджа, по 



прозвищу  Афак­х

в

аджа.  Автором  изучаемого  нами  сочинения  внесен  эпизод,  где 



посредством  сна  передается  повеление  пророка  Мухаммада.  Согласно  данному 

произведению,  однажды  во  сне  к  Хадрати  Х

в

адже  Мазар­и  падишаху  явился  пророк 



Мухаммад и велел ему отправиться в Могулистан. В то время х

в

аджа находился в темнице 



Фаранги, где он пробыл шесть месяцев. Далее сообщается, что Х

в

аджа Мазар­и падишах 



прибыл из Кумула в Турфан [18, л. 22

б

–23



б

]. Согласно «Диван­и Машраб», после долгого 

путешествия  Мухаммад  Йусуф­х

в

аджа,  прибыв  из  Йарканда  в  Йанги­Хиссар,  заболел  и 



умер там. Его тело перевезли в Кашгар в 1063/1652 году и похоронили в местности Йагду 

[19, c. 10]. 

После  похорон  отца,  как  отмечается  в  изучаемом  нами  сочинении, 

двенадцатилетний Афак­х

в

аджа вернулся в Йарканд, правителем которого в то время был 



Йолбас­хан.  В  Кашгаре  жила  дочь  дяди  Йолбас­хана  Мирзы  Абу­л­Хади­бика,  внучка 

Мирзы Абакри (?). Хан решил выдать ее за Афак­х

в

аджу. По словам автора, Х



в

аджа был 

вынужден  жениться  на  малике.  От  этого  брака  родились  два  сына:  Х

в

аджа  Йахйа­хан­



х

в

аджа и Х



в

аджа ʻАбд­л­Мухаммад­х

в

аджа [18, л. 36



а

–37


а

]. Сведения о детях Афак­х

в

аджи 


разнятся  с  данными  «Диван­и  Машраб»,  где  говориться,  что  у  х

в

аджи  было  четверо 



сыновей:  Х

в

аджа  Йахйа­х



в

аджа  (по  прозвищу  Хан­х

в

аджа  падша),  Х



в

аджа  Хасан­х

в

аджа, 


Х

в

аджа Абдусамат­х



в

аджа и Х


в

аджа Магди­х

в

аджа. Старший сын Х



в

аджа Йахйа отличался 

от других сыновей склонностью к уединению и аскетизму. Все время он поучался у отца 

суфизму.  Когда  Х

в

аджа  Йахйа  достиг  степени  шайха  Афак­х



в

аджа  сделал  его  своим 

преемником [19, c. 12­13]. 

Афак­х


в

аджа,  согласно  «Тазкира­йи  Саййид  Афак­х

в

аджа»,  с  целью 



распространения  ислама,  отправляется  в  Чин.  Он  побывал  в  таких  городах  как  Сала, 

Манджур.  Через  год  Афак­х

в

аджа  возвращается  в  Кашгар.  В  сочинении  излагается  о 



прибытии Афак­х

в

аджи в Йарканд, где правил на тот момент потомок Чингиз­хана – ʻАбд­



р­Рашид хан. У него была дочь – Ханим­падишахим, на которой был женат Афак­х

в

аджа. 



В  «Тазкира­йи  Саййид  Афак­х

в

аджа»  сообщается,  что  от  этого  брака  родились:  сын 



Х

в

аджа  Махмуд,  дочери  Зухра­хан  ханим  и  Афак­хан  ‘Азизим  и  младший  сын  Х



в

аджа 


Кылыч Бурхан [18, л. 53

б

–54



а

]. 


В  сочинении  зафиксировано  сведение  о  том,  что  Афак­х

в

аджа  имел  не  только 



религиозный предводитель, но он также имел светскую власть. Так, в «Тазкирайи Саййид 

Афак­х


в

аджа» говорится, что Афак­х

в

аджа сидел на троне Йарканда и носил титул давру-



л-султанат.  Для  исследователя  интересен  и  другой  факт:  раскрывается  противоборство 

между  потомками  Махдум­и  А‘зама.  Согласно  приводимым  сведениям  в  «Тазкира­йи 

Саййид  Афак­х

в

аджа»,  сын  Исхак­х



в

аджи  Хушшади­х

в

аджа,  который  жил  в  то  время  в 



Йарканде, отравил Афак­х

в

аджу и попытался взять власть в свои руки. Хушшади­х



в

аджа, 


отравив  Афак­х

в

аджу,  бежал  в  Аксу.  Жена  Афак­х



в

аджи,  велела  своим  подданным 

поймать убийцу и привести во дворец. Воины догнали Хушшади­х

в

аджу и отрезали ему 



уши и нос, а тело бросили в реку. Уши и нос врага принесли Ханим­падишахим в качестве 

177 

 

доказательства. Перед смертью Саййид Афак­х



в

аджа поручил своих детей Х

в

адже Карану 



гази и взял с него слова, что шайх  будет оберегать  его детей. Саййид  Афак­х

в

аджа был 



похоронен  в  Кашгаре  в  местности  Йагду  возле  отца  [18,  л.  76

б

;  20,  c.  88].  Согласно 



«Хидайат­наме», это событие произошло в начале месяца раджаба 1105/март 1694 г. [21, 

с. 28]. После смерти Афак­х

в

аджи, его потомки белогорцы (ақ­тағлиқлар) играли важную 



роль в Кашгарии более полутораста лет. 

В  заключении  хотелось  бы  отметить,  что  изучение  богатого  наследия  прошлого, 

вопросов  распространения  и  влияния  ислама,  выявление  новых  источников  по 

исследованию  событий  Восточного  Туркестана  имеют  исключительное  значение. 

Сведения,  зафиксированные  в  вышеупомянутых  исторических  источниках,  дают 

возможность воссоздать картину исторических событий восточно­туркестанского ареала, 

представляя в распоряжение исследователей немаловажные данные о политической жизни 

государств данного региона, высвечивая многие вопросы политической борьбы

 

Список литературы: 

 

1  Рукопись ИВ АН РУз под инв. № 862. 



2  Бартольд В.В. Сочинения. – Т. 2, ч.1. – М.: «Восточная литература», 1963. – 1024 с. 

3  Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах / Под ред. А.Х. Маргулана. – Т. II. – 

Алма­Ата: Изд­во АН КазССР, 1962. – 796 с. 

4  Бартольд, В.В. Сочинения: в 9 т. – М.: Наука, 1965. – Т. 3. – 713 с. 

5  Байтур  Ə.,  Сидиқ  Х.  Шинҗаңдики  миллəтлəрниң  тарихи.  –Үрүмчи:  Миллəтлəр 

нəшрияти, 1991. – 1317 б. 

6  Тулибаева,  Ж.  М.  Трактат  о  Сайраме  /  Перевод  с  чагатайского,  предисловие  и 

примечания  Ж.  М.  Тулибаевой.  –  Астана:  Издательство  Национального  центра 

археографии и источниковедения, 2007. – 60 с. 

7  Рукопись ИВ АН РУз. Под инв. № 5531. 

8  Рукопись ИВ АН РУз. под инв. № 1818. 

9  Рукопись ИВ АН РУз. под инв. № 1991. 

10  Рукопись ИВ Санкт­Петебурга РАН под шифром B 731 (589 dd). 

11  Мулла Һаҗи. Буғра­ханлар тəзкириси. – Қəшқəр: Қəшқəр уйғур нəшрияти, 1988. – 171 

с. 

12  История Казахстана в персидских источниках. – Алматы: Дайк­Пресс, 2005. – Т. 1. – 



416 с. 

13  Мугинов  А.М.  Описание  уйгурских  рукописей  Института  народов  Азии.  –  М.: 

Издательство Восточной литературы, 1962. – 207 c. 

14  Юдин  В.П.  Анонимное  тюркоязычное  сочинение  второй  половины  XVI  в.  из 

Восточного  Туркестана  «Тазкира­йи  Ходжа  Мухаммад  Шариф»  //  Вопросы  истории  и 

культуры уйгуров. – Алма­Ата, 1987. – С. 4­40. 

15  Шах­Махмуд  ибн  мирза  Фазил  Чурас.  Хроника.  Критический  текст,  перевод, 

комментарии, исследование и указатели О.Ф. Акимушкина. – М.: Наука, 1976. – c. 

16  Рахиля Давут. Уйғур мазарлири. – Үрүмчи: Шинджаң халқ нашрияти, 2001. – 265 б. 

17  Абашин  С.Н.  Сокит  //  Ислам  на  территории  бывшей  Российской  империи. 

Энциклопедический словарь. – Т. 1. – М.: Восточная литература РАН, 2006. – 363­366 с. 

18  Рукопись Национальной библиотеки Калькутты под инвентарным номером 940. 



178 

 

19  Дивана­и­Машраб.  Жизнеописание  популярного  представителя  мистицизма  в 



Туркестанском  крае.  С  тюркского  перевел  и  снабдил  примечаниями  Н.С.  Лыкошин.  – 

Самарканд: Типо­Литография Т­ва «Б.А. Газаров», 1910. – 244 с. 

20  Қазақстан  тарихы  туралы  түркі  деректемелері.  –  Т.  IV.  Мухамед­Садық  Қашғари. 

Тазкира­йи азизан. – Алматы: Дайк­Пресс, 2006. – 350 б. 

21  Тарих­и  Кашгар.  Факсимиле  рукописи;  издание  текста,  введение  и  указатели  О.Ф. 

Акимушкина. – СПб: Петербургское Востоковедение, 2001. – С. 296. 

 

ƏОЖ 811.512.122



,  

366 



1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   78


©emirsaba.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал