Ббк 63. 5 +904 г 75 Редколлегия

84
гостеприимство. При этом ко всем общепринятым нравствен-
ным нормам крымские татары относились очень серьезно. По-
клон проходящему выражал почтение, которое через встречно-
го выражалось Аллаху, обязательно было выражение почтения 
к старшим. В месяц поста («Ураза») было принято приглашать 
странников и прохожих в гости на ужин и ночлег [Рославцева, 
2003: 316].
Иторико-сопоставительный  взгляд  на  гостеприимство  в 
различных формах (упрощенных, в виде взаимного общения, 
и  структурно  сложных  в  форме  особого  института)  дает  до-
полнительные аргументы в пользу широкого распространения 
процессов межэтнического синтеза как продуктивного резуль-
тата взаимодействий восточнославянского и тюркского миров. 
Дополнительные импульсы процессы этого синтеза получали в 
связи с нахождением восточнославянских и тюркских миров в 
составе Российской империи и российской культуры.
Библиография
Адиле Айда, 1996: Адиле Айда. Садри Максуди Арсал / Пер. с турец-
кого. М., 1996. 
Акиева, 2009: Акиева С.И. Традиции гостеприимства у карачаевцев 
и балкарцев: история и современность // Курсом развивающейся 
Молдовы. Т. 7. М., 2009. С. 258–310.
Анчабадзе, 1985: Анчабадзе Ю.Д. Прекрасный обычай гостеприим-
ства // СЭ. 1985. № 4.
Ачкинази, 2003: Ачкинази И.В. Крымчаки // Тюркские народы Крыма. 
М., 2003. С. 358–419.
Бараташвили,  2012:  Бараташвили  Э.Э.  Лингвосемиотика  глютто-
нической коммуникации (на материале тюркоязычного гастроно-
мического дискурса). Автореф. дисс… к.филол.наук. Волгоград, 
2012.
Барбаро и Контарини о России, 1971: Барбаро и Контарини о России: 
К истории татаро-русских связей в XV в. / Пер. Е.И. Скржинской. 
М., 1971.
Батраков, 1958: Батраков В.С. Хозяйственные связи кочевых наро-
дов с Россией, Средней Азией и Китаем. Ташкент, 1958.

85
Бгажноков,  1985:  Бгажноков  Б.Х.  Прием  почетного  гостя  в  тради-
ционной культуре адыгских (черкесских) народов // Этнические 
стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985:
Белорусы, 1998: Белорусы / Отв. ред. В.К. Бондарчик, Р.А. Григорье-
ва, М.Ф. Пилипенко, М., 1998.
Белявина, 1998: Белявина В.Н. Быт горожан // Белорусы. М., 1998. С. 
369–381.
Бромлей, 1985: Бромлей Ю.В. Восточнославянские языки как объект 
лингвосографии // Восточные славяне: Языки. История. Культура. 
К 85-летию акад. В.И. Барковского. М., 1985.
Бутанаев, 2006: Бутанаев В.Я. Хакасы // Тюркские народы Сибири. 
М., 2006. С. 533–596.
Вадзинская,  1914:  Вадзинская  А.  В  гостях  у  татар.  Очерк  из  быта 
крымских татар. М., 1914.
Валеев, Томилов, 2006: Валеев Ф.Т., Томилов Н.А. Сибирские татары // 
Тюркские народы Сибири. М., 2006. 
Волков, 1916: Волков Ф. Этнографические особенности украинского 
народа // Украинский народ в его прошлом и настоящем. Т. II. Пг., 
1916. 
Вопросы общественного быта..., 1984: Вопросы общественного быта 
народов Дагестана в XIX – начале XX вв. Махачкала, 1984.
Восточнославянский этнографический сборник, 1956: Восточносла-
вянский этнографический сборник: Очерки материальной культу-
ры русских, украинцев и белорусов в XIX – начале ХХ вв. // ТИЭ. 
М.,1956. Т. XXXI. 
Гаркавец, 2003–2009: Гаркавец А.Н. Кыпчакское письменное насле-
дие. Т. 1–3. Алма-Ата, 2003–2009.
Гедисов,  2004:  Гедисов  Э.Ш.  Этнические  традиции  общественного  и 
семейного быта астраханских ногайцев // Традиционная народная 
культура  и  этнические  процессы  в  многонациональных  регионах 
Юга России. Астрахань, 2004.
Георги, 2007: Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском 
государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, 
жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопа-
мятностей. СПб., 2007. 
Грицаенко, электронный ресурс: Грицаенко В. Социальный капитал 
и гражданское общество. Рец. на: Fransis Fukuyama. Social Capital 
and Civil Society // http:scd.centro.ru. 

86
Громыко,  1986:  Громыко  М.М.  Традиционные  формы  поведения  и 
формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.
Громыко, 1991: Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.
Губайдуллин,  Губайдуллина,  1927:  Губайдуллин  К.,  Губайдуллина  М. 
Пища казанских татар // Вестник научного общества татароведе-
ния. Казань, 1927. №6. 
Губогло, 2009: Губогло М.Н. Гостеприимство и ярмарки как социаль-
ные  добродетели.  Этно-  и  социогенез  //  Курсом  развивающейся 
Молдовы. Т. 7. Гостеприимство и ярмаки как институты социо-
нормативной культуры / Под ред. М.Н. Губогло. М., 2009. С. 7–25.
Дьяченко, 2008: Дьяченко В.И. Жилище, промысловая одежда и пита-
ние // Тюркские народы Восточной Сибири. М., 2008. С. 365–379.
Жуковская, 1986: Жуковская Н.Л. «Подарок – отдарок» и его место в 
системе социальных ценностей монголов // Mongolica. М., 1986.
Ибрагимов, 2002: Ибрагимов М.-Р.А. Азербайджанцы // Народы Да-
гестна. М., 2002. С. 507–519.
Ибрагимов, Аджиев, 2002: Ибрагимов М.-Р.А., Аджиев А.М. Кумыки 
// Народы Дагестана. М., 2002. С. 472–492.
Ибрагимов,  Аджиев,  Килодасов,  2002:  Ибрагимов  М.-Р.А.,  Аджиев 
А.М., Килодасов Р.Б. Ногайцы // Народы Дагестана. М., 2002. С. 
492–507.
Историко-культурные контакты, 1986: Историко-культурные контак-
ты народов Алтайской языковой общности // XXIX сессия РЕАС. 
Тезисы. Ташкент, 1986.
Карпов,  1993:  Карпов  Ю.Ю.  О  функциональном  значении  некото-
рых элементов традиционной обрядности и общественного быта 
у народов Западного Дагестана // Этнографическая наука и этно-
графические процессы: способы взаимодействия. СПб., 1993. С. 
124–136.
Керейтов, 1999: Керейтов Р.Х. Этническая история ногайцев (К про-
блеме этногенетических связей ногайцев). Ставрополь, 1999.
Керейтов,  2009:  Керейтов  Р.Х.  Ногайцы.  Особенности  этнической 
истории и бытовой культуры. Ставрополь, 2009. 
Козлов, 1969: Козлов В.И. Динамика численности народов. Методоло-
гия исследования и основные факторы. М., 1969. 
Крымские татары, 2005: Крымские татары: хрестоматия по этниче-
ской истории и традиционной культуре. Симферополь, 2005.
Кузеев,  1989:  Кузеев  Р.Г.  Об  общности  компонентов  в  этногенезе 

87
тюркских народов в лесостепном регионе Евразии // Этническая 
история и традиционная культура народов Средней Азии и Казах-
стана. Нукус, 1989.
Кухаронак, 1998: Кухаронак Т.И. Семейные обряды // Белорусы. М., 
1998. С. 382–394.
Лазарев,  1974:  Лазарев  А.И.  К  вопросу  о  соотношении  народных 
и  церковных  праздников  //  Край  Южно-Уальский.  Челябинск, 
1974. 
Лопуленко, 2009: Лопуленко Н.А. Этнография гостеприимства // Кур-
сом развивающейся Молдовы. Т. 7. Гостеприимство и ярмарки как 
институты соционормативной культуры / под общ. ред. М.Н. Гу-
богло. М., 2009. С. 132–194.
Лугуев, 2001: Лугуев С.А. Традиционные нормы культуры поведения 
и  этикет  народов  Дагестана  (XIX  –  начало  ХХ  вв.).  Махачкала, 
2001.
Мамбетов, 2002: Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардин-
цев и балкарцев. Нальчик, 2002.
Мартынова, 2009: Мартынова М.Ю. Особенности поведения и по-
вседневного  уклада  жизни  русских.  Информационно-просвети-
тельное пособие. М., 2009.
Мильчина, 2013: Мильчина В.А. Париж в 1814–1848 гг. Повседневная 
жизнь. М., 2013. 
Минько, 1998: Минько Л.И. Календарные праздники // Белорусы. М., 
1998. С. 395–402.
Мифы, культуры, обряды..., 1986: Мифы, культуры, обряды народов 
Зарубежной Азии. М., 1986.
Монтандон, Зенкин, 2004: Монтандон А., Зенкин С.Н. Традиционные 
и современные модели гостеприимства. М., 2004.
Мусукаев, 1986: Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабар-
динцев и балкарцев. Нальчик, 1986.
Назаров, 2006: Назаров И.И. Материальная культура // Тюркские на-
роды Сибири. М., 2006. С. 344–364.
Народы Дагестана, 2002: Народы Дагестана. М., 2002. 
Народы европейской части..., 1964: Народы европейской части СССР. 
М., 1964.
Никишенков,  электронный  ресурс:  Никишенков  А.  Традицион-
ный  этикет  тюркоязычных  народов.  www.zonakz.net/blogs/user/
shynyrau/10582.html. 

88
Пономарев,  2000:  Пономарев  А.П.  Брак  и  семья  //  Украинцы.  М., 
2000. С. 260–290.
Рабинович, 2005: Рабинович М.Г. Общественный быт X – первой по-
ловины XIX века // Русские. М., 2005. С. 540–557.
Рассадин, Добжанская, 2008: Рассадин И.В., Добжанская О.Э. Ду-
ховная культура и народные знания // Тюркские народы Восточ-
ной Сибири. М., 2008. С. 314–328.
Регионализация мира и перспективы..., электронный ресурс: Регио-
нализация мира и перспективы развития восточнославянских го-
сударств. hghltd.yandex.net/yandbtm?fmode=. 
Рославцева, 2003: Рославцева Л.И. Материальная культура // Тюрк-
ские народы Крыма. М., 2003. С. 221–286.
Русские, 2005: Русские / Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, 
Н.С. Полищук, М., 2005.
Северный Кавказ, 1996: Северный Кавказ. Бытовые традиции в ХХ в. 
/ Отв. ред. В.А. Тишков, С.В. Чешко. М., 1996.
Славяне..., 1989: Славяне: этногенез и этническая история: Междис-
циплинарные исследования. Л., 1989.
Смирнова, 1983: Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Се-
верного Кавказа: XIX – первая половина ХХ вв. М., 1983.
Сополова, 1979: Сополова В.К. Весенне-летние календарные обряды 
русских, украинцев и белорусов. М., 1979.
Татары,  2001:  Татары  /  отв.  ред.  Р.К.  Уразманова,  С.В.  Чешко.  М., 
2001. 
Токарев, 1954: Токарев С.А. О культурной общности восточнославян-
ских народов // СЭ. 1954. № 2.
Токарев, 1957: Токарев С.А. Религиозные верования восточнославян-
ских народов XIX – начала ХХ вв. М.; Л., 1957.
Тюркские народы Крыма, 2003: Тюркские народы Крыма. М., 2003.
Тюхтенева,  Халемба,  Шерстова,  Добжанская,  2006:  Тюхтенева 
С.П., Халемба А., Шерстова Л.И., Добжанская О.Э. Социальная 
организация и семейная обрядность // Тюркские народы Сибири. 
М., 2006. С. 413–461.
Украинцы, 2000: Украинцы / Отв. ред. Н.С. Полищук, А.П.Пономарев. 
М., 2000.
Уразманова, 2001: Уразманова Р.К. Праздники // Татары. М., 2001. 
С. 376–403.
Фромм, 1993: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. 

Функ,  Батьянова,  Добжанская,  2006:  Функ  Д.А.,  Батьянова  Е.П., 
Добжанская О.Э. Духовная культура // Тюркские народы Сибири. 
М., 2006. С. 220–231.
Халемба, 2006: Халемба А. Хозяйственная деятельность и материаль-
ная культура // Тюркские народы Сибири. М., 2006. С. 515–532.
Чижова, 2003: Чижова Л.В. Караимы // Тюркские народы Крыма. М., 
2003. С. 12–135.
Этнография восточных славян, 1987: Этнография восточных славян: 
Очерки традиционной культуры. М., 1987.

90
Л.В. Остапенко 
Гостеприимство москвичей  
(историко-литературный экскурс)
*
 
Обычай  гостеприимства  присущ  подавляющему  большин-
ству населения земного шара и имеет многовековую историю. 
Из  всех  определений  «гостеприимства»  наиболее  точным  нам 
видится следующее: «Гостеприимство – это универсальная тра-
диция повседневной бытовой культуры, предписывающая обя-
зательность радушия и заботы о госте». Определение приведено 
в Российском гуманитарном энциклопедическом словаре [Рос-
сийский гуманитарный энциклопедический словарь, 2002. Т. 1: 
482]. Оно выглядит более емким, чем простое отождествление 
гостеприимства с особым видом радушия и хлебосольства хо-
зяев при приеме гостей, встречающееся во многих других спра-
вочниках. Гостеприимство представляется нам и как морально-
нравственная ценность, и как некая личностная характеристика, 
которая может быть кому-то присуща, а кому-то и нет. 
В  данной  статье  автор  обращается  к  вопросу  о  гостепри-
имстве жителей Москвы в ХIХ – начале ХХ вв. Данная тема 
заинтересовала собой, прежде всего, потому, что в настоящее 
время москвичи считаются одними из наименее гостеприим-
ных и радушных жителей России. Во время опроса, проведен-
ного ВЦИОМ в 2005 г., гостеприимными и щедрыми назвали 
русских почти 20% опрошенных россиян, москвичей же лишь 
8% [Москва и москвичи…, 2005]. 
Между тем, еще не в столь уж далеком прошлом, полтора века 
назад, Москва слыла не просто хлебосольным городом с сердо-
больными жителями, но и всероссийской богадельней, где за счет 
средств меценатов было построено немало больниц, домов при-
*  Статья подготовлена при финансовой поддержке Программы фунда-
ментальных исследований Президиума РАН «Традиции и инновации 
в  истории  и  культуре»,  направление  3:  «Традиция,  обычай,  ритуал 
в  истории  и  культуре»,  проект  «Этносоциология  гостеприимства: 
дрейф от солидарности к антропоцентризму».

91
зрения,  ночлежек  и  «куда  съезжались  неимущие  со  всей  импе-
рии в надежде как-то прокормиться в богатой и щедрой Москве» 
[АИФ, 2013, № 13]. Изменились ли столь кардинально жизнен-
ные ценности москвичей за полтора столетия или и в прошлом 
ситуация была не столь уж однозначной? Был ли присущ дух го-
степриимства большинству москвичей, или звание хлебосольной 
Москва получила благодаря щедрости отдельных представителей 
зажиточных  слоев  населения,  каковые  проявляют  себя  и  сегод-
ня? Попытаемся ответить на эти вопросы, привлекая в качестве 
основного источника литературные произведения того времени, 
носящие преимущественно мемуарный характер.
Несколько слов хотелось бы сказать об их авторах. Почти 
все они жили в ХIХ – первой половине ХХ вв. и в своем боль-
шинстве были профессиональными литераторами, очеркиста-
ми,  журналистами,  переводчиками,  фольклористами  –  Л.Н. 
Андреев, И.А. Белоусов, П.Д. Боборыкин, П.И. Богатырев П. 
Вистенгоф, В.А. Гиляровский, А.С. Грибоедов, И.Т. Кокорев, 
Н.В. Поляков, Н.Д. Телешов, И.С. Шмелев. Привлекались про-
изведения видного богослова, краеведа и общественного деяте-
ля Н.П. Розанова, собирателя старины, краеведа В.Б. Муравье-
ва. Использовались и воспоминания непрофессионалов, людей 
далеких от литературного жанра, записанные с их слов. К ним 
принадлежала  княгиня  Е.П.  Янькова,  воспоминания  которой 
издал ее внук, а также часть авторов, работы которых вошли в 
книгу «Ушедшая Москва», подготовленную И.С. Ашукиным: 
Н.П. Вишняков (представитель крупного купечества), Е.В. Да-
выдов (юрист), А.Ф. Кони (судебный деятель, почетный акаде-
мик), Е.И. Немчинов (рабочий), А.В. Петров (рабочий), М.П. 
Петров (рабочий), И.А. Слонов (московский купец). 
Корни московского гостеприимства
Прежде всего, необходимо выяснить, какие условия и фак-
торы могли способствовать бытованию обычая гостеприимства 
у москвичей в XIX в., какими были его корни. Судя по истори-

92
ческим источникам, это в первую очередь народные традиции, 
сформировавшиеся еще в глубине веков. Согласно летописям 
и  заметкам  зарубежных  путешественников,  гостеприимство 
служило одной из важных черт повседневного быта славян, в 
том числе русских, и базировалось на коллективистских прин-
ципах жизнедеятельности людей, принципиально важных для 
существования и развития человеческих общностей. 
Обычай  гостеприимства  не  только  широко  практиковался 
населением, но и в силу своей значимости, активно пропаган-
дировался и поддерживался властью. Еще Владимир Мономах 
в наказе своим сыновьям (ХI в.) писал, что смиренное поведе-
ние надо сочетать с трудолюбием и гостеприимством. «А более 
всего чтите гостя, откуда бы он ни пришел: простолюдин ли, 
или знатный, или посол. Ежели не можете одарить – то пищей 
и питьем…» [Дух христианина, 2013].
В известном кодексе поведения «Домострой» (конец ХV – 
начало XVI вв.) особо подчеркивалась обязательность соблю-
дения  законов  гостеприимства.  Подробно  описывалось,  как 
нужно  встречать  и  потчевать  гостей.  «…Хозяину  и  хозяйке 
следует  быть  приветливыми  и  должную  честь  воздавать  по 
чину и по достоинству каждого человека. С любовью и бла-
годарностью каждого из них почтить, со всяким поговорить 
и добрым словом приветить, да есть и пить или на стол вы-
ставить, или подать из рук своих с добрым приветом, а иным 
и послать чего-нибудь, но каждого чем-то выделить и каждо-
го порадовать… Если есть у хозяина сын или верный слуга, 
пусть  бы  и  он  присматривал  всюду  и  всех  бы  почтил  и  до-
брым словом приветил, и никого б не ругал, не обесчестил, не 
опозорил, не высмеял, не осудил, чтобы ни хозяину, ни хозяй-
ке, ни детям их, ни слугам не нанес осуждения» [Домострой, 
1990: 130]. 
В  большинстве  поучений,  заветов,  касающихся  вопросов 
гостеприимства и милосердия, особо подчеркивалось, что го-
степриимные  люди  обязательно  будут  вознаграждены.  В  том 
же «Домострое» говорится: «Отнесись и к нищим милостиво и 

93
душевно – с того тебе будет от Бога награда, от людей же – до-
брая слава» [Там же].
О том, как широко культивировался в прошлом обычай го-
степриимства  в  жизни  русского  народа,  говорят  и  многочис-
ленные  пословицы  и  поговорки:  «Милости  прошу  к  нашему 
шалашу», «У нас на Руси прежде гостю поднеси», «Красному 
гостю – красное место», «Хоть и не богат, а гостям рад», «Не 
будь гостю запасен (запаслив), а будь ему рад» и т.п. В русском 
фольклоре, на котором воспитывалось не одно поколение рус-
ских людей, гостеприимство всегда выступало как нравствен-
но-этическая  ценность,  гостеприимный  человек  позициони-
ровался как положительный герой, а негостеприимный – как 
отрицательный. «Кто в гости не идет, к себе не зoвет – тот не-
добрым слывет», «Плохому хозяину гость мешает» и т.п.
Красной нитью проходит тема гостеприимства в русских на-
родных сказках. Красноречивы, например, эпизоды о приходе 
Героя к совершенно незнакомым людям, на расспросы которых 
Герой отвечает, что прежде чем расспрашивать гостя, его надо 
напоить, накормить и спать уложить. И это воспринималось как 
вполне законное и естественное требование: «…Шел, шел – сто-
ит двухэтажный дом; вышла оттуда девка. “Чего русский чело-
век, коло нашего двора ходишь?” – “А ты что за спрос? Дай-ка 
мне наперед воды – глаза промыть, накорми меня, напой, да 
тогда спрашивай”. Она принесла ему воды, напоила, накорми-
ла…» [Афанасьев, 1958: 122]. Даже такой мало симпатичный 
персонаж, который вряд ли может быть заподозрен в особой 
щедрости,  как  Баба-Яга,  в  русских  сказках  вынуждена  была 
следовать законам гостеприимства [Там же: 291]. 
Огромную роль в распространении и консервации обычая 
гостеприимства у русских сыграло православие, прежде всего 
проповедуемые им ценности – милосердие, любовь к ближне-
му, помощь бедствующим, почитание предков и т.п. Отказать 
в милостыне, в приюте, в пище считалось грехом, который ли-
шал  человек  возможности  попасть  после  смерти  в  Царствие 
Небесное: «Грешит против  шестой  заповеди (не убий)  и  тот, 

94
кто…, не оказывает бедным и больным помощи, кто не живет 
с другими мирно и согласно, а, напротив, питает к другим не-
нависть  и  злобу,  заводит  с  другими  ссоры  и  драки,  огорчает 
других»  [Закон  Божий,  1987:  580].  В  Законе  Божьем  наряду  с 
десятью известными заповедями Закона приводятся и Заповеди 
блаженства. В отличие от 10 заповедей Закона, которые запреща-
ют делать то, что греховно, Заповеди блаженства учат тому, как 
достичь христианского совершенства и святости. Так, пятая за-
поведь блаженства гласит: «Блаженны милостивые, потому что 
они помилованы будут». В числе «дел милости» особо отмеча-
ются: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, 
странника принять в дом и дать ему отдых [Там же: 590–591].
В имевших в то время массовое распространение на Руси 
так называемых духовных стихах, житиях святых, притчах и 
т.п. довольно часто среди персонажей встречаются странники, 
оказывающиеся потом святыми, которые просятся на ночлег, и 
которых необходимо было принять. Накормить странника ско-
ромным в постный день и разделить с ним трапезу не счита-
лось грехом даже для монахов. 
Как и во многих культурах, понятие гостеприимства у рус-
ских  носило  определенный  сакральный  смысл:  прием  гостя 
предоставлял  возможность  хозяину  совершить  богоугодное 
дело, тем самым освободиться от части грехов, сделать шаг к 
спасению души, к духовному совершенствованию и т.п. 
Прочным, долговечным и универсальным фундаментом го-
степриимства служила и служит естественная потребность лю-
дей в общении, которую в наши дни легко реализовать, даже не 
выходя из дома (Интернет, телефон и т.п.). Однако в прошлые 
времена поход в гости или прием гостей являлся важнейшим 
средством межличностного и межгруппового общения, прояв-
лением взаимопомощи.
И, конечно, и в прошлом, и в настоящем встречается немало 
людей милосердных и хлебосольных по своей природе, кото-
рым  присуща  внутренняя  потребность  оказать  помощь,  под-
держку другому человеку, в том числе, пригласив его в свой 

95
дом,  предоставив  кров  и  еду.  Было  и  остается  достаточное 
число  и  так  называемых  экстравертов,  людей,  которые  ори-
ентированы  на  постоянное  общение,  которые  в  одиночестве 
чувствуют дискомфорт, и гости для них служат определенной 
энергетической подпиткой. 
В то же время в русском фольклоре есть немало сведений 
о том, что отношение к приходу в дом посторонних людей не 
всегда  носило  позитивную  окраску.  Об  этом  говорят,  напри-
мер, известные пословицы: «Незваный гость хуже татарина». 
«Хорош гость, если он не засиживается», «Хорош гость, коли 
редко ходит», «Садись – гостем будешь, уйдешь – самовар по-
ставим», «Родни как городни, только пообедать негде», «Гость 
в двери, хозяин – в окно», «Пришли гости глодать кости», «Рад, 
не рад, а говори “милости просим” и т.п. И, соответственно, 
мнение гостей: «В гостях воля хозяйская», «В гостях хорошо, 
а дома лучше», «Гости – люди подневольные, – где посадили, 
там и сидят, а хозяин, что чирей: где захочет, там и сядет», «К 
обедне ходят по звону, а в гости по зову» и т.п. [Словарь рус-
ских пословиц и поговорок, 1966].
Вполне понятно, что подобные пословицы не могли возник-
нуть на пустом месте и имеют объективную основу. В прошлые 
времена оставалось достаточно четко выраженным противопо-
ставление «мы» и «они». Чужого человека принимали с опа-
ской и недоверием; пуская в дом, нередко хотели, чтобы он по-
скорее ушел. Мало того, если, пребывая в доме у приютивших 
его хозяев или в пределах общины, путник находился под их 
опекой, то за пределами дома, деревни он оставался беззащит-
ным и мог подвергнуться нападению и грабежу. Но и в доме 
у хозяев пришлый человек оказывался уязвимым, о чем мож-
но прочитать в русских сказках, в которых сконцентрировался 
богатый народный опыт: «…Привел гостя в свой дом, напоил 
до пьяна и приказал своим приказчикам стащить его в сарай: 
“Пусть-де его крысы съедят, все его богатство мы даром возь-
мем!”» [Афанасьев, 1958: 281] и т.п. Незваные гости, в свою 
очередь, и сами могли напасть на хозяев и ограбить их. 

96
В целом можно сказать, что корни у русского, в том числе 
московского  гостеприимства  были  достаточно  мощные.  На-
родные традиции, религия, общественное мнение поддержива-
ли этот обычай в течение многих и многих десятилетий. Как 
и другие традиции, наиболее широко он бытовал у сельского 
населения, но, как показали использованные нами источники, 
в XIX в. ему оставались приверженными и городские жители, 
среди которых были и москвичи.

жүктеу/скачать 3,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: