Ф. Ш. Оразбаева Гылыми редакторлар

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
«Мы,  люди  старшего  поколения,  хорошо  помним,  в  каких  невероятно  трудных  условиях 
зарождались  и  создавались  промышленные  центры  Казахстана.  Многие  стройки  начинались  с  нуля в 
совершенно  необжитых  пустынных  и  полупустынных  районах  р е с п у б л и к и .  Наркомат  тяжелой 
промышленности  принял решение  построить Балхашский медеплавильный комбинат.  Он  поднимался 
на северном  берегу озера Балхаш,  и  планировалось,  что  он  станет крупнейшим  в  стране  комбинатом 
по выпуску меди.  ...  строительство  комбината по  своему значению приравнивается к Магнитогорску 
сооружение комбината стало делом всей партии и народа.
В газете  «За индустриализацию» часто появлялись статьи с призывом:  «В  бой за Балхаш!»  [4].
В  пропагандистских  материалах,  которые  шли  через  газеты  «Социалистик  Казахстан», 
«Казахстанская  правда»,  «Большевик  Казахстана»,  «Балхашский рабочий»,  «Балхаш  жумысшысы»  и 
других,  по  радио  всё  это  преподносилось  как  проявление  подлинного  интернационазилма  во 
взаимоотношениях  между  народами  многонациональной  страны.  В  Креме  понимали,  что  разный 
уровень  развития  регионов  и  национально-государственных  образований  требовал  разных  подходов 
и  постановки  перед  ними  разных  планов  и  задач.  Нельзя  было  одновременно  создавать,  ту  же 
тяжелую промышленность и на Урале, и в  Средней Азии, и в Закавказье и т.д.  Это противоречило бы, 
во-первых, развитию экономики  СССР как единого народнохозяйственного комплекса,  что ослабляло 
бы  позиции  центра,  и  во-вторых,  требовало  бы  больших  усилий,  потому  что  провозглашение 
юридического равенство наций и народностей не означало еще  их фактического равенства.  Поэтому - 
то  как  нельзя кстати и  пришелся  принцип интернационализма,  суть которого заключилась в  братской 
взаимопомощи  народов  СССР,  и  который  позволял  однобоко  развивать  экономику  той  или  иной 
республики.  Этот  лозунг  позволял  требовать  от  той  или  иной  республики,  чтобы  она  увеличивала 
производство  того,  что  традиционно  составляло  основу  её  экономики,  а  все  остальное  она,  мол, 
получит от других.
Принцип  интернационализма  оказывал  решающее  воздействие  и  на  развитие  наций,  и  на 
духовную  сферу  жизни  общества.  Декларируемые  принципы  свободы  самоопределения,  путей  и 
форм  обустройства  национальной  жизни,  тихо  сходили  на  «нет»,  потому  что  не  могла  экономика 
развиваться  по  принципам  единого  организма,  в  жизнь  национальностей  -   автономно.  Поэтому  и 
заговорили  о  том,  что  культура,  искусство,  литература  и  если  угодно,  обыденная  жизнь  народов 
должны  быть  национальными  по  форме,  но  социалистическими  по  содержанию.  В  новых  условиях 
развитие  казахского  этноса  связывалось  с  созданием  новой  цивилизационной  общности  -  
формирующимся  советским  народом.  А  для  этого  казахский  этнос  должен  был  стать  не  просто 
нацией,  а  нацией  социалистической.  Именно  в  этом русле  и  нужно  было  сформировать  новый уклад 
жизни и модернизировать традиционные ценности казахов.
Именно  эти  моменты,  выражаясь  языком  партийных  функционеров  тех  лет,  определили  главные 
направления  идеологической,  политико-просветительской  работы  всех  структурных  подразделений 
ВКП(б).  Для  средств  массовой  информации  их  установки  обернулись  тем,  что  последним 
приходилось  отдельные  факты  трактовать,  как  тенденцию  единичные  явления  преподносить  как 
закономерности,  одним  словом,  выдавать  желаемое  на  действительное.  Этим  и  было  положено 
начало советскому журналистскому мифотворчеству.
Активное  воздействие  на  сознание  казахского  этноса,  которое  осуществляла  пресса  республики, 
приводило  к  тому,  что  этническая  целостность,  возникшая  в  результате  биологических  процессов, 
запрограммированных  локальными  географическими  и  историческими  условиями,  стала  постепенно 
разрушаться.  Процесс усугублялся еще  и тем, что  на ритмы  и фазы развития казахского этноса стали 
накладываться  ритмы  жизни  других  этносов.  Все  это  приводимо  к  сбою  хозяйственной  и  духовной 
жизни казахов.  Рост числа  городов  и городского  населения,  который включал  в  себя  представителей 
коренного  населения,  не только менял социальную структуру этноса,  но и делили его,  по сути,  на две 
части.  Одна  часть  -  в  основном  занятия  скотоводством  и  отчасти  земледелием  -   продолжала  вести 
традиционный  образ  жизни.  Другая  -   в  лице  занятых  в  промышленности  рабочих  и  инженерно­
технических работников  и  не  имевшая  в  этом  плане  исторического  опыта и  сложившихся  обычаев  и 
традицией жизни городского  населения, во многом перенимала образ жизни других этносов, создавая 
с ними как бы одно целое.  Но этот процесс приобретал характер медленной ассимиляции, потому что 
и численность  казахов  в  общей  массе  городского  населения  была  невелика,  и  воздействие  культуры 
городской жизни других этносов было сильным.
---------------------------------------------------------------------- 
2 4 2
----------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
Но  об  этом  пресса  не  говорила.  Журналисты  и  не  ставили  перед  собой  такой  задачи.  Напротив, 
они призваны были искать и находить ростки новой жизни,  писать о том,  как преображается Великая 
Степь,  и какую роль в этом играет братская дружба и взаимопомощь народов советских республик.
В  основе  всего  этого  лежит,  утверждала  пресса,  великое  коммунистическое  учение,  заветы 
великого  Ленина,  четкое  следование  которым  приведет  всех  к  великому  будущему.  Таким  образом, 
коммунистическое  учение,  превратилось  в  догму  и  стало  самым  большим  мифом  советской  эпохи. 
Справедливости  ради  надо  отметить,  что  пропаганда  этого  учения  была  весьма  продуманной  и 
эффективной.  Протекавшая  на  фоне  экономического  роста,  она  оказывала  сильное  влияние  на  умы 
людей,  которые,  даже  если  были  не  в  состоянии  понять,  верили  сказанному.  Поэтому  и  изменения, 
происходившие в жизни, они воспринимали некритически, как неизбежность.
В  материалах  прессы  всячески  проводилась  идея  о  том,  что  между  решением  национального 
вопроса  и  социалистическими  преобразованиями  существует  неразрывная  взаимосвязь  и  единство. 
Другими  словами,  успешное  строительство  социализма  в  полиэтнической  стране  возможно  при 
одновременном  решении  национального  вопроса.  А  само  же  его  решение  возможно,  согласно 
коммунистической  доктрине,  только  на  базе  социализма.  Такова  была  позиция  центра.  В 
строительстве  социализма  в  СССР  поэтому  особое  внимание  уделялось  выравниванию  уровня 
развития  всех наций и  народностей.  Эти планы  реализовывались  под  лозунгами  ликвидации  вековой 
отсталости национальных республик и достижения ими фактического равенства.
Остовая унитарный характер  Советского  Союза видный  философ  советской эпохи И.П.Цамерян  в 
1980-е  годы  писал:  «Создание  единого  Союзного  многонационального  Советского  государства  -  
Союза  ССР  -   позволило  наилучшим  образом  в  общегосударственном  масштабе  организовать 
всестороннюю  помощь  со  стороны  более  развитых  наций  народом,  отставшим  в  своём  развитии,  и 
успешно  достигнуть  фактического  равенства  народов  нашей  страны  в  кратчайшие  исторические 
сроки.
Социалистические  нации  представляют  собой  исторически  закономерную  форму  общественного 
развития  эпохи  социализма.  Суть  её  в  том,  что  социальный  прогресс,  всестороннее  экономическое, 
социальное  и  культурное  развитие  народов,  строящих  социализм,  возможно  лишь  путем  их 
национальной консолидации, т.е.  формирования в социалистические нации.
Формирование  социалистических  наций  и  народностей  закономерно  привело  к  возникновению 
нового,  социалистического  типа  национальных  отношений.  Важнейшими  характерными  чертами 
этих 
отношений 
являются 
равенство, 
всестороннее 
сотрудничество, 
братская 
дружба 
и 
взаимопомощь между всеми социалистическими нациями и народностями»  [5].
В 
1930-е 
годы  по  мере  укрепления  основ  социалистического  общества  и  усиления 
коммунистической  идеологии,  когда  политика  интернационализма,  которая  являлась  важной 
составляющей этой  идеологии,  продолжался  процесс  переосмысления  каждым  народом,  в  том числе 
казахским,  своего  места,  роли,  значения в  строительстве  новой жизни.  Но  классовый подход  к этому 
процессу  требовал,  чтобы  этнодифференциирующие  характеристики,  такие  как  язык,  ценности  и 
нормы,  историческая  память,  представления  о  родной  земле,  предания  о  предках,  национальный 
характер, искусство соответствовали установкам коммунистической идеологии.
Поэтому  газеты  «Казахстанская  правда»,  «Социалистик  Казахстан»,  «Енбекши  казах»,  «Ак жол», 
«Туркестанская  правда»,  «Тилши»,  «Ауыл тили»,  журнал  «Революция  и национальности» регулярно 
печатали  материалы,  в  которых  в  восторженно-оптимистических  интонациях  и  стилевых  оборотах, 
заимствованных  из  «Краткого  курса  истории  ВКП(б)»,  рассказывалось  о  переустройстве  жизни 
казахского  народа,  его  села,  города,  о  строящихся промышленных гигантах,  развитии колхозов и т.д. 
Все  эти  материалы  должны  были  воздействовать  на  сознание  аудитории  с  целью  приведения 
восприятия  происходящих перемен  в  соответствие  с трактовкой партийными властями особенностей 
исторической ситуации и в  связи с этим своеобразии данной стадии консолидации  казахского этноса 
и его этнического  окружения.  Иными словами,  пропагандистский аппарат должен был разрабатывать 
идеи,  которые  позволяли  бы  разрабатывать  элементы  духовной  культуры,  которые  создавали  бы 
общность  представлений  о  новых  национальных  признаках,  которые  возникали  бы  на  основе 
сближения, смешения и слияния.
Эти  цели  были  положены  и  в  основу  задач  по  развитию  народного  образования  культуры  и 
искусства.  Так,  еще  в  1930  году  газета  «Енбекши  казах»  в  статье  И.Тактыбаева  «На  фронте 
---------------------------------------------------------------------- 243  ----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
ликвидации  неграмотности»  писала:  «В  Советском  Союзе  одной  из  безграмотных  национальных 
республик  является  Казахстан.  70  процентов  казахов  и  90  процентов  казашек  неграмотны.  Из 
четырёх  только  один  городской  казах  еле  читает,  плохо  пишет.  Даже  есть  места,  где  нет  ни  одного 
человека,  который  может  хотя  бы  написать  письмо.  Особенно  сильна  неграмотность  среди 
животноводов 
и 
дехкан. 
С 
такой 
неграмотностью 
невозможно 
построить 
социализм, 
социалистическое  общество  (курсив  авт.)»  [6].  И   далее  автор  статьи  заключает:  «Борьба  с 
неграмотностью -  это  классовая борьба,  политическая борьба.  Ликвидация неграмотности -  большая 
социальная задача»  [7].
Но  все-таки  политические  цели  в  борьбе  с  неграмотностью  брали  вверх  над  социальными 
задачами.  Это  проявилось  и  в  том,  что  была  выдвинута  задача  создания  новой  казахской 
письменности.  Так,  арабская  графика  была  заменена  латинской,  а  потом  и  кириллицей.  В  качестве 
необходимости  этой  реформы  алфавита  приводились  аргументы  о  том,  что  это  позволит  достичь 
отсталому  народу  высот  культуры,  науки,  образования.  С  другой  стороны  -   это  ускорит  процесс 
формирования новой исторической общности, её традиций, обрядов, образа жизни.
Переход  с  одного  алфавита  на  другой,  а  потом  и  на  третий  создавал  ситуацию,  когда 
информационное  обеспечение  общества  оказалось,  как  бы  на  нулевом  цикле.  То  есть,  к  источникам 
на  арабской  графике  уже  переставали  обращаться  или  же  обращались  лишь  те  немногие,  кто  ею 
владел.  Для  большинства  населения  откровением  или  истиной  становилось  всё,  что  издавалось  на 
новой графике, потому что сравнивать или сопоставлять новые издания с предыдущими многим было 
уже  не  по  силам.  Невостребованным оказывался и пласт общественно-политической, экономической, 
социальной и философской информации, накопленный в виде рукописей, в журналах, газетах.
Новая  власть  в  этой  ситуации  могла  манипулировать  или трактовать  прошлое  в  нужном для  себя 
ключе,  могла заниматься  фальсификацией и искажениями:  благо улучить её  в этом мало кто бы  смог. 
Создаваемые  новые  советские  учебники  тоже  становились  мощным  средством  идеологического 
воздействия  и  воспитания,  ибо  альтернативы  им  никакой  не  было.  Вся  это  делало  возможным 
«выковывать» нового человека, закладывать в него нужные установки.
Весьма  эффективным  инструментом  обработки  сознания  в  этом  деле  становится  печать.  Так, 
например,  в  журнале  «Адабият  майданы»  публиковались  материалы  в  различных  жанрах 
публицистики,  в  которых речь  шла не  только  о  ликвидации неграмотности в  казахских  аулах,  но  и  о 
достижениях  социалистического  строительства,  о  проводниках  новой  жизни  -   учителях,  о  новой 
советской школе,  о  равенстве  между казахскими мужчинами и женщинами и т.д.  Часто  автором этих 
материалов выступал Ильяс Жансугуров -  главный редактор вышеупомянутого журнала.
Какие  бы  темы  не  поднимала  бы  пресса,  она  всё  сводила  к  одному:  все  свершения,  которые 
происходят  в  жизни,  стали  возможны  только  благодаря  новой  власти.  Именно  она  создает  нациям  и 
народностям  условия  для  их  всестороннего  развития,  она  является  инициатором  и  организатором 
всесторонней  помощи  со  стороны  более  развитых наций  народам  проживавшим  в  бывших отсталых 
окраинах  царской  России.  Лейтмотивом  многих этих  выступлений являлась  мысль  о  том,  что  это  не 
просто новая власть,  а власть, которая ознаменовала собой начало новой эры в  истории человечества. 
Поэтому  и  советская  печать  объявлялась  печатью  нового  типа,  советские  традиции  и  обряды, 
которые  только  начинали  формироваться,  объявлялись  символами  новой  жизни,  которая  установит 
новые,  подлинно  братские  отношения  между  всеми  нациями  и  народностями  великой  страны 
Советов.
Разумеется,  казахские  народные  традиции  и  обряды,  как  и  печать,  появились  не  только  в  годы 
советской  власти,  большая  их  часть  имели  многовековую  историю.  Но  партийно-советская 
номенклатура  взяла  на  себя  ответственность  и  право  их  пересмотра  с  позиций  коммунистической 
идеологии,  решать,  какие  из  них  могут  и  должны  остаться  в  новой  жизни,  а  какие  являются 
патриархальными, архаичными или же и вовсе вредными и с ними нужно бороться и искоренять их.
Известно,  что  на  протяжении  многих  веков  традиции  и  обычаи  являлись  для  казахов  законом 
жизни.  Невыполнение  требований  и  правил,  предписываемых  обычаями,  пренебрежительное 
отношение  к  ним,  вызывали  всеобщее  осуждение  или  даже  кару.  Традиции  и  обычаи  не  только 
регулировали бытовую жизнь и её устои, но и влияли на морально-этические, эстетические  нормы, на 
язык, на познание, осмысление мира и жизни.
244

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
Советская власть  повела с  некоторыми из них решительную борьбу.  Так,  например, в конце  1920-х 
годов  праздник  Наурыз  был  объявлен  религиозным.  Вредными  признавались  и  такие  обряды  и 
традиции как «той»,  «щонащ асы»,  «шашу»,  «ерулш». Искоренению подвергались верования и образы, 
связанные  с  практической  трудовой деятельностью,  которые,  бытуя долгие  годы  в  исламской  среде, 
трансформировались и мусульминизировались,  следовательно,  искореняя их,  новая власть боролась и 
с религией.
Н а  страницах  казахстанских  газет  и  журналов  помещались  статьи  на  антирелигиозные  темы.  В 
частности,  в  «Казахстанской  правде»,  в  «Социалистик  Казахстан»,  «Енбекши  казах»,  «Адабиёт 
майданы»,  «Жана  адабиёт»  и  других  были  опубликованы  материалы,  в  которых  говорилось  о 
классовой  и  реакционной  сущности  ислама.  Авторы  стремились  «выявить»  и  его  как  бы 
националистическую  природу  и  то,  что  в  руках  местных  националистов  религия  является  орудием 
разжигания межэтнических распрей,  ненависти и вражды между народами.
Все,  что  в  1930-е  годы  было  направлено  на  «перековку»  и  создание  нового  человека,  на 
устранение  социальных корней  не  только  ислама,  но  и других концессий.  Так,  ритуалы  погребально­
поминальные,  свадебные,  «сунет»  (обрезание)  подвергались  решительной  критике  и  насильственной 
ломке.  При  этом  игнорировалось,  что  эти  патриархальные  устои  определяли  образ  жизни  кочевого 
народа на протяжении многих веков.
Резко  менявшийся  образ жизни должен  был  способствовать  размыванию  религиозных,  а вместе  с 
ним  народных  традиций  и  обрядов.  Однако  подвергавшиеся  гонениям,  они  продолжали  жить  в 
бытовой  сфере,  в  семье,  в  родственных  отношениях.  То  есть  религия  и  народные  обычаи  не  ушли  в 
прошлое,  а  сохранились  в  жизненном  цикле  семьи.  Различные  верования  все  же  оказывали 
воздействие  на  сознание  людей,  они  продолжали  им  следовать,  но  делали  это  скрытно.  Поэтому  в 
1930-е  годы  религиозные  традиции  и  обряды  под  натиском  атеистической  пропаганды  переходили 
как бы на нелегальное положение.
Важным  фактором  в  борьбе  против  религии  и  связанных  с  ней  традиций  и  обрядов должна  была 
стать  пропаганда  идей  марксизма-  ленинизма,  в  частности  пропаганда  идей  интернационализма, 
братской  дружбы  и  взаимопомощи  советских  народов.  В  этих  целях  коммунистическая  идеология 
стремилась учитывать и тот фактор, что  под влиянием культуры других народов, которые  находились 
на  более  высокой  ступени  социально-экономического,  политического  и  культурного  прогресса  у 
отставших  в  общественном  развитии  этносов,  произойдет  пробуждение  интереса  к  своей  истории, 
культуре  и будет наблюдаться рост национального самосознания.  Тем самым возникнут  предпосылки 
для  того,  чтобы  при  массированном  воздействии  на  сознание  человека  сформировать  из  него 
гражданина 
нового 
социалистического 
общества. 
Для 
этого 
была 
выработана 
строго 
идеологизированная  система  оценок  прошлого  наций,  их  духовного  наследия.  Именно  тогда 
появились  многие  клише,  стереотипы  и  мифы,  призванные  формировать  социалистическое 
мировоззрение  и  новый  образ  жизни.  Важным  инструментом  в  этом  деле  выступала  пресса  страны, 
начиная от центральныхизданий и заканчивая многотиражными газетами.
«С  помощью агитационно-пропагандистских средств, в журналистике  в это же время  проводились 
в  жизнь  установки  укреплявшейся  тоталитарной  системы,  -  отмечает российская  исследовательница 
Р.А.Иванова  -  .п р е д м е т о м   пропаганды  как  социального  явления  в  30-е  годы  являлась  не  сама 
реальная  жизнь,  а  её  трансформация  в  массовых  идеологических  процессах,  основанных  на 
стереотипах и мифотворчестве, на классовом принципе отражения жизни»  [8].
Р.А.Иванова  в  упомянутой  статье  указывает  так  же,  что  для  идеологической  работы  установкой 
служили  положения  доклада  А.Ж данова  «Советская  литература  -   самая  идейная,  самая  передовая 
литература в  мире», опубликованного в газете  «Правда» 20 августа  1934 года.  В  нем ставилась задача 
классового  подхода  воспитания  трудящихся  в  духе  социализма.  «При  таком  партийном  подходе,  - 
делает  вывод  Р.А.Иванова,  -  в  отражении  действительности  в  литературе  и  журналистике 
разрушались духовные  связи человека и общества,  истинное  отношение  человека к  миру,  к жизни,  к 
людям,  к  земле,  к  труду.  Стирались  все  высшие  качества  человеческой  личности.  Воспитывались 
фарисейство, двойная мораль»  [9].
Главным  методологическим  принципам  в  осмыслении  процессов,  происходивших  в  духовной 
жизни  советских  республик,  являлся  тезис  И.В.Сталина  о  том,  что  при  социализме  национальным  в 
культуре  выступает лишь её  форма, а интернациональное  относится к её содержанию. И  эта мысль не 
---------------------------------------------------------------------- 245  ----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
могла  подвергаться  сомнению.  Поэтому  все  пропагандисты,  теоретики,  журналисты  в  оценке 
перемен,  происходивших  в  жизни,  стремились  «отыскать»  ростки  нового,  интернационального  и 
тщательно подгоняли жизнь под эти шаблоны.
В  условиях  того  времени  никто  не  мог  и  задумываться  над  тем,  что  форма  культуры,  как  и  её 
содержание,  не  всегда могут укладываться  в  заданную  схему,  что  форма,  равно  как и её  содержание, 
могут  иметь  интернациональные  элементы.  В  то  же  время  социалистическое  содержание  не  всегда 
может носить интернациональные черты, оно может быть и национальным по характеру.
Таким  образом,  1930-е  годы  явились  переломным  периодом  общественно-политического 
развития,  когда менялась  политическая,  национальная,  религиозная  и  государственная  идентичность 
практически  всех  народов  СССР,  и  она  прямо  затрагивала  их жизненные  интересы.  Трансформации 
подвергались  структура  социальных  связей  и  отношений,  подвергался  ломке  привычный  образ 
жизни.  Взамен этого  коммунистическая  идеология предлагала как  один из способов развития тезис о 
сопричастности каждого к формирующемуся новому сообществу людей.  Это давало возможность для 
социального  выживания,  обретения  уверенности  и  оптимизма.  Народ,  переживший  войны, 
революции,  социальные  катаклизмы  и находившийся в  растерянности и тревоге,  в  процессе развития 
нового государства остро нуждался в  осмыслении и формировании идентичности отдельных людей и 
общества в целом.
Поэтому  журналистика  Казахстана,  рассказывая  о  становлении  государственности  в  республике, 
проводила  партийную  установку  о  том,  что  народ,  воплощая  в  жизнь  марксистстко-ленинское 
учение,  получил  возможность  самореализоваться  и  развиваться  как  единая  нация.  Преобразование 
КАССР  в  союзную  республику  в  прессе  Казахстана  интерпретировалось  как  историческое 
достижение,  в  котором  большую  роль  сыграла интернациональная  помощь  народов  СССР.  В  газетах 
и  журналах,  в  передачах  радио  приводились  цифры  и  факты,  которые  призваны  были 
свидетельствовать  об  этапах  роста  молодой  республики.  И   справедливости  ради  надо  отметить,  что 
такого  рода  материалы  отчасти  способствовали  формированию  национального  самосознания 
казахского этноса.
Социальные  программы,  направленные  на ликвидацию  неграмотности населения, развитие  науки, 
литературы,  искусства,  культуры  также,  безусловно,  способствовали  осознанию  казахами  своей 
самобытности.  Но  коммунистическая  идеология  не  было  заинтересована  в  том,  чтобы  этот  процесс 
углублялся.  Наоборот,  она  стремилась  выхолостить  суть  национальной  культуры,  отрывала  казахов 
от  их  исторических  корней.  Для  реализации  планов  социалистического  строительства  необходима 
была беззаветная преданность идеалам коммунизма. Поэтому массированной обработке подвергалось 
национальное  сознание  и  решительной  критике  подвергалось  историческое  прошлое.  При  этом 
акцент  делала  на  том,  что  отражение  к  прошлому  своего  этноса  ведет  к  идеализации  отдельных 
личностей  и  исторического  прошлого,  способствует  обособлению  и  замыканию  в  узких 
национальных рамках.
Альтернативой  развития  национального  сознания  выступали  идеи  интернационализма.  В  прессе 
подчеркивалось,  что  творцом  истории  выступает  народ,  но  при  этом  всячески  превозносились 
действующие  руководители,  которые  неуклонно  претворяли  в  жизнь  учение  вождей  мирового 
пролетариата.  Со  временем  хвалебные  выступления  приводили  к  тому,  что  эти  руководители  сами 
становились  вождями,  которым  только  и  была  ведома  истина.  Народные  масса,  которые  были 
провозглашены творцами истории, вновь оказывались на заднем плане.
Несмотря  на  все  названные  проблемы  и  противоречия,  динамичное  развитие  национальной 
журналистики, расцвет национальной публицистики,  обогащение  её жанрового арсенала, ликвидация 
неграмотности,  рост  уровня  культуры  населения  способствовал  появлению  казахской  национальной 
интеллигенции.  Правда,  советская  система и  её  стремилась  формировать  в  угоду  своих  собственных 
потребностей.  Однако  этого  не  всегда  удавалось  достичь,  поскольку  эта  социальная  прослойка 
общества  всегда  объективно  стремится  к  самоидентификации,  выявлению  своих  национальных 
особенностей и своеобразия.  И  это  в  первую очередь  относится к творческой интеллигенции,  которая 
осознавала  важность  исторического  сознания  народа  и  его  национальной  самоидентификации.  Как 
известно, 
под 
историческим 
сознанием 
подразумевается 
система 
знаний, 
совокупность 
представлений,  взглядов,  традиций,  обрядов,  обычаев,  идей,  посредством  которых  у  людей  и 
социальных групп,  этносов,  наций  формируется представление  о  своем  происхождении,  своеобразии 
----------------------------------------------------------------------  246----------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
этапов  своего  развития,  осознание  самого  себя  среди  других  народов  и  всего  человеческого 
сообщества.
Историческое  сознание  предполагает  оценку  и  понимание  своего  прошлого  во  всем  его 
многообразии,  что  позволяет представителям того  или иного этнического  образования  воспринимать 
своё  прошлое  и  воспроизводить  его  в  пространстве  и  времени  во  всех  его  трех  измерениях:  в 
прошлом, настоящем и будущем.  А это,  в свою очередь,  связывает поколения во времени и позволяет 
четко идентифицировать себя как единый народ.
Позитивная  историческая  память,  которая  прямо  или  опосредовано  воздействует  на  процесс 
становления  идентичности  различных  сообществ  и  наций,  а  в  данном  случае  казахского  этноса, 
приводила  к  активизации  интереса  к  историческому  прошлому  и  делала  актуальной  проблему 
обоснования  новой  национальной  концепции  своей  истории.  И   такой  интерес  в  30-е  годы  ХХ 
столетия, действительно, возник.
Но  это  противоречило  теории  марксизма,  которая  провозглашала  классовую  борьбу  в  качестве 
основной  движущей  силы  развития  общества.  Всю  историю  человечества  она  рассматривала  как 
непрерывную борьбу классов и поэтому национально-освободительные  войны, даже  победа в  них,  не 
обеспечивала,  по  их  мнению,  условия  для  прогресса  наций.  Советская  партноменклатура 
догматически  понимала  этот  постулат  марксистского  учения.  Исходя  из  этого  она,  декларируя 
необходимость  создания  условий  для  развития  народов  СССР,  на  деле  подчиняла  его  задачам 
интернационального  воспитания,  конечной  целью  которого  было  создание  новой  общности  -  
советского народа.
Поэтому  и  появилось  утверждение  о  том,  что  история  казахского  народа до  победы  Октябрьской 
революции  1917  года представляла  из  себя  лишь  трагическую  борьбу  за выживание.  А  большевики, 
как  носители  коммунистической  идеологии,  своё  предназначение  видели  в  том,  чтобы  указать 
народам  верный  путь  к  истине,  социальному  прогрессу  и  процветанию  наций,  но,  естественно,  в 
соответствии  со  своими  представлениями  обо  всем  этом.  Тем  самым,  были  заложены  основы 
империи  нового  типа.  Она не  была продолжением  Российской  империи,  но  во  многом  была  схожа с 
ней в сфере содержания национальных отношений.
А.Авторханов  в  своей  работе  «Империя  Кремля  (Советский  тип  колониализма)»  писал 
следующее:  «Советская  империя,  прежде  всего  -   идеократическая  империя.  Поэтому  всякое  её 
сравнение  со  старыми  империями  не  только  ошибочно,  оно  просто  вводит  нас  в  заблуждение:  мы 
переоцениваем  возможности  и  масштаб  старых  империй  и  недооцениваем  потенциальные 
возможности  и  чудовищные  последствия,  которые  таит  в  себе  успешное  осуществление 
идеократической  программы  советской  империи  в  глобальном  масштабе  -  не  только  для  внешнего 
мира,  но  и  для  народов  самого  Советского  Союза.  Ведь  большевики  могут  осуществить  свою  цель, 
только принося в жертву собственное население и осуществляя геноцид чужих народов.
Советский  тип  империализма  добивается  не  просто  покорения  чужих  народов  и  присвоения  их 
богатств,  а  он  еще  ставит  своей  конечной  целью  обращение  покорённых  народов  в  новую 
коммунистическую веру, чтобы навязать им коммунистический образ жизни»  [10].
Коммунистическая  идеология  объявляла  ложным  все  то,  что  не  укладывалось  в  рамки 
коммунистического  мировоззрения  и  коммунистического  образа  жизни.  Всё  пропускалось  через 
фильтры классовой теории и то, что противоречило ей отвергалось, потому что это,  по  мнению элиты 
партийной  и  советской  номенклатуры,  могло  привести  к  неуправляемому  росту  национального 
самосознания,  идеализации  прошлого,  отравлению  сознания  масс  «ядом  национализма».  Воспевая 
идеи пролетарского интернационализма,  партия настоятельно рекомендовала не увлекаться копанием 
в прошлом своих народов и не культивировать, по их мнению, реакционные традиции и ценности.
Любая  политика  самостоятельной  оценки  значимых  фактов  и  событий  национальной  истории, 
которую  предпринимала  часть  новой  национальной  интеллигенции  встречала  резкую  реакцию 
властей  и  созданной  ею  прессы.  Н а  такую  интеллигенцию  навешивали  ярлыки  оппозиционеров, 
национал  -уклонистов.  Их  обвиняли  в  том,  что  они,  якобы,  под  видом  защиты  интересов  казахского 
народа выступают против  социалистических преобразований.  В  прессе  звучала мысль  о  том, что  они 
противятся  ленинской  идее  о  переходе  отсталых  окраин  к  социализму,  минуя  стадию 
капиталистического развития. Их позиция, взгляды, идеи толковались коммунистической прессой как 
попытка повернуть историю вспять и вернуть народ в  феодальное  прошлое.
---------------------------------------------------------------------- 
247
 ----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.
Как  одна  из  форм  борьбы  с  национальной  интеллигенцией,  которая  выступала  за  национальное 
своеобразие  в  развитии,  являлась  и  система  подготовки  кадров  для  журналистики  республики.  Как 
правило,  их  ряды  пополнялись  за  счет  выпускников  Московского  государственного  института 
журналистики.  Кроме  того,  на  журналистскую  работу  направлялись  литературно  одаренные, 
теоретически и политически подготовленные, обладающие жизненным опытом партийные работники 
и рабселькоры.  Такое  решение  вопроса связано  было  с тем,  что  количество  газет и журналов  и сетка 
часов  радиовещания  в  Казахстане  из  года  в  год  увеличивалась.  Так,  если  в  1933  году  количество 
только газет составляло 238 наименований, то в  1941  году их насчитывалось 322  [11].
Трудовой энтузиазм  1930-х годов  привел к бурному развитию рабселькоровского движения.  11-15 
марта  1934  года  состоялся  первый  съезд  рабселькоров  Казахстана.  К  тому  времени  в  республике 
насчитывалось  16,5  тысяч  рабочих,  аульных  и  сельских  корреспондентов  [11]  В  1934  году  в 
Казахстане  открылся  Казахский  КИЖ.  Здесь  готовили  в  первую  очередь  будущих  работников 
национальной  прессы.  В  том  же  году  были  создании  газеты  «Казах  эдебиеты»  и  «Литературный 
Казахстан».  В  последствии  они  стали  издаваться  как  журналы.  Они  сыграли  свою  роль  в  развитии 
художественной  литературы  и  искусства  казахского,  уйгурского  и  других  населяющих  республику 
народов.
В  эти  годы  наблюдается  бурное  развитие  таких  художественно-публицистических  жанров  как 
очерк,  фельетон,  путевые  заметки,  эссе.  Их  авторами  были  известные  публицисты  Б.Майлин, 
С.Муканов,  Г.Мусрепов,  Г.Мустафин,  С.Ерубаев,  А.Токмагамбетов,  Г.Орманов,  А.Алдан-Семенов,
О.Бергольц,  Н.Анов,  П.Варламов  и  др.  В  своих материалах  и  корреспонденциях  они рассказывали  о 
героях  пятилеток,  о  политическом  и  трудовом  подъеме  масс.  С  особым  пафосом  они  говорили  о 
духовном сближении казахского народа с братскими народами СССР.
Это являлось началом процесса, который в работах советских идеологов получил определение  как 
процесс  расцвета  и  сближения  наций.  Причем  подчеркивалось,  что  это  сближение  происходит  на 
основе  единого  интернационального  содержания.  По  сути  это  означало,  что  чем  сильнее  будет  это 
сближение,  тем  больше  будет  уходить  из  содержания  национальное,  т.к.  социализм  подразумевал 
единую для всех культуру, идеологические ценности и установки.
Таким  образом,  национальная  самобытность  и  своеобразие  постепенно  сходили  на  нет, 
происходило  нивелирование  всех  национальных  различий.  Являвшийся  по  своей  административно­
территориальной  структуре  государством  полиэтническим,  Советский  Союз  в  1930-е  годы  начал 
активно  культивировать  политику,  которая,  по  сути,  должна  была  привести  не  только  к 
исчезновению  проявлений  самобытности  и  своеобразия,  но  и  к  исчезновению  национального 
самосознания.  В  результате  понятие  «национальное»  превратилось  бы  в  формальное  и  понятие 
«национальная идентичность» потеряло бы всякий смысл
1.  Социалистическое строительство Казахской  ССР за 20 лет.  Стат.  сборник.  - Алма-Ата,  1940.  - С.  11.
2.  Казахстан в нерушимом союзе братских республик.  - Алма-Ата,  1972.  - С.  148.
3.  История Казахской  ССР.  С древнейших времен до  наших дней.  В 5-ти томах.  T.V.  - Алма-Ата,  1981.  -  С. 
19,  25.
4.  Кунаев Д.А.  О моем времени: Воспоминания.  -  Алматы,  1992.  - С.  19.
5.  Цамерян И.П.  Национальные отношения в СССР.  - М.: Политиздат,  1987.  - С.  47-48.
6.  Енбекши казах.  -1930.  -13 февраля.
7.  Там же.
8.  Иванова  Р.А.  Журналистика  30-х  годов:  особенности  её  деятельности  в  условиях  тоталитарного 
государства.  В  кн.:  Неизвестные  страницы  отечественной  журналистики.  Сборник  статей.  -  М.  2006.  -   С. 
78-79.
9.  Иванова  Р.А.  Журналистика  30-х  годов:  особенности  её  деятельности  в  условиях  тоталитарного 
государства.  В  кн.:  Неизвестные  страницы  отечественной  журналистики.  Сборник  статей.  -  М.  2006.  -   С. 
78-79.
10. Авторханов А.  Империя Кремля  (Советский тип колониализма).  -  Вильнюс,  1990.  - С.  8.
11. Многонациональная советская журналистика.  - М.,  1975.  - С.  157-159.
248

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  2  (52),  2015 ж.
Тушн
С. Садыков. 30-жылдардаFы казак журналистикасындаFы улттык б1регейл1к пен интернационализм
Кецес  одаFында  орныщщан  мемлекетпк  жэне  щогамдыщ  щурылыс  экономикалыщ  жэне  элеуметпк  даму 
мэселелерш шешумен щатар кеп ултты елдщ улттыщ щурылысына да айрыщша назар аударумен болды.  Бул юте 
эм1рш1лд1к-эшмш1лд1к  жуйе  щурган  жэне  оган  толыщ  багындырылган  журналистика  ерекше  рел  атщарады. 
Нащтылап  айтщанда,  баспасез  щалыц  бущарага  коммуниста  идеологияны  насихаттай  отырып,  партия 
комитеттершщ насихат жэне уггг бел1мдер1нде ецделген идеялар мен нусщауларды непздед^ одан эр1 дамытты. 
Бул  мэселе  тургысында кецеспк баспасезде  ерк1н демократиялыщ  щогамга тэн  болып келетш сын-ескертпелер 
немесе талщылаулар жешнде сез болуы мумшн де емес едг Барлыгы да партияныц щатац бащылауында болды.
Осы  кезецдеп  Кецестер  ОдаFыныц  барлыщ  журналистикасы  сешлд1  щазащ  журналистикасыныц  да  басты 
сипаты  ураншылдыщ  болды.  Мерз1мд1  басылымдарда,  радиода  «Карщын  бэрш  де  шешедЬ)  жэне  т.б. 
айдарлармен  жещске  ж1герленд1рет1н  шащырулар  туращты  щайталанып  отырды.  Оларда  экономиканы,  гылым 
мен техниканы дамыту жешндеп бесжылдыщ жоспарларды жузеге асыру жолындаЕы жетюпктер мен табыстар 
ерекше леппен айтылатын едг
Тушн  сездер:  кепултты  ел,  ураншылдыщ,  сталинизм,  насихаттыщ  материалдар,  Казащстан  баспасез^ 
коммуниста шм.
Summary 
S. 
Sadykov. National identity and internationalism in the kazakh journalism of thirtieth
Political  and  social  system,  established  in  the  Soviet  Union,  along  solving  issues  of  economic  and  social 
development,  continued to focus  on nation-building of multi-ethnic  country.  In this case,  a specific attention was paid 
for journalism,  which was created by the command-administrative system, and it was completely subordinated. For this 
reason, the press acted as a bearer of communist ideology to the  masses, to develop and justify ideas and attitudes that 
developed  in the  Propaganda Department  of Party  committees.  On independence  in the  approach to  issues  of nation- 
building, critical comment, and even more so on the debate on this issue in the press that there is a natural characteristic 
and for the free and democratic society, there were no question. Everything was subordinated to strict party directives.
A characteristic feature of Kazakh journalism at that time,  as well as journalism of the  Soviet Union,  has become a 
slogan.  In  periodical  publications,  on  the  radio  constantly  broadcasted  victorious  reports,  for  example,  under  the 
heading "The pace of talks" and others.  They told about the achievements in the implementation of five-year plans for 
economic, scientific and technological development.
Keywords:  multinational  country,  sloganity,  Stalinism,  propaganda  materials,  press  of Kazakhstan,  communistic 
doctrine.
249

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  2  (52),  2015 г.

жүктеу/скачать 6,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: