Бөж философия древней Индии
жүктеу/скачать 493,61 Kb.
|
| 1.Буддизмнің пайда болуы
Буддизм біздің дәуірімізге дейінгі бірінші мыңжылдықтың ортасында сол кездегі үстемдік еткен брахманизмге қарсы қозғалыс ретінде Солтүстік Үндістанда пайда болды. 6 ғасырдың ортасында.б.з.д. Үнді қоғамы әлеуметтік-экономикалық және мәдени дағдарысты бастан кешірді. Рулық ұйым мен дәстүрлі байланыстар ыдырап, таптық қатынастар пайда болды. Осы уақытта Үндістанда кезбе аскеттердің көп саны болды, олар әлем туралы өз көзқарастарын ұсынды. Олардың қалыптасқан тәртіпке қарсылығы халықтың көзайымын оятты. Мұндай ілімдердің ішінде қоғамда ең үлкен ықпалға ие болған буддизм болды. Зерттеушілердің көпшілігі буддизмнің негізін салушы нақты адам болған деп есептейді. Б. з.б. 560 жылы шақия тайпа басшысының ұлы Үндістанның Солтүстік Шығысында дүниеге келді. Аңыз бойынша Үнді ханзадасы Сиддхарта Гаутама алаңсыз және бақытты жастық шағынан кейін өмірдің әлсіздігі мен үмітсіздігін, реинкарнациялардың шексіз сериясы идеясының қорқынышын сезінді. «Адам азаптан қалай құтылады» деген сұраққа жауап табу үшін данышпандармен тілдесу үшін үйінен кетіп қалды. Ханзада жеті жыл және бір күн бойы жол жүрді, ол Бодхи ағашының астында отырғанда, оған түсінік түсті. Ол өз сұрағына жауап тапты. Будда есімі «ағартылған» дегенді білдіреді. Өзінің ашқан жаңалығына таң қалған ол бірнеше күн осы ағаштың астында отырды, содан кейін аңғарға, жаңа ілімді уағыздай бастаған адамдарға түсті. Ол Бенаресте алғашқы уағыз айтты. Басында оған бұрынғы бес шәкірті қосылды, олар аскетизмді тастаған кезде оны тастап кетті. Кейіннен ол көптеген ізбасарларды жинады. Оның идеялары көпшілікке жақын болды. Ол 40 жыл бойы Солтүстік және Орталық Үндістанда уағыздады 2.Буддистік философияның негіздері 1.Әмбебап өзгерістер және тұрақтылық доктринасы Буддизм «анитя» принципін бекітеді, оған сәйкес бар нәрсенің бәрі динамикалық және өзгеруі мүмкін, соның ішінде адам да. Сатишандра Чаттерджи мен Дирендрамохан Датта «Ежелгі үнді философиясы» атты еңбегін де былай деп жазады: Заттардың өтпелі табиғаты туралы теория да барлық заттардың шығу тегіне тәуелділік туралы ілімнен шығады. Будда қажымай үйреткен барлық заттар өзгеріске және ыдырауға ұшырайды. Бар нәрсенің бәрі белгілі бір шарттармен туатындықтан, ол осы жағдайлардың жойылуымен жойылады. Басталуы бар барлық нәрсенің соңы бар. 2. Бірлескен пайда болу теориясы Бар нәрсеге тән өзгергіштік хаосты білдірмейді, өйткені ол дхармалардың (пратития-самутпада) өзара тәуелді пайда болу заңына бағынады. Сатишандра Чаттерджи мен Дирендрамохан Датта «Ежелгі үнді философиясы» атты еңбегінде былай деп жазады: Рухани және материалдық дүниенің барлық құбылыстарын анықтайтын стихиялық және әмбебап себептілік заңы бар. Бұл заң (дхарма немесе дхамма) саналы көшбасшының көмегінсіз өздігінен әрекет етеді. Бұл заңға сәйкес, белгілі бір құбылыстың (себептің) пайда болуы басқа нақты құбылыспен (салдар) жүреді. «Себебі бар болса, салдары бар». Әр нәрсенің бар болуы шартты, яғни оның өзіндік себебі бар. Еш нәрсе кездейсоқ, себепсіз болмайды. 3.Жанның жоқтығы теориясы Жанның жоқтығы теориясы немесе анатмавада буддисттік философияның негізгі ережелерінің бірі болып табылады және оның орталық нүктесі абсолютті, өшпейтін «мен», Атманды терістеуді теріске шығару болып табылады. Бұл ұстаным буддизм мен брахманизм арасындағы негізгі келіспеушіліктердің бірі болды және үнді патшаларының соттарында өткізілген көптеген философиялық пікірталастарда даулы болды. Нагарджуна мен оның ізбасарлары дебаттың танымал шебері болып саналды. Басқа діндер сияқты, буддизм адамдарға адам өмірінің ең ауыр аспектілерінен - азаптан, қиыншылықтан, құмарлықтардан, өлім қорқынышынан құтылуды уәде етеді. Буддизм адамның іс-әрекетінің әсерінен оның болмысы бірте-бірте өзгереді деп үйретеді. Жамандық жасау арқылы ол ауруды, кедейлікті, қорлықты жинайды. Жақсылық жасау арқылы адам қуаныш пен тыныштықты сезінеді. Бұл самсарадағы адамның тағдырын анықтайтын карма заңы (модальды беру) (циклдік өмір сүру, туылу, өлу және қайта туылу «циклі»). Бұл заң самсара механизмін құрайды, оны бхавакра – «өмір дөңгелегі» деп атайды. Кез келген тірі жан өзінің шексіз қайта туылу тізбегі бар «өмір дөңгелегі» ішінде құлыпталады. Ашу, надандық және нәпсіқұмарлық оған «өмір дөңгелегінен» құтылуға мүмкіндік бермейді. Бхавакра 12 ниданнан тұрады – байланыстар, өмірдің үздіксіз ағынын тудыратын өзара байланысты себептер: надандық кармалық импульстардың пайда болуын тудырады; олар жеке сананы қалыптастырады; сана адамның физикалық және психикалық келбетінің сипатын анықтайды: бұл өз кезегінде алты сезімнің - көру, есту, сипап сезу, иіс, дәм және қабылдау ақыл-ойының қалыптасуына ықпал етеді. Айналадағы дүниені қабылдау өзін сезінуді тудырады; содан кейін тілек, өз кезегінде, адамның не сезінетініне және не туралы ойлайтынына байланыстыруды тудырады. Тіркеу болмысқа кіруге әкеледі, оның салдары туу. Ал әрбір туу еріксіз қарттық пен өлімге әкеледі. Бұл самсара әлеміндегі болмыс циклі: әрбір ой, әрбір сөз және іс адамды келесі инкарнацияға апаратын өзінің кармалық ізін қалдырады. Буддистің мақсаты - мүмкіндігінше аз кармалық із қалдыратындай өмір сүру. Бұл оның қалауларға және қалау объектілеріне қосылуына тәуелді болмауы керек дегенді білдіреді. «Кімде ұнамды да, жағымсыз да жоқтың байланысы жоқ»; «Білуден мұң, байланудан үрей туады, тәуелділіктен құтылған адамның қайғысы жоқ, қорқыныш қайдан пайда болады?» Буддизм өмірдің ең жоғарғы мақсатын кармадан құтылу және самсара шеңберінен шығуда көреді. Бостандыққа қол жеткізген адамның бұл күйі буддизмде нирвана деп аталады. Нирвана - кәдімгі тілектер мен құмарлықтардың жойылуы. Бұл өлім емес, өмір, тек басқа сапада, толығымен азат етілген рухтың өмірі. Буддизм монотеистік немесе политеистік дін емес. Будда құдайлардың және басқа да табиғаттан тыс тіршілік иелерінің (жындар, рухтар, тозақ жаратылыстары және т.б.) бар екенін жоққа шығармайды, бірақ олар да карма әрекетіне бағынады және табиғаттан тыс күштеріне қарамастан, олардың шекарасынан шыға алмайды деп есептейді. үздіксіз шеңбер қайта туады. Тек адам ғана «жолға» және өзін үнемі өзгерте отырып, қайта туылу себебін жойып, нирванаға қол жеткізе алады. Қайта туылудан құтылу үшін құдайлар мен басқа тіршілік иелері адам кейпінде туылуы керек. Адамдар арасында ғана ең жоғары рухани болмыстар пайда болуы мүмкін: Буддалар - Ағартуға қол жеткізген адамдар және бодхисаттвалар - басқа тіршілік иелеріне көмектесу үшін нирванаға баруды кейінге қалдыратындар. Бірақ Буддалар басқа діндердің құдайлары сияқты әлемді жасай алмайды немесе элементтерді басқара алмайды; олар әдетте күнәкарларды жазалай алмайды немесе әділдерді марапаттай алмайды. Буддизм адамның тағдыры тек өз бетінше тынымсыз саналы еңбек етуде өзінің күш-жігеріне байланысты екенін атап көрсетеді. Сондықтан Дхаммапада: «Канал салушылар суды шығарады, садақшылар жебені бағындырады, ағаш ұсталар ағашты бағындырады, данышпандар өздерін кішірейтеді». жүктеу/скачать 493,61 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|