АРТУР ШОПЕНГАУЭРДІҢ ЕРІК ТУРАЛЫ ОЙЛАРЫ

944 
қолымызды қозғалтқанда, оны алдымен пайда болатын, содан кейін қолымыздың қозғалуына 
әкелетін мотивациялық әрекет деп түсінбеу керек. Ол біздің қолымыздың қозғалысы бір ғана 
әрекеттен басқа ештеңе емес - тағы да монетаның екі жағы сияқты - оның бір қыры ретінде 
субъективті Ерік сезімі, ал екінші жағынан қолдың қозғалысы бар деп дәлелдейді. Толығырақ, 
ол дененің әрекеті объективтендірілген, яғни қабылдауға аударылған Ерік әрекетінен басқа 
ештеңе емес деп қосады. 
Шопенгауэр өз пайымдауының осы тұсында оның көптеген идеялары немесе 
идеяларының ішінде тек біреуі ғана осы ерекше екі аспектілі қасиетке ие екенін анықтады. Ол 
айды немесе тауды қабылдаған кезде, ол қалыпты жағдайда мұндай заттардың метафизикалық 
ішкі жағына тікелей қол жеткізе алмайды; олар оған тек өзінің объективті жағын ашатын 
өкілдіктер ретінде қалады. Шопенгауэр, алайда, ол әлемді тұтастай қалай түсінуге болатынын 
немесе өзінің бүкіл қабылдау өрісін түсіну үшін қалай қол жетімді ете алатынын сұрайды, 
өйткені заттар тұрғанда, ол өзінің бейнелерінің бірінің ішкі көрінісін тікелей сезіне алады. Бұл 
сұраққа жауап беру үшін ол өз денесінің дуалды білімін кез келген басқа табиғи құбылыстың 
ішкі болмысының кілті ретінде пайдаланады: ол – әмбебап эмпатия тұжырымдамасын 
теориялық тұрғыдан мүмкін етуге тырысатындай – дүниедегі әрбір объектіні қарастырады. 
метафизикалық екі өлшемді және өзінің ішкі аспектісіне ие, яғни оның санасы өз денесінің 
ішкі аспектісі сияқты. Бұл оның Декарттың себептік интеракционизмін жоққа шығаруының 
негіздемесі, оған сәйкес ойлау субстанциясы тәуелсіз материалдық субстанциядағы 
өзгерістерді тудырады және керісінше [2; 39 б]. 
Бұл заттардың ішкі жағын сипаттайтын позицияны, біз оны сипаттай алатын болсақ, Ерік 
ретінде тездетеді. Демек, Шопенгауэр дүниені біртұтас ретінде екі жағы бар деп есептейді: 
әлем - Ерік және әлем - Өкілдік. Ерік ретіндегі әлем - бұл біртұтастық болып табылатын өз 
ішіндегі әлем, ал бейнелеу ретіндегі әлем - сыртқы көріністер әлемі, біздің идеяларымыз 
немесе заттар әлемі, ол әртүрлілік. Шопенгауэрдің басты кітабының «Әлем Ерік және өкілдік 
ретіндегі» балама атауы «Әлем шындық және сыртқы көрініс ретінде» болуы мүмкін. Сол 
сияқты, оның кітабы шындықтың ішкі және сыртқы табиғаты деп аталуы мүмкін еді. 
Шопенгауэрдің идеялар инертті объектілер сияқты деген көзқарасының шабытшысы 
Джордж Беркли болып табылады, ол өзінің «Адам білімінің принциптері туралы трактат» 
деген еңбегінде идеяларды осы өшірілген түрде сипаттайды. Шопенгауэрдің ғаламға деген екі 
жақты көзқарасының негізгі шабытшысы – ұқсас құрылымы бар метафизиканы дамытқан 
және Шопенгауэр өзінің диссертациясын жазбас бұрын оның алғашқы жылдарында зерттеген 
Барух (Бенедикт) де Спиноза [3; 135 б]. Кейінгі, бірақ жиі баса назар аударылатын шабыт 
Упанишадтардан алынған, ол сонымен бірге Брахман және Атман деп аталатын объективті 
және субъективті аспектілері бар ғаламға екі жақты көзқарасты білдіреді. 
Шопенгауэрдің үнді ойларын бағалауы Дрезденде өзінің көршісі Карл Фридрих 
Кристиан Краузенің 1815–1817 жылдары «Әлем ретінде Ерік және өкілдік» кітабын жазу 
кезінде күшейе түсті [4]. Краузе тек метафизикалық панентеист емес, ол сонымен қатар 
Оңтүстік Азия ойының энтузиасты болды. Санскрит тілімен таныс ол Шопенгауэрді 
«Asiatisches Magazin» журналында Үндістан туралы жарияланымдармен таныстырды және 
бұл Шопенгауэрдің Упанишадтардың бірінші еуропалық аудармасын зерттеуіне ықпал етті: 
1801 жылы Упанишадтардың парсы тіліндегі нұсқасын француз шығыстанушысы латын 
тіліне аударды. Авраам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон 1771 жылы зороастризм мәтіндерінің 
аудармаларын Еуропаға енгізген ғалым [5; 148 б]. 
Екі жақты теориялардың философиялық отбасындағы ортақ прецеденттерге қарамастан, 
Шопенгауэрдің әлемді Ерік ретінде ерекше сипаттауы соған қарамастан жаңа және батыл. Бұл 
сондай-ақ қорқынышты болып табылады: ол дүниенің өзі (кейде тағы да «біз үшін» деп 
қосады) шексіз ұмтылыс және мақсаты жоқ, білімсіз, заңсыз, абсолютті еркін, толығымен өзін-
өзі ұстанатын шешуші және құдіретті соқыр импульс деп мәлімдейді. Шопенгауэрдің Ерік 
ретіндегі әлемді пайымдауында түсінуге болатын Құдай жоқ және дүние мәні бойынша 
мағынасыз болып көрінеді. Антропоморфтық көзқараспен қарасақ, әлем мәңгілік фрустрация 

945 
жағдайында болып көрінеді, нақты кез келген нәрсеге шексіз ұмтылады және іс жүзінде 
ешқайда апармайды. Бұл жақсылық пен жамандықты суреттеуге келмейтін дүние. 
Неміс идеалистері болмыстың ұлы тізбегін – тастарды, ағаштарды, жануарларды және 
адамдарды – өзіндік сананың барған сайын күрделі және егжей-тегжейлі объектіленуі ретінде 
түсіндіргендей, Шопенгауэр дүниені Еріктің объектіленуі ретінде түсіндірді. Шопенгауэр 
үшін біз бастан кешіретін дүние, біріншіден, жеткілікті себеп принципінің жалпы түбіріне, 
екіншіден, жеткілікті себеп принципінің неғұрлым нақты төрт жақты түбіріне сәйкес келетін 
Ерікті объективті етулерден тұрады. Бұл объектілер саласындағы әмбебап және 
индивидуалистік деңгейлерді одан әрі ажырата отырып, екі деңгейлі дүниетанымдық 
көзқарасты (яғни, кеңістіктік-уақытша емес объектілерге қарсы жеке, кеңістіктік-уақыттық 
объектілер) тудырады. 
Шопенгауэрдің пікірінше, әмбебап субъекті-объектілік айырмашылық деңгейінде Ерік 
әмбебап объектілердің немесе Платондық идеялардың жиынтығына тікелей объективтіленеді. 
Олар кеңістік пен уақытта біз бастан кешіретін әрбір нәрсе үшін мәңгілік үлгілерді құрайды. 
Әртүрлі платондық идеялар бар және бұл идеялар көптігі осы салада белгілі бір дәрежеде 
даралану бар екенін білдірсе де, соған қарамастан, әрбір идея көптікті қамтымайды және 
«бірегей» деп аталады. Платондық идеялар кеңістікте де, уақытта да болмағандықтан, оларда 
кеңістіктік және уақыттық сипаттамаларды енгізуден туындайтын индивидуация қасиеттері 
жоқ. Осыған байланысты Платондық идеялар жеткілікті себеп принципінің нақты төрт жақты 
түбірлерінен тәуелсіз. бұл әмбебап деңгейде жекешелендіру жоқ деп айту жаңылыс болар еді, 
өйткені әртүрлі платондық идеялар көп. Шопенгауэр платондық идеяларды еріктің тікелей 
объективтілігі және еріктің тікелей объективтілігі деп атайды. 
Біздің санамыз логиканы, математиканы, геометрияны және моральдық пайымдауды 
айтпағанда, уақыт, кеңістік және себептілік формаларын енгізу сияқты жеткілікті себеп 
принципін жалпы түбірден тыс қолдана бергенде, еріктің жанама объектиленуі пайда болады. 
Ерік детерминацияның осы деңгейінде объективтіленетін кезде күнделікті өмір әлемі пайда 
болады, оның объектілері, шын мәнінде, кеңістік пен уақытта шексіз шашыраңқы платондық 
формалардың калейдоскопиялық көбейтілген көріністері болып табылады. 
Канттың Шопенгауэрінен туындаған жеткілікті себеп принципі адам санасының 
гносеологиялық формасы болғандықтан, кеңістік-уақыт әлемі – біздің өз ойымыздан шыққан 
дүние. Осыған байланысты Шопенгауэр өмірдің арман сияқты екенін айтады. Шопенгауэр 
біздің біліміміздің шарты ретінде табиғат заңдарын біз бастан кешіретін объектілердің 
жиынтығымен бірге өз тіліміздің конституциясы қанттың дәмін тудыратынына ұқсамайтын 
етіп жасаймыз деп санайды. Галилео Галилей «Талдау» еңбегінде жазғанындай, дүниеден 
құлақ, тіл және мұрын жойылса, иіс, дәм және дыбыстар да жойылар еді [6: 155 б]. 
Осы тұста Шопенгауэрдің философиялық тұрғыдан дамытқан нәрсесі, әрине, қызық, 
бірақ біз әлі де назар аударарлық және есте қалатын аспектіні атап өткен жоқпыз. Егер біз 
оның әлем - Ерік деген тұжырымын біз сыртқы көріністердің дараланған әлемі үшін 
жауаптымыз деген Кантистік көзқарасымен біріктіретін болсақ, жаңа көзқарасқа, негізінен 
Шопенгауэрдің "өзіндік затты" Ерік ретінде сипаттауына байланысты мақсатсыз, соқыр 
ұмтылыс деген жаңа көзқарасқа келеміз. 
Әдебиеттер 
1.
Дүние Ерік және идея ретінде, 3 том, аударған: Р.Б.Алан және Д.Кемп, Лондон: Kegan 
Paul Ltd. 
2.
Әлем Ерік және өкілдік ретінде, т. 1 және 2 аударған E.Пайн, Нью-Йорк: Dover 
басылымдары (1969). 
3.
Әлем ерік және өкілдік ретінде, 1 том, Мен, Ричард Акила Дэвид Каруспен бірлесіп 
аударған, Нью-Йорк: Лонгман, 2007 ж. 
4.
Әлем Ерік және өкілдік ретінде, 2 том, Мен, Дэвид Карус пен Ричард Акила аударған, 
Нью-Йорк: Лонгман, 2010. 

946 
5.
Әлем Ерік және өкілдік ретінде, Мен, Джудит Норман, Алистер Уэлчман және 
Кристофер Джанауэй аударған, Кембридж: Кембридж Университетінің басылымы, 2010 жыл. 
6.
Әлем Ерік және өкілдік ретінде, 2 том, Джудит Норман, Алистер Уэлчман және 
Кристофер Джанауэй аударған, Кембридж: Кембридж Университетінің басылымы, 2018 жыл. 

жүктеу/скачать 19,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: