Доктора сравнительного языкознания, вос токоведа николая федоровича катанова

111
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ТЮРКСКОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ
позиции  подлежащего  как  синтаксического
выразителя  оцениваемого  объекта,  устойчи-
вым  функционированием  в  качестве  отдельно
оформленного одночленного построения. Кон-
текстуальное  исследование  рассматриваемых
предложений  показывает  их  употребление  в
синтаксических  единствах  повествователь-
ного, описательного и смешанного типов.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.  Вольф,  Е.  М.  Функциональная  семантика 
оценки двусоставных и односоставных (безлич-
ных именных) предложений. – Воронеж, 1967. –  
С. 5–6.
2.  Девлисупова, Л. А. Оценочные предложения с 
именительным падежом существительного или 
субстантивным сочетанием в качестве главного 
члена  как  типичные  конструкции  разговорной 
речи: Дис. ... канд. филол. наук. – Свердловск, 
1965. – С. 15.
3.  Буженик, Ф. К. Именные оценочно-предикатив-
ные предложения в современном русском языке 
//  Ученые  записки  ЛГПИ  им.  А.  И.  Герцена,  
т. 225. – Л., 1961. – С. 55–69. 

112
НАСЛЕДИЕ  ХАКАССКОГО  УЧЕНОГО,  ТЮРКОЛОГА,  ДОКТОРА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬКЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ
А.  АХМЕТКАЛИЕВА
КАЗАХСКИЙ  ГЕРОИЧЕСКИЙ  ЭПОС  И  ПЕРСОНОСФЕРА
Фольклорное  наследие,  являясь  коллектив-
ной  мыслью,  отражая  социально-политические, 
эстетические,  этические  и  религиозные  воззрения, 
составляет летописный свод жизни каждого народа. 
Каждой эпохе присущ свой пласт идеологии и куль-
туры,  и  одним  из  важнейших  его  компонентов  в 
любой  исторический  период  является  народное 
творчество. Академик В. М. Жирмунский дал чет-
кое  определение  предмету  исследования  –  герои-
ческому эпосу: «Эпос – это живое прошлое народа 
в масштабах героической идеализации, отсюда его 
научная историческая ценность и в то же время его 
большое  общественное,  культурно-воспитательное 
значение»
1
.
Наряду  с  возникновением  новых  народных 
произведений, которые всегда в своей основе, неся 
новое, сохраняют старое в памяти народной, сохра-
няются  до  нас  наиболее  достойные.  Благодаря 
этим произведениям устного народного творчества 
оживают  важные  исторические  события  и  деяния 
достойных.  Одним  из  таких  фундаментальных 
произведений  коллективного  творчества  являются 
героические эпосы
2
.
Начало  систематического  изучения  эпоса  и 
фольклора тюркоязычных народов было положено 
В.  В.  Радловым  (1837–1918).  Богатый  материал  по 
казахскому эпосу и народной сказке содержат сочи-
нения Г. Н. Потанина (1835–1920), известного иссле-
дователя  Сибири  и  Центральной  Азии.  Одним  из 
учеников  Радлова  был  Н.  Ф.  Катанов  (1862–1922),  
изучавший  тюркологию  на  материале  восточных 
языков  в  Петербургском  университете,  позднее  в 
Казанском  университете.  Ему  принадлежит  пер-
вая  грамматика  родного  языка,  основанная  на 
сравнительном  сопоставлении  тюрских  языков,  и 
первое  издание  образцов  хакасского  фольклора. 
К  началу  XX  в.,  благодаря  трудам  Ч.  Валиханова,  
В.  Радлова,  А.  Диваева,  Н.  Катановa  и  мн.  др., 
казахский эпос был уже известен в двух основных 
формах – героической поэмы (жыр) с историчекой 
основой и эпической поэмы любовного содержания 
вроде «Козы-Корпеш», «Кыз Жибек». В эпическом 
многообразии  фольклора  казахского  народа  эпос 
занимает  достаточно  весомое  место.  Эпос  –  это 
художественное творчество народа, в котором пере-
плетается реальное и фантастическое, и чем древнее 
эпос, тем больше преобладает миф. В нем в худо-
жественной  форме  нашла  отражение  действитель-
ность  периода  формирования  казахского  народа. 
Как писал В. Г. Белинский, «эпос есть первый зре-
лый плод в сфере поэзии только что пробудивше-
гося сознания народа». Основными мотивами эпоса, 
как и во многих эпических произведениях других 
народов,  является  воспевание  героизма,  мужества, 
любви к родной земле, ненависть к врагам, дружба 
и  пожертвование,  честность  и  справедливость. 
Представляя  собой  высокохудожественное  исто-
рико-литературное  произведение  средневековья, 
оно  и  сегодня  является  средством  идейно-поли-
тического  и  эстетического  воспитания  народных 
масс, имеет большое практическое значение, что и 
объясняет  актуальность  темы  и  увеличение  инте-
реса широкого круга исследователей. Вместе с тем 
эпическое произведение дает ценные материалы по 
истории  тюркских  народов,  общественно-полити-
ческой  и  культурной  жизни.  Казахский  эпос  стал 
своеобразной энциклопедией жизни кочевничества, 
изображением  реальных  событий  жизни  этноса, 
его нравов и обычаев. В эпическом жанре непосред-
ственные черты жизни, мировосприятие приобрели 
характер универсально-типический. Использованы 
многомерные структуры художественно-образного 
освоения  мира,  метафорические,  аллегорические, 
мифологические приемы. Жизнь и природа поэти-
зированы:
И помчал его конь вперед.
Конь пространство, как воду, пьет.
Вихрем мчит его по степи.
РАЗДЕЛ 
II
. АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬ-
КЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ

113
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬКЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ
Или:
Байчубар быстрее летел: 
Он вытягивался струной, 
Воздух он разрывал стрелой, 
Ветер громко в ушах свистел 
У батыра и у коня
3
.
В эпических сказаниях природа может мно-
гое  прояснить,  подчеркнуть  в  самом  человеке. 
Состояние  героя,  особенности  его  характера 
передаются  через  явления  природы.  Эмоции 
прямолинейны, непритязательны, общи, абстрак-
тны. Отсутствует психологизм, нет гаммы пере-
живаний.  Внутреннее  состояние  героя  раскры-
вается в предметном проявлении. Природные же 
явления настолько ярки, впечатляющи и зримы, 
что  становятся  тождественны  миру  эмоций  и 
настроений героя.
Единение  человека  и  природы  передается 
посредством  образа  близости  эпического  героя 
с  плодотворной  и  мощной  Матерью-природой, 
слияния  с  нею  в  едином  потоке  жизни.  Само 
солнце  становится  выражением  животворящего 
начала.  Алпамыс  рождается  вместе  с  встающей 
на востоке зарей, с восходом солнца голова уби-
того  Козы-Корпеша  приросла,  жизнь  вернулась 
к нему на три дня. Смерть не приурочивается к 
закату. Горе сравнивается с черной тучей, зло —  
с  ночной  тьмой.  Эстетическое  чувство  природы 
у  древних  казахов  было  развито  сильно,  о  чем 
и  свидетельствуют  «Алпамыс»,  «Кобланды-
батыр», «Камбар-батыр». Удивительно поэтичны 
зооморфические  сравнения,  в  которых  просле-
живается  мифологическая  основа  взгляда  на 
красоту,  отзвуки  первобытного  отождествления 
человека  с  животным  миром.  Природа  в  эпосе 
еще  описана  в  рамках  традиций  мифа,  но  уже 
присутствует  «перелом»  в  ее  восприятии.  Уже 
не  грандиозность  явлений  природы,  а  новые 
ракурсы  восприятия  мира,  радости  бытия,  пол-
нокровности  жизни  начинают  все  явственнее 
проступать  в  эпических  сказаниях.  Это  знаме-
нует смену мировосприятия, интерес к природе, 
жизненно  простой  и  обыденной.  Пейзажные 
описания  становятся  подробнее.  Окружающий 
мир  рассматривается  в  пространстве:  кочевник 
воспринимал  мир,  степь  как  круг.  Казахский 
эпос  историчен.  Мифологическая  картина  мира 
сочетается  с  поэтическим  его  восприятием  в 
красочном  и  пластичном  многообразии.  Для 
того, чтобы произведения искусства можно было 
признать  художественными  и  эстетически  вер-
ными,  Гегель  выдвигал  идею  о  необходимости 
вживания художника «в дух прошлых времен и 
чужих народов», понимания главного, что «зани-
мало мысли и душу народа, ибо это субстанци-
ональное в эпохе и народе, если оно только под-
линно, останется ясным для всех времен». Этим 
субстанциональным  в  героическом  эпосе  казах-
ского этноса стала историко-культурная и социо-
культурная  самоидентификация,  формирование 
национального  характера.  Система  взглядов  на 
мир,  которая  лежит  в  основе  эпоса  казахского 
кочевого  общества,  стала  системообразующим 
элементом  традиционного  сознания  казахского 
этноса.  Национальному  самосознанию  казахов 
соответственна  описательная  манера  рассказа, 
созерцательное  отношение  к  природе,  космосу, 
человеку,  поэтизация  миропорядка,  тонкое 
представление  о  прекрасном,  метафоричность 
и  гиперболичность  художественного  сознания, 
контрастное  изображение  бытия,  уважение  к 
слову.  Эпические  герои,  фольклорные  сюжеты 
стали  поэтической  символикой  в  национальном 
самосознании  казахского  этноса.  Органическая 
связь фольклора, национальной традиции с лите-
ратурным художественным творчеством создала 
своеобразную  ауру  трансляции  и  аккумуляции 
мифологических  и  эпических  мотивов  в  нацио-
нальном  менталите.  Современность  мифа  вос-
певает мир этноса — человеческий мир, величие 
дела  человека,  принадлежащего  этому  этносу, 
и  природа  предстает  здесь  полем  деятельности 
человека, это – сама жизнь в слитности с инди-
видом,  связь  прошлого  и  настоящего.  Именно 
«ландшафтные» мифы позволяют ощутить связь 
с историей
4
.
Исторический  пейзаж  предстает  осмыслен-
ным  бытием,  свидетельством  величия  мира, 
движения времени, преемственности поколений. 
Идея  течения  времени,  эстафеты  поколений, 
гордости и восхищения потомков, исторических 
перспектив  в  движении  человеческого  бытия 
питают  современное  национальное  самосозна-
ние.  «Человеку  XXI  в.  необходимо  целостное 

114
НАСЛЕДИЕ  ХАКАССКОГО  УЧЕНОГО,  ТЮРКОЛОГА,  ДОКТОРА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬКЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ
воззрение  на  природу,  ее  красоту  и  гармонию, 
переданное  предшествующими  поколениями 
в  виде  непрерывной  цепи  устных  сказаний, 
песен,  легенд,  этических  творений.  В  них  есть 
место  богам  и  героям,  обычаям  и  верованиям, 
размышлениям  о  судьбах  мира  и  человека, 
а  также  всему  лучшему  из  духовного  опыта 
веков,  своеобразия  мировоззрения  древних,  их 
устремлений и надежд»
5
. Беря истоки в народных 
преданиях,  идеализируя  образы  своих  героев, 
обобщая  их  и  события,  связанные  с  ними, 
эпос  открывает  вековые  завесы  исторического 
прошлого  народа.  Героический  эпос  сегодня 
представляет 
важную 
часть 
духовного 
наследия  казахского  народа:  художественное 
совершенство, последовательность и целостность 
в воссоздании образов национального прошлого 
определяют  его  непреходящее  значение  в 
истории культуры и искусства. 
«Камбар»  –  героический  эпос,  повествую-
щий о борьбе казахского народа с подчинившим 
его калмыцким ханом. Первые записи «Камбара» 
были  проведены  в  середине  XX  в.  В  это  время 
в  казахской  устно-поэтической  традиции  суще-
ствовал образ эпического героя по имени Камбар 
и одноименный эпос о нем. Изучение «Камбара» 
показало, что этот эпос, так же как и «Алпамыс», 
«Кобланды»,  живет  и  развивается,  совершен-
ствуется вновь пришедшими поколениями. Под-
виги  Камбара  связываются  с  борьбой  казахов 
против  насилия.  В  «Алпамысе»,  «Камбаре»  и  в 
«Кобланды»  особенности  жанра  проявляются  в 
поэтическом изображении эпохи борьбы казахов 
с «владычеством калмыков». Эта эпоха в казах-
ском  героическом  эпосе  составляет  так  называ-
емое  «эпическое  время»,  «время  богатырских 
подвигов», когда народ восстанавливает справед-
ливость,  устанавливает  свое  благополучие,  обо-
роняет  Родину.  Это  время  деятельности  прежде 
всего  и  деятельности  героической.  Стало  быть, 
героический  эпос  содержит  многочисленные 
правдивые  отражения  тех  сторон  жизни  казах-
ского  народа,  которые  сложились  издавна,  но 
продолжали  сохраняться  в  веках.  Особенности 
художественного обобщения в эпосе не связаны 
только  со  спецификой  жанра,  т.  е.  с  утвержде-
нием  в  пределах  истории  и  народных  мнений 
об  истории  и  народных  общественных  идеалов. 
Создание и развитие эпического произведения –  
длительный  процесс,  в  котором  участвует  не 
одно поколение.
 В образе эпических героев, в их поведении и 
поступках обобщаются черты действительности 
всех  лет  и  веков,  в  течение  которых  складыва-
ется тот или иной эпос. Эпическое произведение 
глубже проникается социальными противоречи-
ями,  поскольку  в  XX  столетии  они  стали  более 
значимыми  для  сказителей.  Обличаются  баи  и 
знать,  защищается  человеческое  достоинство 
бедноты.
В  казахском  языке  слово  «герой»  употре-
бляется  в  разных  значениях.  В  драматургии  и 
литературе героем называют действующее лицо, 
активного  персонажа  произведения.  Особенно 
важно  здесь  то,  что  герой  –  человек  дела,  прак-
тически действующий человек. В другом смысле 
герой – это человек, выполняющий выдающие ся 
деяния  во  спасение  своего  народа,  общества  и 
государства.  Это  человек,  способный,  рискуя 
жизнью, совершить то, что другому не под силу, 
он способен на чрезмерное напряжение сил ради 
победы,  ради  скорейшего  достижения  общего 
блага.  Герой  –  это  человек,  побеждающий  про-
тивника и обстоятельства, способный на подвиг. 
А  что  такое  «подвиг»?  Это  такое  деяние,  кото-
рое  существенно  «подвигает»  общество  вперед. 
«Вперед»  куда?  Вопрос  представляется  ритори-
ческим в рамках соответствующей мифологиче-
ской системы ценностей. Хотя задавать его все же 
необходимо,  чтобы  попытаться  внести  зародыш 
мысли  в  головы  не  рассуждающих  и  действую-
щих «героев». В эпической поэзии формируется 
образ героя как символ этноидентичности. Таков 
казахский  батыр  Алпамыс  —  своеобразный 
защитник  своего  рода.  Слово  «батыр»  распро-
странено  в  казахском  фольклоре  и  быту,  а  на 
сказаниях о них построен весь казахский народ-
ный  эпос.  Происхождение  социального  инсти-
тута «батырства» связано прежде всего с такими 
личными  качествами  человека,  как  доблесть, 
храбрость, смелость. Само слово «батыр», «бахи-
дур», «багатур» имеет тюрко-монгольское проис-
хождение.
Батыр – не только титул храбреца, но еще и 
обозначает  категорию  лиц  из  числа  профессио-
нальных  военных.  Поэтому  широкое  бытование 

115
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬКЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ
главным  действующим  лицом  является  воин-
богатырь, выступающий как выразитель «народ-
ного  духа,  стремлений  народа,  его  чаяний»
6
. 
Этот  герой  наделен  сверхчеловеческой  силой  и 
воинской  доблестью,  неукротимой  энергией  и 
свободолюбием.
Образ  героя  –  образ  времени.  Содержание 
художественных  произведений,  не  представля-
ющих  более  или  менее  значительное  явление  в 
духовной  жизни  народа,  отражает  самые  раз-
личные,  но  одинаково  существенные  стороны 
действительности.  Художественное  познание  и 
воплощение  человека,  в  частности,  воссоздание 
облика  нашего  современника,  выступает  в  ней 
как  главный  предмет.  Изображение  новых  черт 
в  характере  современного  человека,  прослежи-
вание  морально-психологических  изменений  и 
сдвигов в его сознании – вот куда должны быть 
устремлены  творческие  усилия  писателя
7
.  Изо-
бражая человека, писатель говорит прежде всего 
об  определенной  эпохе,  определенном  периоде 
развития общества. Через образ героя мы узнаем, 
какому  изменению  подвергается  национальный 
характер народа, как обогащается новыми, соот-
ветствующими духу времени качествами и свой-
ствами. Процесс изменения и обогащения наци-
онального  характера  происходит  постепенно  и 
имеет  свои  внутренние  закономерности.  В  XV–
XVIII  вв.  казахи  вели  многочисленные  войны, 
поэтому  герой  приобрел  милитаризованные 
черты – это человек, совершающий военные под-
виги. Образ героя воплотился в Кабанбай батыре, 
Райымбек  батыре,  Наурызбай  батыре.  Феномен 
«героизма»  связан  с  двумя  крайностями:  защи-
той  «своих»  и  убийством  «чужих»,  в  соответ-
ствии  с  мифологической  аксиологикой  убить 
«своего» – преступление, убить «чужого» – под-
виг.  А  почему  человека,  совершающего  религи-
озный подвиг, называют не героем, а святым? Не 
потому ли, что он побеждает не внешние обстоя-
тельства и врагов, но внутренние свои греховные 
побуждения и соблазны?! Итак, герой – это дея-
тельный человек.
Герой  –  это  центральный  персонаж  худо-
жественного  произведения,  который  проявляет 
себя  в  действиях,  активно  влияя  на  развитие 
событий, и в силу этого привлекает к себе вни-
мание.  Судьба  главного  героя  всегда  находится 
слова «батыр» в казахских степях во многом объ-
ясняется  большой  значимостью  войн  в  истории 
становления  казахской  государтвенности.  Часто 
народу  приходилось  с  оружием  в  руках  отстаи-
вать независимость, защищать границы. Память 
об этих событиях, о том, как стойко и смело вое-
вали наши предки, воодушевляла людей на соз-
дание новых эпических произведений. 
Сейчас  наступил  момент  для  возрождения 
имен  исторических  героев,  которые  потом  и 
кровью доказали свою отвагу и мужество, огра-
див  свой  народ  от  гибели.  Параллельно  возни-
кает  образ  антигероя-трикстера  –  Алдар  Кґсе  –  
любимого  героя  народных  волшебных  сказок. 
Ему  скучно  в  обычной  несправедливой  жизни, 
в  жестко  нормированной  системе  отношений, 
поэтому он «валяет дурака», но проявляет чудеса 
героизма, ловкости и смекалки в экстремальной 
ситуации,  Алдар  Кґсе  создан  для  такой  ситуа-
ции. В фольклорном сознании этот образ — сим-
вол спасителя, связанный со своеобразным мес-
сианизмом. 
Сходство  между  произведениями  героиче-
ского эпоса у разных народов не ограничивается 
внешним  совпадением  тех  или  иных  элементов 
повествования,  которые  обычно  в  первую  оче-
редь  обращали  на  себя  внимание  исследовате-
лей-компаративистов.  Оно  имеет  гораздо  более 
глубокий и всесторонний характер и охватывает 
общие  жанровые  признаки  эпоса,  его  идейное 
содержание, круг эпических мотивов и сюжетов, 
идеализирующих  воинские  подвиги  народных 
героев, типы действующих лиц и ситуации дей-
ствия, жанровую структуру и ее эволюцию, осо-
бенности  эпического  стиля  с  его  типическими 
формулами, повторениями, постоянными «укра-
шающими»  эпитетами  или  сравнениями.  Также 
в  нем  содержатся  условия  общественного  быто-
вания эпических песен, их сложения, исполнения 
и устной передачи, социальное положение родо-
вого, дружинного или народного певца, профес-
сионального или полупрофессионального скази-
теля  (аэда  или  рапсода,  жонглера  и  шпильмана, 
бахши  или  ашуга)  и  т.  п.,  то  есть,  в  сущности, 
весь  сложный  комплекс  внешних  и  внутренних 
признаков,  характеризующих  эпическое  творче-
ство как определенную ступень развития поэзии. 
Так,  во  всех  произведениях  героического  эпоса 

116
НАСЛЕДИЕ  ХАКАССКОГО  УЧЕНОГО,  ТЮРКОЛОГА,  ДОКТОРА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬКЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ
в  центре  повествования.  Поскольку  термин 
«герой»  сохраняет  в  себе  ассоциацию  героизма 
и  положительных  качеств,  в  литературоведении 
к  последнему  типу  действующего  лица  иногда 
применяют  термин  «антигерой»,  обозначая  при 
его помощи отрицательного персонажа, который 
воплощает в себе такие качества, как неудачли-
вость, некомпетентность, грубость, бестакность, 
глупость, жестокость
8
.
Проблема  художественного  познания  чело-
века  –  одна  из  ведущих  в  литературоведении. 
Образ, возникший в результате такого познания, 
обозначается  терминами  «герой»,  «персонаж», 
«характер», «тип», «лирический герой», «лицо», 
«герой-повествователь».
 Герой представляет собой сложное явление 
поэтики и семантики текста. «Единство литера-
турного  героя...  –  система  со  своими  организу-
ющими доминантами»
9
,
 
– пишет Л. Я. Гинзбург. 
В  современном  литературоведении  достаточно 
много  внимания  уделяется  проблеме  образа 
персонажа.  Фундаментальные  разработки  по 
структуре  образа  персонажа  можно  найти  у 
польского литературоведа Е. Фарыно («Введение 
в литературоведение») и казахстанского ученого  
В.  В.  Савельевой  («Художественная  антропо-
логия»)  и,  как  отмечает  российский  ученый  
Г. Хазагеров в своей работе «Персоносфера рус-
ской  культуры»,  «...персоносфера  –  это    сфера 
персоналий, образов, сфера литературных, исто-
рических,  фольклорных,  религиозных  персона-
жей. И в этом смысле можно говорить не только 
о национальной персоносфере, но и о персонос-
фере  отдельного  человека,  персоносфере  соци-
альной  группы,  о  транснациональной  персонос-
фере, свойственной тому или иному культурному 
ареалу,  и  даже  о  персоносфере  всего  человече-
ства
10
.  Это  –  живое,  одушевленное  население 
планеты концептов. Она находится с этой плане-
той в таких же отношениях, в каких биосфера – с 
геосферой.  Поскольку  значительная  часть  пер-
сонажей  «говорящая»,  интереснее  всего  именно 
национальная  персоносфера,  в  которой  инона-
циональные  и  транснациональные  персонажи 
(библейские,  античные)  воспринимаются  сквозь 
призму  национального  языка.  В  этих  и  других 
работах анализируются такие структурные ком-
поненты образа персонажа, как имя собственное, 
портрет, поведение, этикет и т. д.»
11
.
Традиционная культура в силу своей специ-
фики  сдерживает  процесс  «расширения  вселен-
ной»,  довольствуясь  необходимым  минимумом 
персоналий,  бытующих  в  изустном  творчестве 
этноса.  Защитный  пояс  культуры  не  позволяет 
деформировать сакральное ядро, но это не озна-
чает,  что  традиционная  культура,  воспроизводя 
упомянутый  выше  необходимый  минимум  цен-
ностей,  оказывается  примитивно  однообразной. 
Сохраняя инвариант персоналий, составляющих 
центральную  зону  культуры,  традиция  обеспе-
чивает  бесконечное  множество  вариантов  его 
оформления.
Из  перечня  составляющих,  представленных 
в определении Г. Хазагерова, для персоносферы 
традиционной культуры актуальны религиозные, 
фольклорные и исторические персонажи с безус-
ловным приоритетом первых.
Опираясь  на  историческую  обусловлен-
ность  поступательных  этапов  развития  науки, 
можно  утверждать,  что  среди  проблем,  тре-
бующих  обновленного  рассмотрения,  на  пер-
вый план выдвинулась проблема связи эпоса с 
историей  народа,  с  его  социальным  и  художе-
ственным  развитием  на  новом  историческом 
этапе.  Взаимодействие  фольклорных,  эпиче-
ских,  мифологических  средств  художествен-
ного  освоения  мира  и  средств  романа  можно 
рассматривать  и  в  диахроническом  ряду:  как 
проблему  трансплантации  художественных 
образов  и  произведений  прошлого  в  новую 
культурную  среду,  где  они  рационально  и 
эстетически  перерабатываются.  Вписанное 
в  совершенно  иную  социокультурную  среду 
художественное  явление  приобретает  новое 
качество,  но  в  этом  случае  образ  становится 
менее многоплановым и превращается в своего 
рода художественную абстракцию, символ. Он 
свободно  передвигается  в  культурно-истори-
ческом пространстве. Многие теоретические и 
практические  вопросы  эпосоведения  все  еще 
имеют разноречивые толкования и ждут своего 
глубокого  исследования.  Поэтому  не  до  конца 
решены  разногласия  в  определении  историче-
ского характера героического эпоса.

117
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
АКТУАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ  ФОЛЬКЛОРА  И  ЛИТЕРАТУРЫ  НАРОДОВ  РОССИИ
1.  Жирмунский, В. М. Народный героический эпос. – 
Л., 1962. – С. 13.
2.  Героический  эпос  казахского  народа  «Камбар 
батыр».  Основные  версии  «Камбара»  //  Вестник 
КАзГУ им. Аль-Фараби. – С. 28.
3.  Там же. – С. 10.
4.  Там же. – С. 25.
5.  Бектурова, К. А. К вопросу возникновения эпоса «Кожо-
жаш» // Хабаршы вестник. – 2010. – № 3. – Алматы. – С. 56.
6.  Гинзбург, Л. Я. О литературном герое. – Ленин-
град:  Советский  писатель.  Ленинградское  отде-
ление, 1979. – С. 32.
7.  Там же. – С. 58.
8.  Хазагеров, Г. Персоносфера русской культуры // 
Новый мир. – 2002. – № 1. – С. 90.
9.  Гинзбург, Л. Я. Указ. соч. – С. 45.
10.  Хазагеров, Г. Указ. соч. – С. 90.
11.  Там же. – С. 91.
ПРИМЕЧАНИЯ
К. М.  БАЙТАНАСОВА, Г. С.  САГЫНАДИН

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: