Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі 4(32) шығарылым

 
141 
ӘОЖ 947.1/9 
 
С.Т. Рысбекова  
Тарих ғылымдарының кандидаты,  
Әл-Фараби ат. ҚазҰУ, Алматы қ. 
 
АУЫЛ ЕҢБЕККЕРЛЕРІНЕ 
ИНТЕРНАЦИОНАЛДЫҚ ЖӘНЕ ПАТРИОТТЫҚ 
ТӘРБИЕ  БЕРУДЕГІ ҚОҒАМДЫҚ  
ҰЙЫМДАРДЫҢ  РӨЛІ  
(ХХ ғ. 30-шы жылдар) 
 
Ауыл мен селоның  қоғамдық өміріне  көпшілікті тарту  
кәсіби емес қызмет болып табылатын  басқару  ісі бойынша  
мемлекеттік  және  қоғамдық  жұмыста  өз  еркімен, 
қайтарымсыз,  бастамашыл  кейіпте  екені  мәлім.  Ауыл 
тұрғындарының  барлық  кәсіби-әлеуметтік  топтарына  білім 
беру,  олардың  мәдени-техникалық  дәрежесінің,  саяси 
мәдениетінің  өзгерістері  аталмыш  үрдістің    әрі  қарай    даму 
барысын  айқындайды.  
20-30-шы  жылдары  ауыл  және  село  еңбекшілерінің 
интернационалдық  тәрбиесі  әрдайым  республиканың 
қоғамдық    ұйымдарының    көз  аясында  болды.  Әсіресе, 
айрықша  ауыл  тұрғандарымен  ерекшеленген  Қазақстанның 
жағдайында  бұл мәселе ерекше еді. 
Жер-су  реформалары,  шабындықтар  мен  егін  алқаптарын 
қайтадан  бөлу,  ақсүйек-байлардың  ірі  меншіктерін  тәркілеу 
сынды  Кеңес  билігінің    алғашқы  жылдарында  өткізілген 
әлеуметтік-экономикалық 
шаралар 
ұлтаралық 
қарым-
қатынасқа  және  шаруалардың  интернационалдық  тәрбиесіне 
байланысты  мәселелердің шешімін табуға негіз болды. Осы 
шаралар  арқылы  тек  ауылшаруашылығына  қажетті    алдын 
ала    жағдай  жасалып  қана  қоймай,  сонымен  қатар,    қазақ 
республикасында 
тұратын 
барлық 
ұлттардың 
кедей 
шаруаларының бірігуіне септігін тигізді. 
Колхоздық    қозғалысты  өрістету,  ауылшаруашылығын 
көтеру барысында  жұмысшылардың көмек  көрсетуі арқылы 

 
142 
жұмысшы-шаруалармен 
қарым-қатынастың 
нығайғаны, 
қарым-қатынастың 
екіжақты 
түсінушілікке 
ұласқаны,  
еңбекшілердің интернационалдық  бірігу үрдісін ерекше атап 
өткен жөн. 
Шаруалар  тұрмысы  мен  психологиясының  өзгерістеріне,  
халықтар достығының нығаюына жиырма бес мыңдықшылар 
қозғалысы  және  МТС,  колхоз  сияқты  ірі  механикалан-
дырылған шаруашылықтар нақты рөл атқарды.  
Ауыл 
еңбеккерлерінің 
интернационалдық 
бірігу  
үрдісіне  саяси  бөлімдер  жаңа,  жоғары  әрі  маңызды  сатыны  
енгізді.  1933  жылдың  қаңтар  айынан  бастап  олар  ауыл  мен 
селодағы  саяси-көпшілік  жұмысын  жүзеге  асыруды,  МТС 
және совхоздарды нығайтып, олардың шаруалар арасындағы 
беделін  көтеру  шараларын  кеңінен  ұйымдастырды.  Саяси 
бөлімдерде  жұмыс  жасау  үшін  Қазақстанға  Мәскеу, 
Ленинград  және  Украина,  Белоруссия  сынды  -  достастық 
Республикалардан  650-ден 
астам 
тәжірибелі  партия 
қызметкерлері жіберілді (1; 58-59 б.б.). 
Қазақстанның  партиялық-кеңестік  және  қоғамдық 
ұйымдарымен  интернационалдық  беріктікті  және    халықтар 
арасындағы    қарым-қатынасты  нығайту  барысында    үлкен 
жұмыстар атқарылды. 
Интернационалдық  тәрбие  беру  жолында  олар  
көпшілікке    идеологиялық  әсер  етудің  барлық  формаларын 
қолданды: партиялық ағарту ісі, мәдени білім беру жұмысы, 
баспа,  радио,  әдебиет,  өнер.  Республикалық  еңбекшілердің 
халықаралық 
шараларға 
қатысуларына, 
шетелдердің 
демократиялық  еңбекшілер  ұйымдарымен  қарым-қатынас 
орнатуға  үнемі  үлкен  көңіл  бөлініп  отырды. 
Интернационалдық тәрбие мен  байланысты жүзеге асыруда 
жұмысшыларға  халықаралық  көмек  ұйымдарының  маңызы 
жоғары еді (ЖХКҰ). ЖХКҰ-ның әр түрлі бағыттағы қызметі 
республикалық 
еңбекшілердің 
интернационалдық 
байланысының  бір  жағын  көрсетіп  тұр.  Саяси-көпшілік 
шаралар  ЖХКҰ  қызметінің    ең  маңызды  формасы  болып 
табылады,  шетелдік  пролетариаттарының  революциялық  
пікірлерін  қорғайтын  халықаралық  науқандар,  комитеттер 
мен  бастауыш    ұйымдар  жұмысының  нығаюын  көздеген 

 
143 
арнайы науқандардың интернационалдық қызметін күшейту, 
үгіт-насихат жұмысының әдістері мен формалары да әр түрлі 
болды. 
Мәселен, 
олар: 
митингілер, 
шерулер, 
интернационалдық  кештер,  құрылтайлар,  пікір-сайыстар, 
лекциялар мен баяндамалар, т.б. 
Республикалық  ауыл  еңбеккерлерінің  саяси  белсендігі 
мен  жан-жақты    көмек  беруінің  айқын  көрінісін,  30-шы 
жылдардың    орта  шегінде  шетел  еңбекшілерінің  ішінде 
Испания  халқына көрсеткен көмегінен көруге болады. Бүкіл 
халықтық  науқанын  жүргізу  кезінде,  1936  жылдың  қараша 
айында ЖХКҰ-шылардың және кәсіподақтық ұйымдарының 
Республика бойынша  Испанияға көмек ретінде 1 522 205 сом 
қаржы жиналды, атап айтсақ,  Алматы облысы – 161 280 руб., 
Солтүстік  Қазақстан  облысы  –  264 629  руб.,  Шығыс 
Қазақстан облысы – 239 218 руб., Батыс Қазақстан облысы – 
128 544 руб., Ақтөбе облысы - 112 402 руб.  (2)  
Қазақстандық  ЖХКҰ  бастауыш  ұйымдары  фашистік 
террорға  және  басынушылыққа  қарсы  күреске,  Г.Димитров, 
Э.Тельманды  және  гитлерлік  түрмелер  мен  концлагерьлерде 
болған  басқа  да  антифашистік-революционерлерді    босатуға 
бағытталған  халықаралық  науқанды  ұйымдастыру  мен 
өткізуге,  ЖХКҰ  қатарына  еңбекшілерді  молынан  қамту 
жұмысымен  айналысты.  Осының  нәтижесінде  1934  жылы 
Қазақстандағы ЖХКҰ-шылар саны 200 мыңға жетті. (3; п.11.) 
Қарастырып  отырған  кезеңде  қоғамдық  ұйымдардың 
қызметінде әскери-патриоттық жұмыс маңызды мәселелердің 
бірі  еді.  Аталмыш  жұмыс  келесі  бағыттар  бойынша  
жүргізілді:  біріншіден,  ауыл  еңбекшілерінің  әскери-
техникалық  дайындығының  қоғамдық  формаларын  дамыту, 
көпшілік  қорғаныс  қоғамдық  ұйымдарының  (Осоавиахим, 
Қызыл  Крест,  т.б.)  Кеңестік  органдармен  бірлескен 
жұмыстары;  екіншіден,  жастарды  әскерге  шақырудың 
алдында  дайындық  жүйесін  (міндеттелген  әскери  оқытуды) 
ұйымдастыру  барысында  комсомолдық  ұйымдарға    көмек 
көрсету.  Кеңестік  органдар  өздерінің  депутаттық  топтары 
арқылы  колхоз-совхоздардың  кәсіподақтық  және 
комсомолдық  ұйымдарымен  Осоавиахим  қорғаныс 
шараларын іске асырды, осы арқылы жазғы, теңіздік және ат 

 
144 
спорт    түрлерінен  сабақ  өткізетін  мамандарды    жинау  ісі 
жеңілдеді. 
Республикалық  комсомолдық  ұйымдар  көпшілік-
қорғаныс  жұмыстарына  үлкен  көңіл  бөле  отырып  
Осоавиахимдық  және  дене  тәрбиесі  ұйымдарымен 
байланысты  күшейтті.  1937  жылы  4827  бастапқы 
Осоавиахимдық  ұйымдарда  30 704  комсомол  мүшелері 
болды, бұл барлық құрамның 16,1 % еді (3; п.8). 
Қызыл  Крест    қоғамына    үлкен  көмек  көрсетіліп,  дене 
тәрбиесі  мен  спортты    ұйымдастыруда    олардың  жұмысын 
жақсарту  мен  орнықтыру,  сонымен  қатар,  аудандық  әскери  
бөлімдерде  әскерге  және  флотқа    шақыруды  дайындау  мен 
өткізу  барысында    жұмыстар  атқарылды.  1935  жылдың               
3 тоқсанында  Қызыл Крест мүшесі болып 70 306 адам енген, 
бұл  көрсеткіш  жылдық  жоспардың  88,4  %  құрды,    соның 
ішінде  колхозшылар  –  17 750  адам  немесе  25,2  пайыз, 
жұмысшылар  –  11 755  немесе  16,8  пайыз,  комсомол 
мүшелері – 5016 адам немесе 7,1 пайызды құрайды (3; п.2). 
Қызыл  Крест  қоғамы  санитарлы-гигиеналық 
тақырыптарға  арналған  баяндамалар  мен  лекциялар, 
жиналыстар 
ұйымдастырды. 
1934 
жылдың 
аяғында  
республика  бойынша  322  санпосттар  енгізілсе,  1935  жылы 
олардың саны 493 жетіп, 100 шақты қызылкрестік бұрыштар 
болды (3; п.4). 
Қызыл Крест қоғамы  ауылшаруашылығы жұмысына да 
белсенді  араласты.  Егін  алқаптарын  отырғызу  науқанын 
өткізу  кезінде Қызыл Крест қоғамы санитарлық гектарларға  
егін  егу    арқылы    нақты  нәтижеге  қол  жеткізді.  1935  жылы  
республика  бойынша  егін  егу  кезінде  155,5  санитарлы 
гектарларда отырғызу жұмысы жүргізілді (3; п.6). 
ГСО  белгісін  иемденушілер  дайындауға  және    жарна  
жинау    жұмысына    ерекше  көңіл    бөлінді.    1935  жылы  
республика  бойынша 9608  белгі  иемденушілер  дайындалып, 
олардың ішінде  жұмысшылар – 1843, колхозшылар - 1019 (3; п.3). 
Облыстар  бойынша  1934-1935  ж.ж.  аралығындағы  
Қызыл  Крест  қоғамының  мүшелері  мен  мүшелік  жарналары 
туралы мәлімет төмендегідей: 
 

 
145 
1934 жыл бойынша 
1935 жыл бойынша 
Облыс атауы 
1.01.1934 ж. 
мүшелер 
Жиналған 
мүшелік 
жарналар 
Барлық 
мүшелер 
саны 
 
9 айға 
жиналған 
мүшелік 
жарналар 
Ақтөбе 
4440 
6728 
13000 
16800 
Алматы 
12149 
3975 
17836 
10532 
Шығыс 
Қазақстан 
3764 
3517 
8764 
10517 
Гурьев 
165 
198 
2300 
2760 
Батыс 
Қазақстан 
1837 
2204 
8300 
7200 
Қарағанды 
7068 
3677 
1300 
16860 
Оңтүстік 
Қазақстан 
13600 
12665 
18600 
19920 
Республика 
бойынша 
43023 
32964 
70100 
84589 
 
   ЖХКҰ,  Осоавиахим,  Қызыл  Крест  қоғамы  және  дене 
тәрбиесі  ұйымдарының сандық көрсеткіштерінің нақты  өсуі,  
жергілікті 
Кеңестік 
органдарының 
және 
қоғамдық 
ұйымдардың оларға көрсеткен көмектері арқылы тек атаулы 
ұйым жұмысының жетілдіруі  емес, сонымен қатар, көпшілік 
еңбеккерлердің  патриоттық  тәрбиелерінің  жоғары  сатыға 
көтерілуіне, әскери істің маңыздылығын   көрсетуге септігін 
тигізді.  Еңбекшілердің  көпшілік-қорғаныстық    қоғамдық 
ұйымдар  жүйесі  жергілікті  кеңестік  органдардың,  кәсіподақ 
пен  комсомолдардың  көпшілікке  әсер  етуінің  жолы  еді, 
оларды патриотизм рухында тәрбиелеп, еңбекшілерге әскери-
патриоттық  және  интернационалдық  тәрбие  берудегі  
Кеңестік және қоғамдық ұйымдардың көп қырлы қызметінің 
нәтижесі  Ұлы Отан соғысы жылдарынан айқын көрінді.  
 
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі 
1.
 
Маликова Р.Н. В едином строю.  А.,1987 
2.
 
«Казахстанская правда», 1936, 17 ноябрь 
3.
 
ҚРОМА. 1125 қ., 1 т., 10 іс; 1802 қ., 1 т.,  46 іс; 1690 қ., 1 т., 6 іс; 5 іс; 
 
 
 

 
146 
УДК 94(574):297 
 
Тасмагамбетов А.С. 
Кандидат исторических наук, 
ЗКГУ им.М.Утемисова, г.Уральск  
 
ИЗ ИСТОРИИ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИСЛАМА  
В ТРАДИЦИОННОМ КАЗАХСКОМ ОБЩЕСТВЕ 
 
О  времени  проникновения  и  этапах  распространения 
ислама на территории Казахстана на сегодня уже написано во 
многих научных исследованиях. Берущий начало с VIII-IX веков 
данный  процесс  в  каждый  из  своих  этапов  имел  свои 
особенности.  Да  и  проникновение  мусульманства  было 
неравномерным  относительно  отдельных  регионов  страны. 
Во  втором  тысячелетии  окончательно  складывается 
своеобразная  духовная  культура  традиционного  казахского 
общества,  влияние  на  которую  извне  в  этот  период  в 
основном  начал  оказывать  ислам.  Данное  влияние 
растянулось  на  длительное  время  и  в  каждые  определенные 
периоды  имело  свои  особенности.  Ислам  проникал  в 
казахские  земли  постепенно  не  только  по  временным 
показателям,  но  и  по  территориальным.  Да  и  со  временем 
изменялись  и  основные  субъекты  данного  процесса,  то  есть 
основные  проводники  исламских  идей  и  ценностей  в 
казахские земли. 
Одним  из  важных  периодов  истории  ислама  на 
территории Казахстана является период его присоединения к 
Российской  империи  и  нахождения  в  составе  данной 
империи.  Именно  в  этот  период  ислам  окончательно 
распространяется  и  укрепляется  на  территории  нашей 
Казахстана.  Именно  в  отмеченный  период  мусульманство  в 
Казахстане начинает занимать значительное место во многих 
сферах  общественной  жизни,  постепенно  становится 
субъектом и объектом различных социальных отношений. В 
это  время  он  уже  является  составной  частью  духовной  и 
материальной  культуры  населения,  а  в  конце  XIX  –  начале 

 
147 
XX  веков  становится  и  одним  из  важных  факторов 
общественно-политической жизни.    
До  более  или  менее  «плотного»  соприкосновения  с 
Россией,  то  есть  до  XVIII  века,  проникновение  ислама  на 
территорию  Казахстана  шло  в  основном  из  Средней  Азии. 
Такие  ее  центры  как  Бухара  и  Самарканд  были  тогда 
крупнейшими  центрами  «книжного  ислама»  не  только 
региона, но и всего мусульманского мира. Отсюда в средние 
века шли на окраины мусульманского мира проповедники, с 
целью  распространения  учения  ислама  среди  «язычников». 
Многие  из  них  оказывались и  на  территории нашей  страны, 
способствуя  со  временем  все  большему  влиянию  данной 
религии на систему мировоззрения степняков.  
Скорее  всего,  из  них  и  из  их  потомков  постепенно  в 
традиционном  казахском  обществе  сложилась  социальная 
прослойка ходжей, которых образный язык кочевников также 
именовал «асыл суйек» («благородная кость»). Принято было 
считать, что они являются потомками сподвижников пророка 
Мухаммеда,  что  при  их  миссии  в  Степи,  вероятнее  всего, 
являлось  сопровождавшей  этот  процесс  своеобразной 
идеологией. 
Но,  так  или  иначе,  миссию  свою  они  выполняли, 
особенно в оседлых и полукочевых регионах Казахстана. Да 
и  тот  факт,  что  традиционное  казахское  общество  признало 
их и возвело в статус «благородной кости» говорит о многом. 
Более  того,  в  XVII  веке  в  «Жеты  Жаргы»  (в  законах  хана 
Тауке)  их  высокий  статус  в  традиционном  казахском 
обществе  был,  как  бы,  узаконен  [1,  с.114].  Ну  а  то,  что 
некоторые  нормы  шариата  нашли  отражение  в  этом 
законоположении, говорило о результатах их деятельности.     
Как показывает история, распространение и укрепление 
на  определенной  территории  монотеистических  религий, 
каковым,  безусловно,  является  и  ислам,  идет  быстрее  и 
интенсивнее,  при  наличии  нахождения  этой  территории  в 
рамках  одного  политического  объединения,  с  достаточно 
централизованной  системой  управления.  Иными  словами, 
когда  религии  начинают  приобретать  характер  и  важного 
политического  фактора.  Но,  как  известно,  кочевая 

 
148 
цивилизация,  в  силу  своих  специфических  особенностей, 
никогда  не  предрасполагала  к  возникновению  крупных 
централизованных 
политических 
объединений 
на 
долговременной основе. 
Поэтому, условия кочевого общества (постоянная жизнь 
в  естественно-природной  среде)  и  само  по  себе  его 
консервативность,  а  также  политическая  самодостаточность 
родо-племенных  объединений,  способствовали,  с  одной 
стороны,  достаточно  прочному  сохранению  доисламских 
религиозных  воззрений,  а,  с  другой  стороны,  при 
неполитизированности религиозной сферы жизни, кочевники 
были привержены «естественной свободе совести». 
Только в отдельные периоды истории кочевых обществ, 
когда  образовывались  достаточно  крупные  и  относительно 
централизованные  политические  объединения,  религиозные 
вопросы  начинали  приобретать  некоторый  политический 
оттенок.  Именно  в  такие  периоды  наиболее  развитые  и 
универсальные  к  тому  времени  религиозные  системы, 
получали  возможность  для  своего  более  или  менее 
успешного  распространения  и  укрепления  на  территории 
этих кочевых обществ. Что касается тюркских кочевников, в 
том числе казахов, примером вышесказанного по отношению 
к ним является Золотая Орда. 
Как  свидетельствуют  источники,  именно  период 
существования  Золотой  Орды  был  одним  из  благоприятных 
периодов для укрепления ислама на территориях, входивших 
в  ее  состав.  Принятие  и  оказание  покровительства  исламу 
политическими  верхами  данной  крупной  державы  при  этом 
надо  воспринимать,  в  первую  очередь,  не  как  стремление 
утверждать  истинную  веру,  а  более  как  стремление  к 
достижению  порядка,  мира  и  благополучия  в  государстве. 
Более  того,  несмотря  на  значительное  укрепление  своих 
позиций  в  этом  государстве,  одной  из  особенностей  ислама 
здесь являлась его терпимость к другим верованиям. 
В  Золотой  Орде  это  проявлялось  как  в  отношении 
ислама  к  другим  религиям,  так  и  в  отношении  к 
внутримусульманским  различиям.  Как  считает  Чарльз  Дж. 
Гальперин,  жители  Золотой  Орды  «не  жили  в  религиозно 

 
149 
враждебном  окружении,  религиозное  различие  не  создавало 
реальной  угрозы  для  их  гегемонии  или  общественного 
порядка…  Тюркизация  и  принятие  ислама  не  угрожали 
кочевническому образу жизни, лежавшему в основе военных 
возможностей  Золотой  Орды»  [2,  с.29].  Действительно,  в 
столице  этой  державы  жили  ученые-богословы  разных 
мазхабов  (шафииты,  маликиты)  и  различные  суфийские 
общины.  И  в  придании  такого  характера  здешнему  исламу 
также  значительную  роль  сыграл  политический  фактор,  чем 
религиозный.  Это  была  своеобразная  «религиозная  тактика» 
ранних  Чингизидов,  проявление  политики,  призванной 
искать  союзников  в  лице  «князей  различных  церквей  и 
вероучений» [2, с.30].  
Тем  не  менее,  логика  развития  централизованного 
государства  вела  к  постепенному  упрочению  в  данной 
державе  одной  религии,  в  данном  случае  -  ислама.  И  при 
могущественном  Узбек-хане  (1312-1342)  в  Золотой  Орде  за 
исламом  был  признан  официальный  статус.  Наверное, 
неслучайно,  что  данный  процесс  совпадает  по  времени  с 
периодом  наибольшего  могущества  и  расцвета  этого 
государства. 
В  распространении  исламской  веры  в  традиционном 
казахском  обществе,  безусловно,  значительная  роль 
принадлежит  представителям  суфийских  школ.  При  этом 
нельзя 
проводить 
строгую 
грань, 
а 
тем 
более 
противопоставление, между ними и ходжами, которые сами, 
иногда, могли принадлежать к какому - нибудь из суфийских 
орденов.  Тем  не  менее,  деятельность  представителей 
суфийских  братств  среди  кочевников,  способствовала  более 
безболезненному  и  более  широкому  распространению  у  них 
мусульманства, когда со временем ишаны могли становиться 
«пирами»  (духовными  покровителями)  целых  родов.  Это  во 
многом было связано с особенностями суфизма и практикой 
деятельности  его  последователей,  нашедших  определенное 
созвучие  с  духовной  культурой  кочевников,  к  примеру,  в 
почитании святых и поклонения им. 
Со  временем  суфизм  в  Степи  стал  занимать 
определенную нишу в религиозной сфере кочевого общества. 

 
150 
Его  представителями  стали  удовлетворяться  духовные 
потребности  степняков,  способствуя  через  это  дальнейшему 
расширению  представления  казахов  об  исламе.  Но  в  тот 
период  и  при  тех  условиях,  в  казахском  обществе  мог 
развиваться  только  синкретический  ислам,  основанный  на 
народных верованиях и, при отсутствии достаточных знаний 
о его канонах, закреплявший и развивавший так называемый 
«народный  ислам».  Поощряя  синкретические  верования  и 
обрядность,  представители  суфизма  приспосабливали  его  к 
местным  обычаям  и  языку,  преобразовывая  тем  самым  и 
суфизм [3, с.19].  
Согласно  многочисленным  преданиям,  именно 
представители  различных  суфийских  течений  обращали  в 
ислам  многих  центрально-азиатских  правителей 
постмонгольского  периода  [4,  с.129].  В  их  числе 
оказывались, со временем, также казахские ханы и султаны. 
Да  и  в  целом  в  Степи  ислам,  можно  сказать,  во  многом 
утверждался через личное почитание проповедников. В этом 
плане  нужно  согласиться  с  мнением  Н.Д.  Нуртазиной, 
подчеркивающей своеобразие распространения ислама среди 
кочевников, напоминая точное высказывание В. Бартольда о 
том, что под влиянием суфийских проповедников «кочевники 
становились  не  столько  мусульманами  в  смысле  принятия 
догматов и обрядов ислама, сколько личными почитателями 
шейхов, в которых они видели подвижников и чудотворцев» 
[5,  с.29].  И,  действительно,  во  многом  через  почитание 
ишанов  основная  масса    казахов  и  других  центрально-
азиатских  кочевых  народов  усваивала  моральные  нормы 
ислама,  его  мировоззрение  и  постепенно  приходила  к 
внутреннему осознанию канонов этой религии. 
Особенности 
своеобразия 
и 
неоднозначности 
рассматриваемого  процесса  подчеркивает  и  следующий 
исследователь  ислама  в  Казахстане  -  А.К.  Султангалиева. 
Она,  в  частности,  пишет:  «При  соприкосновении  ислама  с 
бытовавшими  до  него  в  евразийских  степях  религиями…он 
не  смог  вытеснить  наиболее  жизнеспособные  из  них  - 
местные  древнетюркские  верования  с  ярко  выраженным  в 
них  поклонением  природному  началу.  Тем  самым  в  ходе 

 
151 
адаптации  исламом  тюркского  языческого  наследия  и, 
наоборот,  восприятия  последним  исламской  атрибутики 
осуществлялся синтез, который создавал культурную основу 
уклада жизни казахских племен. При этом решающую роль в 
исламизации  сыграло  то,  что  ислам  усваивался  не  в  своей 
ортодоксальной  форме,  а  в  его  мистической  суфийской 
интерпретации.  Идеи  центральноазиатского  суфизма  во 
многом  оказались  близки  традиционным  космогоническим 
представлениям  древнетюркских  кочевников.  В  отличие  от 
ряда  других  мусульманских  регионов,  суфийские  братства 
здесь не считались еретическими, а значит, не было четкого 
деления между официальным и «народным» исламом» [6, с.73].   
После  распада  Золотой  Орды  распадается  и  общее 
политическое,  а  также,  в  некотором  смысле,  культурное 
пространство,  формировавшиеся  на  протяжении  почти  двух 
столетии  на  значительной  евразийской  территории.  Это 
имело  отношение  и  к  территории  Казахстана,  что,  конечно 
же,  отразилось  на  характере  и  особенностях  дальнейшего 
развития  многих  социальных  процессов  и  явлений  в 
традиционном казахском обществе, в том числе и в духовной 
сфере.  При  нахождении  в  составе  Золотой  Орды  на  эту 
сферу,  все-таки,  могли  оказывать  определенное  влияние 
политические  факторы,  особенно  с  периода  правления 
знаменитого  хана  Узбека,  когда  исламу  в  державе  был 
придан 
официальный 
статус 
и 
его 
дальнейшее 
распространение 
на 
территории 
этого 
государства, 
естественно, было в интересах политических верхов. 
Таким  образом,  с  распадом  Золотой  Орды,  в  кочевом 
казахском  обществе,  у  которого  ослабли  связи  с 
мусульманскими центрами Средней Азии, вновь превалирует 
«естественная  свобода  совести».  Ослаблению  влияния 
крупных  мусульманских  центров  также  способствовал 
упадок  Евразийских  торговых  путей,  вызванный  началом 
открытия  морских  торговых  путей  между  Европой  и  Азией. 
Поэтому  центрально-азиатские кочевники  на  какое-то  время 
«отдалились» 
от 
региональных 
и 
континентальных 
процессов,  происходивших  в  тот  период,  в  том  числе 
религиозного характера. Это, в свою очередь, способствовало 

 
152 
дальнейшему,  более  полному  сохранению  традиционной 
духовной культуры. 
Но,  тем  не  менее,  ислам  уже  присутствовал  на 
территории  Казахстана  и  в  последующие  периоды  его 
истории он, постепенно, только укреплял здесь свои позиции, 
и расширял географию своего распространения. В казахском 
ханстве, хотя ислам не был в таком положении как в Золотой 
Орде,  но  казахские  ханы  –  Касым,  Хакк-Назар,  Тауекель, 
Есим,  Тауке,  Аблай  и  другие  –  старались  поддерживать 
традиции  мусульманских  правителей  этой  державы.  Они 
были образованны, знали коран, арабский, персидский языки, 
следовали нормам шариата [7, с.6].   
Несмотря  на  упадок  континентальных  торговых  путей, 
межрегиональная  торговля  сохранялась,  а  купечество  по-
прежнему  оставалось  одним  из  связующих  звеньев  между 
Степью  и  оседло-земледельческими  регионами.  Они,  как 
правило,  выступали  не  только  как  торговые  посредники,  но 
являлись  и  своего  рода  «культурными»  и  «религиозными» 
посредниками.  По  этому  поводу  Фазлаллах  ибн  Рузбихан 
Исфахани отмечал: «[Казахские] купцы постоянно посещали 
и  посещают страны ислама,  равно  как  и купцы  этой  страны 
[Маверанахра]  ездят  к  ним…  Купцы…изучают  предписания 
мусульманства… И сейчас их ханы и султаны – мусульмане. 
Они  читают Коран,  совершают  намаз,  отдают  своих  детей  в 
школу» [8, с.360]. 
При  их  посредничестве,  к  примеру,  в  свое  время  от 
богословов  Бухары  было  передано  сообщение  султану 
Бараку,  относительно  обучения  там  казахов.  В  нем,  в 
частности, отмечалось: «…и у нас ныне находится источник 
мудрости, ибо из всех народов, а именно узбеков, таджиков, 
арабов,  туркменов,  много  есть  учащихся в  школах  наших,  а 
от  вашего  народа,  столь  многочисленного,  не  находится  ни 
одного ученика» [9, с.15]. 
Говоря  о  роли  купечества  в  деле  распространения 
мусульманства  на  территории  Казахстана,  нужно  заметить, 
что  при  их  участии,  вскоре,  влияние  ислама  казахи  стали 
испытывать не только, как прежде, «с юга», но и с «севера». 
С  этой  стороны  «посредниками»  в  данном  влиянии 

 
153 
выступили  татарские  купцы.  Их  проникновение  в  казахские 
земли,  а  отсюда  и  в  среднеазиатский  регион  начался 
довольно  рано.  К  примеру,  в  одном  из  источников 
отмечается:  «Казанский татарин-торговец вследствие знаний 
языка  и  обычаев  родственных  тюркских  племен  с  XVI  века 
становился  посредником  между  русской  и  азиатской 
торговлей»  [10,  с.52].  По  мере  расширения  границ 
Российского государства на Восток представители татарского 
купечества стали все чаще появляться в казахских кочевьях.   
Это  были  некоторые  особенности  распространения 
ислама  в  Казахстане  до  середины  XVIII  века,  то  есть  до 
начала процесса присоединения его территории к Российской 
империи.  Но  этим  временем  данный  процесс  в  казахских 
землях  не  ограничился,  он  стал  здесь  переходить  в  свой 
новый  этап  и  развиваться  далее  в  новых  условиях  и  при 
других  обстоятельствах.  И,  как  бы  это  не  казалось 
противоречивым - Казахстан включался в состав в основном 
православного государства - в этот последующий этап ислам 
закрепляется  здесь  основательно.  Поэтому  этот  период 
(конец  XVIII-начало  XX  вв.)  имеет  значительные  свои 
особенности  и  стоит  особняком  в  истории  распространения 
ислама на территории Казахстана. 
Одним  из  важнейших  особенностей  этого  периода  в 
истории распространения ислама в среде казахов становится 
то,  что  в  его  начальный  период  мусульманское 
миссионерство  здесь  приобретает  значительную 
государственную поддержку со стороны властей Российской 
империи. В связи с этим, а также в силу ряда других причин 
ислам  в  Казахстане  в  этот  период  постепенно  становится 
важным  фактором  и  политических  отношений,  чего,  как 
правило, не было в предыдущие периоды его истории здесь. 
Исторически 
сложилось 
таким 
образом, 
что 
значительная 

жүктеу/скачать 1,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: