Әдептің сипаты мен мәНІ
жүктеу/скачать 139,5 Kb.
|
Д2р3с 1
- Бұл бет үшін навигация:
- Әдебиет
Мораль құрылымыНегізгі компоненттерді және олардың арасындағы қарым-қатынас сипатын анықтау кез келген құбылысты талдау үшін өте маңызды. Айтылғандарды адамгершілік ерекшеліктеріне толық жатқызуға болады. Адамгершіліктің күрделі де сан қырлы құбылыс екенін ескерсек, оны талдау процесінде әр түрлі көзқарастардың, әр түрлі көзқарастардың пайда болуы сөзсіз. Сонымен қатар, қазіргі заманғы ғалымдардың көпшілігі моральдағы екі салыстырмалы тәуелсіз саланы: моральдық сана мен моральдық практиканы тануға кіріседі, олардың барысында моральдық идеялар мен сезімдер іске асады. Адамгершіліктің бұл салалары қандай? Моральдық сана - адам өмірінің терең, іргелі жақтары ерекше түрде айтылатын идеялардың, сезімдердің нақты синтезі - жеке адамның басқа адамдармен, жалпы қоғаммен және табиғатпен қарым-қатынасы. Ерекшелік «жақсылық» пен «жамандық», «әділеттілік», «ар-ұждан», «қадір-қасиет», т.б. тиісті ұғымдардан, жоғары құндылықтарға ұмтылудан көрінеді. Тасымалдаушыға байланысты моральдық сана жеке және әлеуметтік болып бөлінеді. Адамгершілік сананы зерттеудің бастапқы нүктесі – нақты адам, дәлірек айтсақ, адамгершіліктің өзі ең алдымен жеке адамға арналады. Сондықтан жеке тұлғаның ішкі дүниесі деп санау керек. Көне заманнан бері адам жанында үш бөлік: ақылға қонымды, еріксіз және сенсуалды. Сәйкесінше, жеке адамгершілік сананың негізгі үш құрамдас бөлігін көрсете аламыз. Бұлардың алғашқысы - жақсылық пен жамандық, парыз, ар-ұждан, жоғары құндылықтар, т.б. ұғымдар, идеялар, осының бәрі жеке адамгершілік сананың рационалды бөлігін құрайды. Тіпті Сократ пен Платон адамның адамгершілік өміріндегі себептің маңызды рөлін ерекше атап көрсетті. Адамгершілік мінез-құлық стратегиясын жасап, нақты жағдайды, нақты іс-әрекет тактикасын талдайды. Ал күнделікті қарым-қатынаста «ақылға қонымды адам», «адамгершілік адам» ұғымдары көбінесе синоним ретінде қарастырылады. Ақыл-ойдың сандырақтауы, жаңылысуы қайғылы салдарға әкелуі мүмкін. Белгілі бір жағдайларда себеп құштарлықты «тежейді». Дегенмен, біз әрқашан себеппен жалғыз тұратын адамға ризамыз ба? Мұндай адам суықтық пен тіпті немқұрайлылықтың тұлғасы емес пе? Бұдан басқа, бір ой жетпеген, «сәтсіздікке ұшыраған» жағдайлар жиі болатынына назар аударған жөн. Мұнда моральдық сезімдер (ар-ұждан, парыз, әділеттілік, т.б.) себепке - жеке адамгершілік сананың екінші құрамдас бөлігіне көмекке келеді. Адамның адамгершілік өмірінде де сезімнің рөлі зор. Олар оның моральдық тәжірибесін жинақтайды. Олар «суық» ақыл жай ғана байқамайтын іс-әрекеттердің, жағдайлардың сол реңктерін қуып жетіп жатыр. Сондай-ақ олар белгілі бір әрекеттердің қуатты стимуляторы, ниеттерді нақты іс-әрекеттерге аудару болып табылады. Әрине, қорытынды толыққанды адамгершілік өмір үшін себеп пен сезімнің үйлесімді өзара әрекеттесуінің маңызы зор екенін көрсетеді. Алайда олар бір-бірінен оқшау тұрмайды және бірге жеке тұлғаның моральдық сенімін қалыптастырады. Өмірде бізге көбіне лайықты наным-сенімдері бар адамдармен айналысуға тура келеді. Алайда, нақты қызметте олар іс жүзінде іске асырылмайды, «әдемі армандар» болып қала береді. Мұның классикалық мысалы - Гоголь Манилов. Мұндай жағдайлар бізді жеке адамгершілік сананың үшінші құрамдас бөлігін – табандылықта, табандылықта, белгілі бір психикалық қатынаста және нақты іс-әрекеттерге әзірлікте көрінетін ерік-жігітті еске алуға итермелейді. Сөйтіп, біз жеке адамгершілік сананың бастапқы үш құрамдас бөлігін қарастырдық. Дегенмен, кейде зерттеушілер моральдық сананың құрылымын сипаттай отырып, оның басқа компоненттерін – жақсылықтың, әділеттіліктің салтанатына деген сенімін, жоғары моральдық құндылықтардың болуын, адамгершілік құбылыстардың мәнін, моральдық қажеттіліктерді және т.б. түсіну ретінде интуицияны ажырататынын атап өткен жөн. Алайда, шамасы, моральдық өмірдің соңғы көріністері алғашқы үш компоненттің әр түрлі үйлесімдеріне дейін қысқаруы мүмкін. Адамның өмір сүре алмайтыны, демек, өзінің адамгершілік қасиеттерін дамыта алмайтыны, қоғамнан басқа өз бостандығын, адамгершілік сенімін іске асыра алмайтыны белгілі. Кішкентай балаларды жабайы жануарлармен тәрбиелеп өсiрудiң сирек жағдайлары мұны тағы да куәландырады. Жеке адамгершілік сана жалпы қоғам болып табылатын қоғамдық моральдық санамен өзара әрекеттесуде қалыптасады. Дегенмен, шамасы, әр түрлі әлеуметтік топтардың оның дамуына әр түрлі үлес қосып отырғанын мойындау керек. Жеке және қоғамдық моральдық сана арасында күнделікті адамгершілік шығармашылықта, белгілі бір моральды, әдет-ғұрыпты бекітуде жүзеге асырылатын өте күрделі өзара іс-қимыл, өзара байыту байқалады. Қоғамдық моральдық сананы қарапайым арифметикалық қосындыға дейін азайтуға болмайды. Жеке адамгершiлiк өмiрдiң барлық көріністерi қоғамдық адамгершiлiк сананың меншiгiне айналып кетпейдi, және, керісінше, адамгершiлiк құндылықтардың бүкiл күрделi әлемi жеке адамгершiлiк санада айқын бекiтiле алмайды. Бұдан басқа, қоғамдық моральдық сана алдыңғы ұрпақтардың моральдық ізденістер тәжірибесін анағұрлым көп пайдаланады, ол адамзат тарихының бастапқы кезеңдерінде күйзеліс пен дүрбелең кезеңінде қоғам да, жеке адам да мүлдем «жоғалып кетпеуі» үшін әр түрлі мәдениет ескерткіштерінде бастапқы моральдық принциптерді жазып қойған. Қоғамдық моральдық сана аморфты қалыптасу емес, өзіндік құрылымы бар. Оның қарапайым моральдық-теориялық моральдық сананы қамтитын ең қарапайым нұсқасын атап өтейік. Алғашқысы қарапайым қоғамда стихиялы түрде (өзінің қалыптасу сатысында) пайда болады. Екіншісі психикалық еңбекті дене еңбегінен бөліп, өкілдері адамгершілік өмірдің әр түрлі проблемаларын арнайы қарастырған кәсіптердің пайда болуымен дамиды (олар дін басылары, философтар, мұғалімдер, т.б.). Теориялық моральдық санада моральдық философия (этика) орталық орын алады. Мәні жағынан қарапайым адамгершілік сана - адамгершіліктің әр түрлі проблемалары мен тиісті бағалар, адамгершілік сезімдер туралы күнделікті пайымдауларымыз. Қарапайым моральдық сана, оның ұғымдары бұлыңғыр, бұлыңғыр, қарама-қайшы. Олар көбіне адамдардың практикалық, тікелей қажеттіліктерімен байланысты (мысалы, жақсылық көбінесе пайдамен анықталады). Теориялық моральдық сана неғұрлым айқындылықпен, дәйектілікпен, рационализммен және дәйектілікпен сипатталатын адам өмірінің орталық, іргелі мәселелеріне көбірек бағдарланған. Қарапайым және теориялық сананың айқын айырмашылығын салу іс жүзінде мүмкін емес: олар тығыз өзара әрекеттеседі. Моральдық сезім мен сенім моральдық өмірде қандай да бір жолмен моральдық сананың барлық деңгейін бастан кешіретін елеулі рөл атқаратынын ескеру керек. Адамгершілік тек сана түрінде ғана емес бар. Моральдық сезімдер мен идеялар басқа адамдарға, жалпы қоғамға, ақырында өзіне деген көзқарасы көрінетін сан алуан іс-әрекеттерден көрінеді. Басқаша айтқанда, моральдық қатынастар адамгершілік тәжірибе деп санауға болады. Моральдық қатынастардың ерекшелігі неде? Біріншіден, бұл қарым-қатынастар процесінде адамгершілік құндылықтардың бейнеленгені, адам өмірі бұрынғыдай, неғұрлым жоғары құндылықтармен байланысты екені анық. Екіншіден, моральдық қатынастар стихиялы түрде туындамайды (мысалы, көбінесе экономикалық қатынастарда, табиғатпен қарым-қатынаста және т.б. болып келеді, олар жиі жүзеге асады, механикалық тұрғыдан, тиісті түсініксіз деп айтуға болады), бірақ мақсатты, саналы түрде, еркін. Көп ойланбастан (әрине, қоғамдық өмірдегі өз орнын анықтау мағынасында) тауар сатып алуға, жалақы алуға болады, бірақ стихиялы түрде мейірімді, жауапты, әділ болу мүмкін емес. Соңғысы нақты іс-әрекеттердің, неғұрлым жоғары моральдық құндылықтары бар жағдайлардың корреляциясын талап етеді. Сайып келгенде, үшіншіден, моральдық қатынастар, әдетте, өзінің таза түрінде, өздерінде жоқ, бірақ құраушы, экономикалық, саяси, діни жағы т.б. Жақсылық, мысалы, іс-әрекеттің алуан түрлілігі (қандай да бір көмек, кеңес, қолдау, т.б.) процесінде іске асады, ал тоқтап тұрған арман түрінде емес. Осыған байланысты моральдық қатынастар көбіне берілген тарихи дәуірде, белгілі бір елде бар жеке адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынастардың сипатына, саяси құрылымға, экономикалық өмірдің негізіне байланысты. Моральдық қатынастарға мәдениеттің, белгілі бір діннің ерекшеліктері (мысалы, мұсылман мен христианның моральдық өмірі жан-жақты, әрине, бірдей болмайды), ұлт әсер етеді. Адамгершілік қатынастардың тұрақты қайталанатын компоненттері (еңбекке көзқарас, Балаларға ата-аналар, ерлер мен әйелдер арасындағы қарым-қатынас, достық, т.б.) көбінесе әр түрлі салт-дәстүрлерде, салт-дәстүрлерде, әдет-ғұрыптарда, т.б. жазылған, олар, әдетте, ұлттық, тарихи бояуға ие болады (мысалы, олар неміс тыныс белгілері, бағдарлық қонақжайлылық, жапон, американ, т.б. тұлғааралық қарым-қатынастардың ерекшеліктері туралы айтады). Адамгершілік сана мен адамгершілік қатынастар арасында өте тығыз байланыс бар. Олар бір-бірінсіз өмір сүре алмайды деп айтуға болады. Бір жағынан адамгершілік сезімдер мен идеялар моральдық қатынастарда іске асырылуда. Сонымен бірге бұл сезімдер мен идеялардың өздері белгілі бір жағынан іске асырылмаса, егер оларда қандай да бір жүгірістен өтпесе, лайықты болуы мүмкін. Адамгершілік функциялары Адамгершіліктің мәнін түсіну үшін ол атқаратын функцияларды анықтау маңызды рөл атқарады. Адамгершіліктің қалыптасу, оның мәдениеттің салыстырмалы дербес саласына бөлінуі процесінде қазіргі кезде оған тән белгілі бір функциялар саны белгіленді. Белгілі орыс зерттеушілерінің бірі Л.- ның пікірінше. Ә. Попов, адамгершіліктің негізгі функциялары мынадай. Моральдың бағалау функциясы бастапқы нүкте ретінде әрекет етеді. Дегенмен, бағалау функциясы адамгершілікке ғана емес, өнерге, дінге, құқыққа, саясатқа, т.б. тән екені белгілі. Ең алдымен, бағалау адамгершілік сананың ерекше ұғымдарының призмасы арқылы жүргізіледі: жақсылық пен жамандық, әділеттілік, парыз, ар-ұждан, т.б. Моральдық санада бар нәрсені тиістілікпен салыстыруға болады. Моральдық бағалар табиғатта әмбебап болып табылады және іс жүзінде адамның барлық іс-әрекеттеріне қолданылады. Заң туралы да солай айтуға болмайды. (Мысалы, қылмыстық кодекс тұрғысынан біреуге деген әдепсіздікті, дөрекілікті, құрметтемеушілікті айыптауға болады ма? Менің ойымша, жоқ деп ойлаймын.) Сол сияқты саяси бағалар да әрдайым орынды бола бермейді. Белгілі бір шектеулер қандай да бір әсердің (қорқыныштың, жезөкшеліктің) әсерінен қысыммен, қауіп-қатермен іс-әрекеттер жасалған жағдайларда ғана бар. Сайып келгенде, моральдық бағалау жеке тұлғаның моральдық сеніміне және қоғамдық пікірдің беделіне негізделетінін атап өткен жөн. Адамгершіліктің танымдық функциясы. Ол бағалаумен бірдей мәнге ие емес, онымен тығыз байланысты. Атап айтқанда, жеке адам басқа адамдардың іс-әрекетін немесе өзінің іс-әрекетін бағалағанда, ол сөзсіз ішкі дүниенің белгілі бір (толық емес, әрине) идеясын алады . Адамгершілік тұрғысынан алғанда, моральдың жалпы жай-күйіне баға берілгенде, белгілі бір дәрежеде мемлекеттің іс-әрекеті ең жоғары әлеуметтік құндылықтарға, тарихты дамытудың стратегиялық бағытына қаншалықты сәйкес келетіні бізге анықталды. Бұдан басқа, моральдық қасиеттер барлық білімге, әсіресе ғылыми білімге қажетті шарт екенін ескеру керек. Биязылықтан зардап шегетін, алдауға бейім, шектен тыс қызғанышқа, сараңдыққа ұшыраған ғалым тәжірибе нәтижелерін бұрмалап (әр түрлі алғышарттармен) басқаларды алдауы, немесе (даңқы бар шектен тыс обьективтік әсерінен, өзін-өзі қызықтыруы, т.б.) өзі бұрмалауы мүмкін. Әрине, адамгершіліктің танымдық функциясы ғылымдағы білімнен біршама өзгеше орындалатынын естен шығармау керек. Адамгершілік саласында, көп дәрежеде бәрі бейнелі, бұлыңғыр, сезім, сенім, интуиция әлдеқайда үлкен рөл атқарады. Ғылыми білімде себеп басым. Адамгершіліктің дүниетанымдық функциясы. Қазірдің өзінде айтып өткеніміздей, адамгершілікті қарапайым нормаларға дейін төмендетуге болмайды. Ол осы нормаларды негіздеп, «негіздеп», олардың орындау керектігін атауға тиіс, яғни моральдық сана сөзсіз жоғары құндылықтарға, өмірдің мағынасына қатысты сұрақтарға барады. Бірақ мұндай мәселелерді шешу үшін адамның әлемдегі орнын анықтау өте маңызды. Дегенмен, мұны жалпы дүниенің қандай да бір идеясынсыз (тіпті аңқау болса да, бұрынғыдай) жасау мүмкін емес. Жалпы дүние туралы идея (дүниетаным) ғылымның тұжырымдары бойынша ғана қалыптаса алмайды, өйткені олар толық емес. Дүниенің ғылыми көрінісі мен дүниетанымы мүлде бірдей емес. Дүниетаным білім негізінде қалыптасып қана қоймай, сезімнің күрделі спектрін де қамтиды, дүниенің ерекше бейнесі болып табылады. Адамгершілік санада (ең алдымен моральдық философияда) дүниетаным нақты ұғымдар призмасы арқылы қалыптасады: дүниетаным адамға қатысты жақсылық немесе жамандық (немесе бейтарап, ең жақсысы) болып саналады, ретке келтіріледі немесе ретсіз, т.б. Дүние идеясының сипаты адамның өмірі мен бақытының мағынасы туралы мәселені шешуге, жақсылық пен жамандықтың табиғатын түсінуге, әділеттілікке, т.б. байланысты. Тәрбиелік функция адамгершіліктің маңызды функцияларының бірі болып табылады. Тәрбие процесінсіз - үздіксіз, қарқынды және мақсатты - қоғамның өмір сүруі, жеке адам тұлғасының қалыптасуы мүмкін емес. Бірақ білім беру орталығында жеке тұлғаның рухани өзегін құрайтын адамгершілік тәрбие тұрғанын атап өткен жөн. Адамгершіліктің реттеуші функциясы - барлық басқа функцияларды синтездеудің бір түрі, себебі қорытынды талдауда адамгершіліктің міндеті жеке тұлғаның ойлары мен іс-әрекеттерін бағыттау болып табылады. Бірақ, өздеріңіз білетіндей, адам мінез-құлқын адамгершілік қана емес, құқық, дін, өнер, саяси сана, т.б. реттейді. Дегенмен, адамды ең маңызды, терең нұсқаулармен қамтамасыз ететін адамгершілік. Тек адамгершілік құндылықтар ғана жеке тұлғаның бүкіл рухани дүниесінің орталығы болып табылады және оның саяси ұстанымдарына, белгілі бір діни оқуларды немесе өнер туындыларын бағалауға үлкен әсер етеді. Моральдың реттеуші функциясының ерекшелігі мынадай. Біріншіден, адамгершілік адам өмірінің барлық саласын дерлік реттейді (оны заң, эстетикалық сана, саясат туралы айтуға болмайды). Екіншіден, адамгершілік адамға барынша талап қояды, оған моральдық идеалды қатаң ұстануды талап етеді. Үшіншіден, адамгершіліктің реттеуші функциясы қоғамдық пікірдің беделіне және адамның адамгершілік сеніміне (ең алдымен ар-ождан) сүйене отырып жүзеге асырылады. Адамгершіліктің реттеуші функциясының маңыздылығын атап өте отырып, адамгершіліктің омнипотенттік еместігін, оған көптеген қылмыстардың, күнделікті дөрекіліктің, тактсыздықтың дәлелі екенін мойындау қажет. Бұған көптеген себептер бар. Жеке тұлғалардың моральдық санасында даму деңгейі жеткіліксіз, ал қоғамдық пікір қате болуы мүмкін екенін ескеріңіз; Бұдан басқа, өмір сүру жағдайлары кейде моральдық сезімдерді басады. Мұндай басқа да жағдайлар бар. Өзін-өзі бақылауға арналған сұрақтар «Этика», «адамгершілік», «адамгершілік» терминдері қалай пайда болды және олар нені білдіреді? «Этика», «адамгершілік», «адамгершілік» терминдерінің теориялық мазмұны олардың күнделікті қолданылуымен сәйкес келсе ме? Моральдың талаптары, нормалары мен принциптері қандай және олардың маңызы қандай? Адамгершілік неге және қашан пайда болды? Адамгершіліксіз қоғам, ұжым бола ала ма? Адамгершіліктің негізгі функциялары қандай? Олар дегеніміз не? ӘдебиетАристотель. Никомачеан этикасы // Сох.: V 4 т. М., 1983. Осы күнiнен кейiн он күнтiзбеден кейiн он күнт Хусейнов А.А. Моральдың алтын үстемдігі. Мәскеу қ., 1982 жыл. Хусейнов А.А. Адамгершіліктің әлеуметтік сипаты. Мәскеу, 1974 жыл. Хусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Оқулық. Мәскеу қ., 1998 жыл. О.Г. Дробницкий адамгершілік ұғымы. Мәскеу, 1974 жыл. О.Г. Дробницкий Адамгершілік проблемалары. Мәскеу қ., 1977 жыл. Мур Д.Э. Этика принциптері. Мәскеу, 1984 жыл. Попов Л.А. Этика: Дәріс курсы. Мәскеу қ., 1998 жыл. Толстой Л.Н. Дін және адамгершілік // Толстой Л.Н. Менің сенімім қандай? Тула қ., 1989 ж. Хайдеггер М. Гуманизм туралы хат // Батыс философиясындағы адам проблемасы. Мәскеу, 1988 жыл. Швайцер А. Реверенс өмір бойы. Мәскеу қ., 1992 жыл. Шрайдер Ю.А. Этика. Мәскеу қ., 1998 жыл. Өзгермелі әлемдегі этика. Мәскеу қ., 1992 жыл. жүктеу/скачать 139,5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|