Бөж философия древней Индии
Ежелгі Үндістанның философиялық мектептері
жүктеу/скачать 493,61 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Буддизм Ежелгі Үнді философиясының православиелік мектебінің көрнекті өкілі ретінде.
- Веданта ежелгі үнді философиясының ортодоксалды мектебінің көрнекті өкілі ретінде.
| 3.Ежелгі Үндістанның философиялық мектептері
Қалыптасқан дəстүр бойынша үнді философиясының мектептері екі топқа бөлінеді: православие (астика) дəстүрлі емес (настика) Бөлу принципі – белгілі бір мектептің Ведалар мен ведалық діни жəне философияға дейінгі дəстүрге қатынасы. Православиелік мектептер Ведалардың билігін, демек, Құдайдың бар екендігін, жанның өлмейтіндігін, өлімнен кейінгі өмірді, жанның реинкарнациясын жəне жоғары əлемдерді мойындайды. Олар: Самкхья (Капила), Йога (Патапжали), Ньяя (Готама), Вайшешика (Канада, Улука деп те белгілі), Мимамса (Джаймипи), Веданта (Бадараяпа). Соңғы екі мектеп тікелей Веда мəтіндеріне негізделген. Алғашқы төртеуі дербес негізде құрылады. Барлық аталған мектептер идеалистік немесе идеализмге бейім. Гетеродоксалды мектептер Ведалардың билігін мойындамады немесе, ең болмағанда, осы уақытқа дейін формальды, ритуалдық, догматикалық сипатқа ие болған соларға негізделген брахманизмге сын көзбен қарады. Олар: Адживика (Махали Госала), джайнизм (Махавира), Чарвака немесе Локаята (Брихас-пати), буддизм (Гаутама Будда). Үнді философиясының дəстүрлі емес мектептерін қарастырайық. Джайн ілімдері ұзақ уақыт бойы тек ауызша жеткізуде, толықтырулар мен түсіндірмелер алуда болды. Джайнизм бойынша адамның мəні дуалистік. Оның материалдық жəне рухани құрамдас бөліктері кармамен байланысты. Тəн мен жанның карма байланыстары арқылы байланысы нақты жеке тұлғаның пайда болуына əкеледі. Бұл индивид өзінің кейінгі өмірлік қызметі процесінде өз болмысының материалдық құрамдас бөлігінің жағдайын бақылап, басқара алады. Сондықтан жайнизм этикаға үлкен мəн береді. Джайн этикасы үш қағидаға негізделген: дүниені жəне адамның осы дүниедегі орнын дұрыс түсіну, дұрыс сенім жəне дұрыс өмір сүру. Этика қағидаларын ұстану жанның самсарадан азат болуын қамтамасыз етеді. Мақсат - жеке құтқару. Адам өзін ғана босатады. Міне, этиканың индивидуалистік сипаты, өз күшіне сүйену. Əлеуметтік фактор есепке алынбайды. Табиғаты бойынша жан кемел, оның мүмкіндіктері шексіз. Ол үшін шексіз білім, шексіз күш жəне шексіз бақыт бар, өйткені жанға сана берілген. Бірақ жан өзін тəнмен сəйкестендіруге жəне оның қалауы мен құмарлықтарына тəуелді болуға бейім. Демек, жеке адамның басты міндеті – оның жанын тəндік тəуелділіктен босату. «Бостандық» жайнизм ілімінің негізгі мақсаты болып табылады. Азат ету құралдары жайнизм рухына дұрыс түсіну жəне дұрыс сенім, сондай-ақ аскетизм сияқты дұрыс өмір; тіршілік иелеріне зиян келтірмеу, нəпсіқұмарлық, материалдық құндылықтардан бас тарту, құмарлық пен құмарлықтарды сөндіру». Кейінірек жайнизмде аскетизм дəрежесі бойынша бір-бірінен ерекшеленетін екі бағыт қалыптасты. Ең ортодоксалды джайндар - дигамбаралар (ауамен қапталған, яғни кез келген киімнен бас тартады). Светамбаралар (ақ киінген) қалыпты аскетизмді ұстанды. Буддизмнің пайда болуымен қазіргі Үндістанда сақталса да, жайнизмнің ықпалы төмендей бастады. VI ғасырда. BC e. Буддизм Солтүстік Үндістанда пайда болды. Бұл ілімнің негізін салушы Сиддхарта Гаутама болды. Сəн-салтанатты өмірге қанағаттанбаған ол өз руын, отбасын тастап, «үйсіздікке» барады. Көптеген жылдар бойы аскетизмнен кейін Гаутама аскетизмнің шектен шығуын қоса алғанда, шектен тыс жағдайларды қоспағанда, дұрыс өмір салтын түсінеді. Буддизм – нирванаға жету (азаптан толық азат болу жағдайы) туралы дінифилософиялық ілім. Қазіргі əлемдік діндердің бірі. Ол Ведантаға қарама-қайшы, өйткені ол адамның тəуелсіз бостандыққа жету қабілетін растайды.[5] Буддизмнің этикалық концепциясы - буддистердің этика шеңберінен шығатын кез келген нəрсені талқылаудан бас тартуы. Олардың ойынша, мына сұрақтардың мəні жоқ: дүние мəңгілік пе, мəңгілік емес пе? Əлем шекті ме, əлде шексіз бе? Жан мен тəн біріктірілді ме, жоқ па? Адам жер бетіндегі уайым-қайғыға артылғанымен, кемелдікке жету үшін не істеу керек екенін білмей, бейхабар күйде болады. Ол үшін басты мəселе – құтқаруға апаратын шынайы жолды іздеу. Вайбхашика.Бұл Теравада мектебі бұрынғы Сарвастивада дəстүрінің (лит.: «бəрі бар» ілімі) ілімінің мұрагері болып табылады, оның негізгі тезисі барлық дхармалардың шынымен бар екендігі туралы бекіту болды. Басқаша айтқанда, сыртқы объектілер əлемі сана сияқты шындықта бар. Вайбхашика өз атауын осы мектептің өкілдері тек Абхидхамманы, Пали канонының үшінші бөлігін жəне оған түсініктемені (Вибхаша) шынайы жəне Будда іліміне сəйкес деп танығандықтан алды. Вайбхашика ілімінің өзі буддис авторы Васубандхудың (б.з. IV - V ғасырлар) «Абхидхармакоша» (лит.: «Абхидхарма энциклопедиясы») жинағында баяндалған. Дүниенің бар екендігін дəлелдеуде Вайбхашикалар заттардың табиғаты туралы даусыз дəлелдер тудыратын тəжірибеге жүгінді. Тəжірибе арқылы олар затпен тікелей байланыс арқылы алынған білімді түсінді. Əлем қабылдауға ашық. Сыртқы дүниені қабылдау жоқ деп ойлау дұрыс емес, өйткені қабылдаусыз қорытынды болмайды. Кез келген қабылданатын объектілерден абсолютті тəуелсіз қорытынды туралы айту - жалпы ойға қайшы келеді. Қорытындылау арқылы сыртқы объектілердің барлық жерде бар екенін білуге болады, бірақ олардың бар болуы əдетте қабылдау арқылы көрсетіледі. Қабылданатын объектілер бар, бірақ өте қысқа уақытқа, найзағай жарқылы сияқты. Атомдар бірден бөлінеді, ал олардың агрегаттары қысқа уақыт ішінде болады. Вайбхашиктер тұрақты тұлғаларды өтпелі құбылыстар емес, олардың негізінде жатқан элементтер, яғни дхармалар деп есептеді жəне дхарма түрлерінің егжей-тегжейлі жіктелуін ұсынды. Бұл мектептің ілімі бойынша Будда ағартушылыққа (бодхи) қол жеткізіп, соңғы нирванаға өткеннен кейін өлім нəтижесінде өмір сүруін тоқтатқан қарапайым адам. Будданың жалғыз құдай элементі оның басқалардың көмегінсіз қол жеткізген ақиқат туралы интуитивті білімі болды. Саутрантика.Бұл мектеп барлық Ставираваданың ең соңғысы. Оның өкілдері Пали канонының екінші бөлігін, Сутта Питаканы ғана шынайы деп таныды, онда Абхидхарма, будда философиясы да бар. Аттас «себетке» енгізілген мəтіндер Будда іліміне сəйкес келмейді. Саутрантикалардың ішіндегі ең əйгілісі - Васубандху Абдхидхармакошаға түсініктеменің авторы Яшомитра (б.з. 8 ғ.). Саутрантикалар, сондай-ақ Вайбхашикалар əлемнің нақты бар екенін мойындайды, бірақ бір түзетумен - бізде бұл əлемді тікелей қабылдау жоқ. Біздің санамызда бейнелер бар, олардың көмегімен біз сыртқы дүниенің бар екенін шығарамыз. Сыртқы объектілер міндетті түрде болуы керек, өйткені оларсыз қабылдау мүмкін емес. Сыртқы дүниенің ақиқаттығын дəлелдеу үшін мынадай дəлелдер келтіріледі: 1) сана екілікте ашылатындықтан, қандай да бір объектіге ие болуы керек; егер объект тек сананың нысаны болса, ол сыртқы объект ретінде емес, солай көрінуі керек еді; 2) сананың өзі бір, егер ол бар болса, дүние бір болар еді, бірақ оның сан алуан екенін көреміз; 3) сыртқы дүние біздің еркімізбен пайда болмайды, сондықтан сезімдік қабылдаудың тəуелді сипатын түсіндіру үшін дыбыс, дəм, иіс, жанасу, түс, лəззат пен ауырсынуды тудыратын əлемнің шындығын тануға тиіспіз. . Демек, бұл дүние санадан тыс. Оларсыз сыртқы объектілерді қабылдау мүмкін емес деп есептей отырып, Саутрантикалар бұл сыртқы объектілердің лезде болатынын жариялады. Барлық заттар бірден болады. Объектілердің тұрақтылығы туралы идея олардың формаларының бірінен соң бірі санаға енуінен туындайды. Локаята-чарвака.Үнді философиясының бұл православиелік мектебінің негізін салушы Брихаспати атты данышпан болып саналды. «Локаята» сөзінің өзі «бүкіл əлемге таралған» дегенді білдіреді. Екінші атау (чарвака), бір жайн комментаторының айтуынша, санскрит тіліндегі «charv» - «шайнау, жұту» етістігінен шыққан, өйткені бұл мектеп вице, Құдай, дхарма жəне т.б. сияқты ұғымдарды «жұтқан». Өкілдердің жазбалары жəне жақтаушылар Локаята біздің заманымызға жеткен жоқ, ал мектептің ілімі оның ілімінің басқа дəстүрлердің ойшылдарының трактаттарында баяндалуынан ғана белгілі. Локаята - материализмнің үнді нұсқасы жəне өзінің теориялық принциптері бойынша Срамана Аджит Кесакамбала іліміне жақын. «Локаята Құдай жоқ, бостандық жоқ, дхарма немесе дхарма жоқ жəне ізгі немесе зұлым мінез-құлық үшін сыйлық жоқ деп санайды». Чарвакалықтар өмірдің жалғыз мəнін бақыттан көріп, оны лəззат деп түсінді. Дегенмен, бұл бағыттың барлық өкілдері ауыр сезімдік лəззаттарды жақтамағаны туралы дəлелдер бар, өйткені Чарвакас «нəзік» жəне «дөрекі» деп бөлінді. Дегенмен, Локаятаның жалпы этикалық ұстанымы - бұл жердегі өмірден лəззат алуға деген ұмтылыс, өйткені адамға басқа ешкім берілмейді. Ежелгі үнді философиясының ордокс мектептерін қарастырайық. Няя мен Вайшешика - тəуелсіз мектептер ретінде пайда болған жəне кейін бір мектепке біріктірілген екі мектеп. Олардың жақтаушылары атомдар мөлшері мен пішіні жағынан бір-бірінен айырмашылығы болмаса да, сонымен бірге оларды ерекшелендіретін қасиеттерге ие деп есептеді: температура, дəм, түс жəне т.б. Алайда олардың ілімі Ежелгі Грецияда жасалған атомистік ілімдерден айтарлықтай ерекшеленді. Өйткені Вайсесика атомдар материалдық дүниені емес, дхарманы, яғни дүниені басқаратын моральдық заңды құрайды деп есептеген. Ньяя мектебі күрделі логикалық жүйені құрумен де белгілі. Ол 7 категорияны анықтауға негізделді: субстанция, сапа, белсенділік, қауымдық қатынас, ерекшелік қатынасы, туа біткен жəне жоқтық қатынасы. Категориялар саны Аристотель жүйесімен сəйкес келмесе де, олардың арасында қызықты сəйкестіктерді табуға болады. Логикалық оқытудың негізгі мақсаты қорытынды жасау ережелері бойынша ұсыныстарды тұжырымдау болды. Санкхья мен йога үнді ойының бір-бірімен тығыз байланысты екі ағымы. Олардың арасындағы айырмашылық негізінен Самкхья мектебінің жақтастары негізінен онтологиялық мəселелерге қызығушылық танытып, əлемнің ерекше бейнесін жасағандығынан туындайды, ал йога мектебінің жақтаушылары практикалық өмір мəселелерімен көбірек айналысты. Бұл мектептердің идеялары дерлік бірдей; жалғыз маңызды айырмашылық - йога жоғары тұлғаланған болмыстың бар екенін мойындады, ал Самхья мектебінде оның бар екендігі жоққа шығарылды. Санкхья – рух (пуруша) мен материя (пракрити) арасындағы қарама-қайшылыққа негізделген дуалистік ілім. Пурушаны санамен, ал пракритиді денемен анықтауға болады; алайда мұндай сəйкестендіру мүлде дұрыс емес, өйткені бұл мектептің жақтаушылары барлық психикалық процестерді пракрити, яғни материя қызметіне жатқызды. Пуруша толығымен пассивті жəне өз бетінше əрекет ете алмайды, ал пракрити белсенді, бірақ санасы жоқ. Сонымен қатар, бұл ілім дамуының алғашқы кезеңдерінде пуруша бүкіл əлемге ортақ, жалғыз нəрсе ретінде қарастырылды, кейінірек бұл бастама туралы идея өзгерді: пуруша жеке тұлға ретінде қарастырыла бастады. басы, яғни адам жаны, демек, біреуден көпке айналды. Самкхья мектебінің жақтаушылары дүниенің пайда болуын екі принциптің өзара əрекеті ретінде сипаттады. Ғарыштық цикл басталғанға дейін пурушаға тəн үш энергия (гуналар) - қуанышты, құмарлық жəне надандық - тыныштықта болады. Содан кейін бұл энергиялар əрекет ете бастайды, нəтижесінде əлемнің 24 негізгі элементі пайда болады. Сонымен қатар, мұнда пуруша емес, пракрити көріністері ретінде психикалық процестерді ерекше түсіну көрсетілген: Самхья мектебін қолдаушылардың негізгі элементтеріне тек материалдық субстанциялар ғана емес, сонымен қатар сана, өзін-өзі қабылдау жəне сезімдер де кірді. (1-сурет) Самхья мектебінде қалыптасқан идеяларға негізделген йога мектебі адам мінезқұлқының практикалық принциптерін дамытуға ұмтылды. Осы екі философиялық мектеп тұрғысынан адамның құтқарылуы пурушидің пракритиден толығымен тəуелсіз екендігін түсінуде жатыр. Ал құтқарылу үшін йога мектебінің жақтастары аскетизм мен медитацияға негізделген арнайы тəжірибелерді əзірледі. Осы тəжірибелердің көмегімен адам барынша тыныштыққа қол жеткізуі керек, өзінің индивидуалды болмысын əлемдік рухта ерітіп, сол арқылы материалдық принциптен бостандыққа шығуы керек. Мимамса - ведалық «кмсеттерді» түсіндіруге байланысты герменевтика мəселелерін қарастыратын ілім. Бұл ілім қасиетті мəтіндерді мейлінше дəл əрі терең түсінуге бағытталған ерекше түсіну жүйесін қалыптастырды. Ведаларды бұл мектептің жақтаушылары нақты адамдардың жаратылысы ретінде емес, құдайдың аяны ретінде қарастырады; осы себепті оларда кез келген қателердің болу мүмкіндігі жоққа шығарылады. Мимамса – дуалистік ілім. Бұл мектепті жақтаушылар адамның жаны да, тəні де шынайы деп есептейді. Ол сананы жаннан ажыратады, өйткені ол жан тəнімен біріккенде ғана пайда болады. Тəнмен байланысы жоқ жан (мысалы, адам өлгеннен кейінгі жан) сананы жүзеге асыруға болмайтын мүмкіндік ретінде ғана потенциалды түрде қамтиды. Мимамса мектебінің жақтаушылары білімнің арнайы теориясын жасады. Олардың пікірінше, кез келген білім алты көзге негізделеді: қабылдау, қорытынды жасау, салыстыру, сөздік дəлелдеу, постуляция жəне қабылдамау. Веданта əдетте Ведаларда айтылған идеяларды түсіндіретін философиялық жүйелердің жиынтығы деп аталады. Біздің дəуірімізге дейінгі V ғасырда өмір сүрген ойшыл Шаңқара осы мектептің ең ірі өкілі болып саналады. e. Оның пікірінше, бір ғана ғарыштық принцип бар; Ведаларда кездесетін брахман мен атманның айырмашылығы осы принциптің əртүрлі аспектілерінің көрінісі болып табылады: егер брахман тұтастай алынған принцип болса, онда атман даралықпен, жеке тұлғамен байланысты қарастырылатын принцип болып табылады. Демек, дін ақиқатты алып жүреді, бірақ бұрмаланған түрде. Нағыз білім - жеке тұлғаланған құдай да, жеке тұлғалар мен тұлғалар да жоқ. 4. Буддизм Ежелгі Үнді философиясының православиелік мектебінің көрнекті өкілі ретінде. Буддизм – əлемдік философиялық ойға орасан зор ықпал еткен дəстүрлі емес діни-философиялық ілім. Буддизмнің негізін салушы – Гаутама Будда (Сиддхарта Гаутама, лақап аты Шакьямуни – «Шакья əулетінен шыққан гермит») – қазіргі Үндістанның солтүстігінде, тау бөктерінде орналасқан ежелгі үнді княздіктерінің бірінің патшасының (раджа) ұлы. Гималай. Будданың өмірі, көптеген ориентологтардың пікірінше, 6-5 ғасырларға жатады. BC. Ол өзінің ілімін ауызша əңгіме, нақыл, нұсқау түрінде жеткізді. Кейінірек олардың кейбіреулерін оның жақын шəкірттері жазып алып, «Трипитаканы» («Үш себет ілімі») – буддалық канондық мəтіндер жинағы құрастырды. Трипитакада үш бөлім бар: «Виная Питака» (Сангха – буддистік қауымдастықтың мінез-құлық ережелері мен принциптеріне арналған); «Сутта Питака» (уағыздар мен нақылдар жинағы); «Абхидхарма Питака» (Будда ілімінің философиялық мəселелеріне арналған). Буддизмнің іргелі негіздері – төрт асыл шындық. Қысқаша айтқанда, олар осылай көрінеді. Жердегі өмір үздіксіз туылу мен өлімге байланысты азапқа толы. Қайғы-қасіреттің себебі бар. Ол адамды қайта-қайта қайғы-қасірет əлемінде тууға мəжбүрлейтін нəзік, материалдық өмірге шөлдеді. Нəзіктік, материалдық өмірге шөлдеуден бас тарту жəне ағарту арқылы азапты тоқтату мүмкіндігі бар. Ағартуға, материалдық өмірге құштарлықтан арылуға жəне болмыстың ең жоғарғы дəрежесіне – нирванаға жетудің практикалық сегіз жолы бар. Бұл жолдың кезеңдері: дұрыс тану, дұрыс ойлау, дұрыс сөйлеу, дұрыс əрекет, дұрыс өмір сүру, дұрыс еңбек, дұрыс өзін-өзі тəрбиелеу, дұрыс шоғырлану жəне түсіну (самадхи). Будда ілімі өзінің бастапқы, таза түрінде дін емес, өйткені ол діни принциптерден емес, оның негізін қалаушының философиялық постулаттары мен жеке рухани тəжірибесінен туындайды. Сондықтан шынайы буддизмді философиялық ілім деп санау дұрысырақ, немесе олар кейде айтқандай, өмір туралы рухани ілім, Гаутама Будда, дегенмен буддизмнің таза діни нұсқалары кейінірек пайда болды. Будданың этикалық идеялары күшті нəрсеге негізделген философиялық тұғырнама (онтология, антропология жəне гносеология), оның іргетастары келесі ережелер болып табылады: əлемді жаратушы жəне оны басқаратын белгілі бір жеке (антропоморфтық) болмыс ретінде Құдайды жоққа шығару. Дүниедегі барлық нəрсенің болуы алдыңғы себептермен анықталатындықтан, материалдық жəне рухани дүниелердегі барлық құбылыстар мен процестерді анықтайтын əмбебап себептілік заңын (детерминизм) тану. Ақылға қонымды («ғажайып» жəне табиғаттан тыс) оқиғалар қабылданбайды. Бұл көзқарастар заттардың шартты болмысының (немесе тəуелді шығуының) теориясы деп аталады. Карма заңы бұл теорияның бір қыры болып табылады. -Ғарыштық болмыстың ерекше күйлері ретінде жоғары (жер үсті, рухани, трансцендентальды, метафизикалық – бір нəрсе) дүниелердің бар екендігіне сенімділік. Нирвана – осы күйлердің ең жоғарғысының бейнесі. əмбебап өзгергіштік теориясы, оған сəйкес табиғатта тұрақты жəне өзгермейтін ештеңе жоқ. Барлық заттар белгілі себептерге байланысты белгілі бір өзгерістерге ұшырайды. жанның өзгермейтіндігін жоққа шығару. Буддистер адамның биологиялық өлгеннен кейінгі санасының белсенді өмірін жəне реинкарнация теориясын мойындайды. Бірақ субстанция ретінде өзгермейтін (өлмейтін) жанды олар жоққа шығарады. Реинкарнацияға ұшырайтын жеке жан емес, дхармалар немесе скандхалардың салыстырмалы тұрақты (бір өмір бойы) комбинациялары қалыптасатын рухани энергияның жеке тұлғадан жоғары ағыны. Адам буддизмде өткен инкарнациялардағы индивидтер ретінде көптеген тіршілік етуінің нəтижесінде қалыптасқан рухани жеке тұлға ретінде қабылданады. Əрбір жаңа туған сайын даралық жер əлемінде ішінара ғана көрінеді. этикалық жəне философиялық постулаттарды эмпирикалық (яғни эксперименттік) негіздеуге ұмтылу. Сонымен бірге буддизмдегі таным теориясы таза эмпирикалық, оның еуропалық түсінігінде сипатқа ие деп айту мүмкін емес. Буддизм білімнің сезімдік, рационалды жəне иррационалдық əдістерін таниды. Сондай-ақ Будданың ең жоғарғы физикалық шындық туралы пікірталастардан аулақ болғанын атап өткен жөн. Оның пікірінше, оның білімі студенттің санасының жоғары қабілеттері мен маңызды жеке рухани тəжірибесін болжайды. Мұнда жердегі ұтымды жəне сенсорлық тəжірибе жеткіліксіз. Адамның ең жоғары рухани мақсаттары: надандықтан құтылу (авидия), азап пен жердегі тіршілікке үйір болуды жеңу, нирванаға жету жəне басқа азап шеккен тіршілік иелеріне риясыз көмек көрсету. Буддистік қауымның өмірі (сапгха) түптеп келгенде осы мақсаттарды жүзеге асыруға бағындырылды. Будда жандардың ауысуы жəне əрекет үшін кармалық жазалау ілімдерін ажыратады. Тұрақты субстанция ретінде жан болмағандықтан, алдыңғысының ісəрекеті нəтижесінде пайда болатын жаңа тіршілік иесі онымен не психикалық, не тəндік жағынан бірдей болмайды. Бұл, керісінше, өлімнен кейін жалғасатын жəне жаңа өмірге апаратын себеп-салдар тізбегінің буыны ғана. Бұл шарттылық себептілік туралы іліммен түсіндіріледі (2-сурет): (1) надандықтан (2) карма жасаушы күштер, ал олардан (3) сана жəне осы жерден (4) есім мен дене пішіні, содан кейін ( 5) сезімдер пайда болады жəне сол арқылы (6) сыртқы əлеммен байланыс; (7) сезім пайда болады (8) шөлдеу жəне онымен (9) өмірге тартылу, нəтижесінде (10) кармалық қалыптасу жəне (11) жаңа туылу, содан кейін (12) қартаю жəне өлім. Бұл шеңбер надандық пен онымен байланысты жамандықтарды жойғанда ғана бұзылады. Уақыт өте келе буддизмде көптеген бағыттар мен философиялық мектептер пайда болды, олардың көпшілігінде Будда ілімдерінің идеялары елеулі өзгерістерге ұшырады. Кейінгі буддизмде 30-ға жуық мектеп бар. Этикалық, философиялық жəне діни ілім ретінде буддизмнің маңызды бағыттары: Махаяна - «Ұлы көлік» (немесе Солтүстік буддизм деп аталады), Хинаяна - «Кіші көлік» (немесе оңтүстік буддизм деп аталады), Важраяна - «Гауһар арба» ». Негізгі философиялық мектептер: Шупья-вада (Мадхямика) - Нагаржупа, Асвагоша; Вижпяпа-вада (йогучара) - Асапга, Васубапдха, Дигпага; Саутрантика - Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра; Сарвасти-вада (вайбхашика) - Катяянипутра, Васумитра, Бхаданта. 5. Веданта ежелгі үнді философиясының ортодоксалды мектебінің көрнекті өкілі ретінде. Веданта (сөзбе-сөз: «ведалардың соңы, аяқталуы», яғни Упанишадтар) брахманизмнің ортодоксалды, діни жəне философиялық негізі болып табылады. Ведалар Құдай туралы жəне өмірдің мəні туралы шынайы білімнің, Брахман мен Атманның бірлігі туралы білімнің қайнар көзі екенін дəлелдейді. Ведантаның негізі екі дүниенің – болмыс əлемінің (өзгермелі, мəңгілік емес) жəне шындық əлемінің (өзгермейтін, мəңгілік) айырмашылығы мен қарама-қарсылығы болып табылады. (Cурет 3) Шындықтың екі полюсі бар: субъективті Атман (сөзбе-сөз: «жан»); объективті – Брахман (сөзбе-сөз: «дұға»), олардың арасындағы айырмашылық тек болмыс əлемінде туындайды. Брахман – барлық нəрсенің бəрімен абсолютті бірлігі; Атман - бұл Брахманның ақыл-ойы, жаны. Атман - Брахман, өзін таниды. Білімнің ең жоғары түрі (Видя) - бəрі Брахман, ал Брахман - Атман деген білім. Мұндай білімге жетуге жеке жəне əлемдік Авидия (надандық) кедергі жасайды. Ведантаны зерттеудің мақсаты - шындықтың мəңгілік табиғатын немесе Брахманды түсіну жəне Авидияның жердегі заттар əлеміндегі көрінісін ашу. Шындық, яғни Брахман күресті де, өзгерісті де, қалыптасуды да білмейді жəне өзінің барлық көріністері бойынша өзіне ұқсас. Брахман барлық жерде жəне барлық жерде. Барлық заттар оған тəуелді жəне оның құрамында болады. Брахманның табиғаты сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес жəне анықтау мүмкін емес, өйткені Брахманнан жоғары немесе төмен ештеңе жоқ. Ол – білімнің шегі. Авидия - біздің барлық қайғы-қасіретіміздің себебі. Тек ол бізге бəрін Брахман мен Атманның бірлігі деп тануға кедергі жасайды. Адам өмірінің мəні. Адам Авидияны жеңіп, шындықты түсіне алады, егер ол реинкарнациялардың шексіз шеңберінен шығып, өзінің кармасынан босаса (əділдік заңы: бұл өмірде бізбен болған барлық нəрсе алдыңғысының нəтижесі). Біз шындықты өзгерте алмаймыз. Бірақ біз өз қалауымыздан туындаған азапты оларды білу жəне түсіну арқылы азайта аламыз. Нағыз білім – ең биік игілік, жалған білім – бақытсыздық. Шындықты түсіну - біздің өміріміздің мақсаты. Шынайы білімге ең үлкен зұлымдық - өзімшілдік кедергі келтіреді, ал махаббат пен жанашырлық, ең үлкен жақсылық көмектеседі. Эгоизммен күресуде адам борыш пен міндеттерге, яғни оның өзінің маңыздылығын төмендетуге көмектесетін нəрсеге сенуі керек. Біз өмірден емес, өзімшілдікке тəуелділіктен арылуымыз керек. Нағыз бостандық - бұл өз білімімізді тануға дейін кеңейту жəне ағарту. Егер біздің қасіретіміздің себебі жалған білімде, Авидияда болса, онда адамның еркіндігі жалған білімді жоюда, субъект пен объект арасындағы барлық эмпирикалық айырмашылықтарды, болмыс мақсаттарымен байланыстарды жеңуде, Авидияны қуып шығаруда жатыр. Ведантаны оқу, өткен қателіктерді бейтараптандыру арқылы кармадан құтылу, Авидиямен үнемі күресу - надандықтан толық еркіндік (мокша) күйіне апаратын жалғыз жол. жүктеу/скачать 493,61 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|