Ғылым комитеті М. О. Әуезов атындағы Әдебиет және өнер институты Сейіт Қасқабасов



жүктеу 4.57 Mb.

бет6/32
Дата22.12.2016
өлшемі4.57 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32
Ахметов З. Қазақ әдебиеттану мәселелері. 

– Алматы: Арыс, 2008. – Б. 5-20.

117

НеМеРКНУщее СЛОвО

«верх  искусства  –  красноречие»  –  гласит  народная  му-

дрость.  И  действительно,  во  все  времена  в  казахском  обществе 

слову  красному  придавалось  большое  значение,  оно  ценилось 

выше всего, даже человеческой жизни. И не зря у казахов суще-

ствовал принцип «можно лишить головы, но не слова», которого 

придерживались и властители, и простолюдины и потому поэты 

могли открыто, без всякой тени страха быть наказанным, выска-

зать  в  лицо  правителю  свое  мнение,  будь  оно  ласкающим  слух 

господина или нежелательным, идущим вразрез с думой повели-

теля. вот почему акыны и жырау, владеющие острым словесным 

мечом, всегда пользовались в среде народа большим уважением 

и почетом, и они в свою очередь высоко дорожили таковым от-

ношением к своему таланту, а потому и старались доставлять им 

эстетическое  наслаждение,  порою  заставлять  их  предаться  глу-

боким раздумьям о смысле жизни, о коллизиях и трудностях бы-

тия…

Словесное  искусство  сопровождало  казаха  от  рождения  до 



кончины и сопутствовало многовековой истории казахского на-

рода, существуя и развиваясь в трех формах: в виде устного на-

родного  творчества  (фольклора),  устной  авторской  поэзии  и 

письменной литературы. 

1

устное  народное  поэтическое  творчество  играло  большую 



роль в духовной жизни казахского народа и жило полнокровной 

жизнью вплоть до ХХ столетия. оно возникло в глубокой древ-

ности,  и  многие  фольклорные  сюжеты  и  жанры,  зародившиеся 

в пору родового строя, получали развитие в последующие эпохи, 

подвергаясь  трансформациям  сообразно  историческому  разви-

тию общества, его духовным запросам. древнейшими образцами 

казахского  фольклора  являются  мифы  космогонического,  тоте-

мистического, этиологического и эсхатологического характера. в 

них рассказывается о возникновении Космоса и Земли из Хаоса, 

о происхождении Солнца, луны и других небесных светил. Мифы 

повествуют  также  о  том,  как  появились  на  свет  первые  люди  и 

животные,  каким  образом  возникли  горы,  озера,  реки  и  другие 



118

природные объекты. в мифах дается объяснение, почему у зверей 

такой вид, такое поведение и повадки, излагается и мифическая 

история  рода  и  племени,  возводящая  их  генеалогию  к  тем  или 

иным животным, – к тотемным предкам. все эти мифы в древно-

сти  выполняли  своеобразную  «познавательно-информативную» 

функцию и наивно объясняли уст ройство мира, природные явле-

ния, человеческие по ступки и повадки зверей.

Позже в связи с воз растанием влияния исламской монотеи-

стической религии произошло разложение древней мифологии. 

теперь  прежние  верования  объявлялись  ересью,  подвергались 

преследованию, в результате чего мно гие архаические мифы не 

успели систематизировать ся и войти в фольклорный цикл. они 

стали разрушать ся и превращаться в другие жанры, не теряя при 

этом полностью своей познавательной функции. Эти мифы не об-

разовали стройной системы и философско-эстетической целост-

ности, что было присуще ми фологии древних рабовладельческих 

государств.

Из  жанров  фольклора  наиболее  распространены  были  об-

рядовые  песни,  сказки,  героические  сказания,  пословицы  и 

поговорки.  они  выполняли  не  только  художественную,  но  и 

социально-бытовую функцию. обрядовые песни носили преиму-

щественно  утилитарно-прикладной  характер  и  сопровождали 

всевозможные семейно-бытовые обряды, обычаи и игры, а также 

календарно-трудовые процессы. Большое значение придавалось 

обря довым песням во время свадебных и похоронных ри туалов, 

поскольку рождение, женитьба и смерть каж дого человека счи-

тались  событиями  большой  важно сти  и  должны  были  сопрово-

ждаться особыми действа ми и песнями.

Сказки,  в  отличие  от  обрядовых  песен,  рассказы вались  в 

воспитательно-развлекательных целях, по этому в народе большой 

популярностью пользовались сказки волшебно-героического и на-

зидательного со держания. Самые архаические сказки повеству-

ют  об  аңшы-мергене  (охотнике-богатыре),  истребляющем  раз-

личных чудо вищ и очищающем землю от демонов и других злых 

сил. не менее широко бытовали среди населения об щевосточные 

сказки и апологи нравоучительно-но веллистического характера. 

Если  волшебно-герои ческие  сюжеты  были  в  основном  исконно 

тюркские, то новеллистические и апологические имели большей 

частью индо-иранское и арабское происхождение.



119

в средние века в некоторой мере разрознен ные сказания об 

Алпамысе,  Кобланды,  Саине,  Козы  Корпеше  подвергаются  ци-

клизации  и  превращаются  в  эпические  повествования  с  много-

ходовыми фабулами и мно гочисленными героями. Первоначаль-

ный  сюжет  «Алпамыса»,  возникший  в  VІ–VІІІ  вв.  на  Алтае,  к 

XІІІ в. прошел фольклорную циклизацию и из мифологичес кого 

превратился в героический эпос о батыре, защи щающем честь не 

только своей семьи, а всего племени конырат.

Архаические  основы  эпоса  о  Кобланды-батыре  также  воз-

никли  в  VІІІ–ІX  вв.,  в  огузско-кыпчакскую  эпоху,  а  в  XІІІ–XV 

вв.,  особенно  в  XVІ–XVІІІ  вв.  старый  сюжет  претерпел  ис-

торическую  циклизацию  и,  пополнившись  многими  эпизодами, 

стал эпическим произведением о совмес тных действиях кыпча-

ков и кыятов против кзылбашей и калмаков.

основ ные  события  эпоса  ранних  времен  были  перенесены 

на современное сказителям время, в результате чего получалось, 

что и Алпамыс, и Кобланды, и Сайын, и Кокше, и Камбар, и мно-

гие другие батыры, которые действовали в родоплеменном эпосе, 

теперь воевали с врагами XVІ–XVІІІ вв. наряду с этим создава-

лись  новые  эпические  про изведения  (тарихи  жырлар)  и  преда-

ния (аңыздар) о батырах и ханах, организовавших и ставших во 

главе  освободительной  борьбы  казахов.  в  большом  количестве 

возникали исторические предания и песни о ханах Есиме, тауке, 

турсыне,  Аблае,  о  биях  толе,  Казыбеке,  Айтеке,  Сырыме,  о  ба-

тырах  Богембае,  Кабанбае,  Карасае  и  других.  в  пре даниях  рас-

сказывалось об отдельных случаях из жиз ни реальных людей, их 

взаимоотношениях и совмест ных боевых действиях, об их пове-

дении и поступках во время битвы и прочих приключениях. на 

события тех времен возникали и легенды, в которых причудливо 

сочетались историческое и эпическое, реальность и вымысел. в 

этот  период  появились  социально-утопические  легенды  о  давно 

прошедшем золотом веке, когда «жа воронки вили гнезда на спи-

нах  овец»  («қой  үстіне  бозторғай  жұмыртқалаған»),  о  поисках 

счастливой  земли  под  названием  Жеруюк  и  Жидели-Байсын. 

Кроме социально-утопических легенд, бытовали также историко-

топонимические  и  религиозно-книжные  легенды.  легенды 

историко-топонимического  характера  обычно  повествовали  о 

выдающемся  историческом  лице,  жившем  в  отдаленную  эпоху, 

или об ис тории какой-либо (нередко вымышленной) местнос ти, 



120

населенного пункта, озера, реки и т.п. Религиозно-книжные ле-

генды были в основном заимствованными и расска зывали о жиз-

ни и деятельности исламских пророков либо местных святых. 

в  период  Казахского  ханства  сформи ровался  еще  один  но-

вый  фольклорный  жанр  –  рома нический  эпос,  включающий 

произведения о трагической судьбе полюбивших друг друга двух 

молодых людей, разлученных либо злой волей безжалостных ро-

дителей, либо коварным, предательским убийством жениха, либо 

родоплеменной  распрей,  либо  нера венством  социального  поло-

жения влюбленных. Именно такими были классические любов но-

лирические произведения казахского фольклора «Козы Корпеш 

– Баян Сулу» и «Кыз Жибек», время окончательного сложения 

которых  в  художественный  эпос  романичес кого  характера  ис-

следователи относят к ХVІ–ХVШ векам.

Эпос  «Козы  Корпеш  –  Баян  Сулу»,  возникший  на  основе 

общетюркского сказания VІ–VІІ веков, повествует о том, как у 

молодых  людей  зарождалась  любовь,  как  она  крепла  и  превра-

щалась в сильное чувство и как за нее боролись влюбленные. в 

эпосе нашли отражение кочевой быт казахов и сложные взаимо-

отношения между родами, между людьми в роду и семье, а так же 

цельно  очерчены  образы,  правдиво  и  убедительно  показано  за-

рождение любви у героев.

Эпос  «Кыз  Жибек»,  время  окончательного  сложения  кото-

рого относится к XV–XVІ векам, состоит из двух частей, разра-

батывающих два сюжета. Содержание первой части составляет 

история любви между толегеном и Жибек и гибель толегена от 

руки  коварного  соперника  Бекежана.  вторая  часть  рассказыва-

ет о дальнейшей судьбе красавицы Жибек, которая пос ле гибели 

толегена выходит замуж за деверя, Сансызбая – младшего брата 

толегена.

Конечно, в возникновении таких эпических сюжетов и иде-

альных  персонажей  велика  роль  дружинных  пев цов  –  первых 

создателей песен о событиях, очевидцами или участниками кото-

рых они сами являлись. Их имена забывались при объединении 

отдельных песен в боль шое эпическое произведение и их испол-

нении  сказителями-жыршы,  ко торые  в  последующем  выдели-

лись  из  среды  дру жинных  певцов  и  стали  профессиональными 

испол нителями богатырских и романических эпосов…


121

2

в  средневековом  Казахстане  наравне  с  устным  народным 



творчеством  существовала  и  развивалась  устная  авторская  по-

эзия,  для  которой  были  характерны  авторство,  относительная 

устойчивость  текста,  конкретность  его  содержания,  наличие 

адресата, а также личностное начало и стремление выразить свое 

«я».

Самые ранние, дошедшие до нас образцы авторской поэзии, 



датируются XІІІ–XV веками. Это фрагменты песен акынов Кет-

буга  (XІІІ  в.,  именуемого  в  источниках  улы  жыршы  –  великий 

певец), Котана (XІV в.) и Сыпыра-жырау (ХІV–ХV вв.). Сведения 

об их биографии и творчестве крайне скудны и весьма легендар-

ны. тексты по содержанию и жанру разные и свидетельствуют о 

том,  что  в  ту  эпоху  в  художественном  творчестве  золотоордын-

ского общества преобладали акыны и жырау.

в XІІІ–XІV вв. творил один из известнейших певцов тогдаш-

него  Казахстана  –  Сыпыра-жырау  Сургантайулы.  Будучи  уже 

глубоким  старцем,  он  последний  раз  выступает  в  ставке  тохта-

мыша по его приглашению...

устная  литературная  традиция  донесла  до  наших  дней  не-

сколько его толгау-монологов, адресованных тогдашним правите-

лям, которые в труд ные минуты обращались к нему за советами. 

в этих толгау-монологах он давал характеристику самому прави-

телю,  его  предкам  и  ближайшему  окружению,  оценивал  ситуа-

цию и предсказывал будущее, а затем давал советы. Известны его 

толгау, спетые им с це лью примирения враждующих батыров с 

ханами, ко торые, оказавшись в затруднительных ситуациях, про-

сят совета у Сыпыра-жырау. Эти толгау свиде тельствуют о том, 

что Сыпыра-жырау выступал в ос новном как вещий певец и ми-

ротворец. Классичес ким образцом его толгау является песенное 

обраще ние к хану тохтамышу, запечатленное в эпосе об Едыге. 

толгау Сыпыра-жырау полон метких поэтических характеристик 

и образных выражений. 

Известно, что после распада Золотой орды образовалось не-

сколько  самостоятельных  тюркских  государств,  в  том  числе  и 

Казахское ханство. Создание своего государства имело огромное 

зна чение для дальнейшего развития духовной культуры казахско-

го народа. она была многообразна по фор ме, тематике и содер-



122

жанию, являлась логическим продолжением культуры прежних 

эпох.  в  условиях  самостоятельной  госу дарственности,  необхо-

димости ее защиты и укрепле ния значительно возвысилась роль 

жырау,  вы ступавшего  одновременно  как  вещий  поэт-импрови-

затор,  как  главный  идеолог  ханства,  соратник  и  со ветник  хана, 

воин-предводитель племени... в период становления ханства гла-

венствующей в обществе и культуре была идея этатизма и силь-

ной ханской вла сти, и она с особой силой воспевалась в поэзии 

жы рау  и  в  новых  эпических  и  исторических  фольклор ных  тво-

рениях. в творчестве жырау иногда выражалась оппозици онная 

мысль. Порою в своих песенных обращениях к хану или султану 

они открыто высказывали свое от рицательное отношение к тому 

или иному решению либо поступку повелителя, подвергали вла-

стителя критике.

Главными темами поэзии жырау были вопросы сплочения и 

единства  племен,  составлявших  Казахское  ханство,  укрепления 

государства и ее воинской мощи. Это привело к тому, что в поэзии 

жырау доминирую щей стала героика, воспевались отвага и стой-

кость батыров, борющихся за независимость и воз вышение своего 

государства. в своих поэтичес ких монологах-толгау жырау, наря-

ду с важными государ ственными проблемами, затрагивали также 

вопросы этики и морали, чести и достоинства, излагали свои думы 

о жизни и смерти, об изменчивости и бренности мира. 

Крупнейшими представителями поэзии жырау XV–XVІІІ вв. 

были Асан Сабитулы (1370–?), Казтуган Суюнишулы (1430–?), 

Шалкииз  (Шалгез)  тленшиулы  (1465–1560),  доспамбет  жырау 

(ок.  1490–1523),  Жиембет  жырау  (XVІІ  в.),  Маргаска  (XVІІ  в.), 

Ахтамберды (1675–1768), татикара (1705–1780), умбетей (1697–

1786), Бухар жырау Калкаманулы (1693–1787).

в культурной жизни Казахстана XІV–XV вв. заметную роль 

играл выдающийся жырау Хасан Сабитулы, известный в народе 

и  источниках  под  именем  Асан  Кайгы  (Асан  Скорбящий).  Асан 

уже в зрелые годы стал од ним из самых приближенных и влия-

тельных санов ников хана улуг-Мухаммеда и оказался в гуще со-

бытий  поли тической  борьбы  между  правителем  Абулхаиром  и 

его противниками Жаныбеком и Гиреем, занял сто рону оппози-

ционеров и был с ними до конца своих дней, сопровождая мятеж-

ных  султанов,  отделивших ся  от  орды  и  основавших  Казахское 

государство.



123

Из поэтического наследия Асана Кайгы до нас дош ло несколь-

ко его толгау-размышлений о жизни, о судь бе народа, об обществе 

и взаимоотношениях хана и народной массы. Широкую популяр-

ность имело поэтическое обращение Асана к хану Жаныбеку, в 

котором жырау поднимает проблемы общественного бытия и по-

казывает  себя  выразителем  интересов  и  чаяний  народа.  в  этом 

толгау впервые в устной сло весности того периода высказана оп-

позиционная мысль по отношению к правителю и его политике. 

Этим  Асан  Кайгы  положил  начало  традиции,  ставшей  одной  из 

главных черт поэзии жырау XVІ–XVІІІ вв. для поэзии Асана не 

характерен панегирический стиль, присущий творчеству жырау 

в целом, особенно в XVІ–XVІІІ вв. в его поэтическом наследии 

большей частью звучат несогласие с ханом и тревога за будущее 

народа, за судьбу государства, хотя надо сказать, что Асан так же, 

как и другие жырау, назидает, советует и пророчествует.

одним  из  ярких  представителей  устной  авторской  поэзии 

XV в. был Казтуган-жырау Суюнишулы. он родился в 30-х годах 

XV в. и принад лежал к военной аристократии. Из его литератур-

ного  наследия  до  нас  дошла  очень  малая  часть,  но  и  она  вполне 

характеризует  Казтугана  как  поэта-певца  незаурядного  дарова-

ния. Его по эзия резко выделяется своим содержанием и стилем. 

в ней нет дидактики и пророчества, но зато ощущается какой-то 

бунтарский дух, непокор ность, наблюдается удивительное соче-

тание  воин ственной  и  лирической  настроенности.  весьма  ори-

гинальна  поэтическая  самохарактеристика  Казтугана-жырау, 

построенная полностью на художе ственных определениях и из-

ложенная, в отличие от подобных приемов предшествующих ав-

торов, от тре тьего лица. в песнях Казтугана-жырау создан образ 

воина,  решительного  и  категоричного,  и  образ  человека,  тон ко 

чувствующего движения души, образ сына, любя щего родителей 

и свою родину. он трогательно поет о родной земле, нежно про-

щается  с  нею,  идеализирует  ее,  щедро  используя  для  описания 

гиперболические приемы.

выдающимся  жырау  периода  становления  Казахского  хан-

ства был Шалкииз (Шалгез) Тленшиулы (1465–1560), проживший 

долгую, интересную, но сложную, полную драматизма жизнь. он 

происхо дил из знатного рода (потомков Едыге), был приближен-

ным правителя но гайской Большой орды князя темира.

дошедшие до нас произведения Шалкииза (их око ло 30) ха-

рактеризуют его как блестящего мастера по этического искусства 


124

и поэта широкого диапазона. Его творчество полностью вбирает 

в себя и отражает суть поэзии жырау тех времен. Здесь и непо-

средственные обращения к правителю, и панегирические стихи, 

философские размышления о бытии и думы о народе, правителе 

и о себе, дидактические толгау о добре и зле, о хорошем и плохом, 

о дружбе и вражде. И все это изложено языком высокохудоже-

ственной поэзии, с использованием метких сравнений, ярких ме-

тафор, синтаксических и психологических параллелизмов.

наиболее  показательными  произведениями  Шал кииза  яв-

ляются два его обращения к князю темиру и несколько толгау о 

себе и идеале батыра. в этих двух обращениях во весь рост вста-

ет непо корная натура высокоодаренного поэта и могучая фигура 

высокородного батыра-воина. Поэтический талант Шалкииза на-

рисовал великолепный образ по эта-воина, который ни в чем не 

уступает  правителю,  даже  превосходит  его  в  мудрости  и  благо-

родстве,  по казал  через  этот  образ  эталон  храбрости,  мужества 

и  великодушия.  Его  внешне  панегирические  стихи  слу жат  не 

столько восхвалению повелителя, сколько раскрытию образа са-

мого жырау.

одним  из  ярких  поэтов-жырау  XVІ  века  был  Аймадет 

Доспамбет-жырау. точная дата его жизни не уста новлена. Судя 

по его словам о том, что он «не сожалеет о гибели своей потому, 

как пал раньше Мамая», он погиб, вероятно, до 1549 года, ког да 

умер правитель Мамай.

в  его  поэзии  нет  традиционных  для  творчества  жырау  мо-

тивов  назидательности  и  философичности,  хотя  он  тоже  пел  о 

жизни и смерти. он говорит не как умудренный жизнью певец, 

который хладнокровно созерцает, размышляет и прорицает. до-

спамбет пы лает и горит, полон энергии и надежды. у него нет до-

сады, что уходит из жизни рано. наоборот, он уверен, что жизнь 

прожил достойно и ни о чем не жалеет. Его идеал – воин, поги-

бающий в жестокой схватке в сте пях Сарыарки. По доспамбету, 

«лишь тот не знает сожалений, кто жил в богатой водами и тра-

вами  сте пи  и  ездил  на  чистопородном  скакуне,  кто  облачался  в 

воинские доспехи и обнимал ароматно пахнущую красавицу, кто 

устраивал пир и вдоволь угощался ку мысом». Именно такой пред-

ставляет он себе свою жизнь. Существующая действительность 

полностью устраивает его. он идеализирует ее, восхищается ею.

ярким  представителем  поэтической  традиции  жырау  явля-



125

ется Жиембет-жырау Бортогашулы, жив ший в XVІ–XVІІ веках. 

Происходил  он  из  среды  крупных  феода лов,  был  наместником 

хана Есима в Младшем жузе. Жиембет, не смирившись с ро лью 

наместника, стремился создать свое государство и отделиться от 

Казахского ханства. За сепаратистс кие настроения он был сослан 

в пограничные с ойратами районы ханства и, по одним сведени-

ям, скончал ся в ссылке, а по другим, – после кончины хана Есима 

в 1645 г. возвратился на родину.

Из  наследия  Жиембета-жырау  сохранились  лишь  три  его 

толгау-обращения  к  хану  и  два  лирических  стихотворения  о 

состоянии  ссыльного  поэта,  тоскую щего  по  родным  местам  и 

страдающего  от  невозмож ности  изменить  что-либо.  в  толгау-

обращениях к Есим-хану Жиембет пока зывает себя как настоя-

щий жырау: вместе с ханом борется за возвышение государства 

и  в  то  же  время  переходит  в  оппозицию  к  своему  властелину  и 

попа дает в немилость. в своих толгау жырау напоминает власте-

лину о тех днях, когда повелитель нуждался в нем и нисколько не 

пренебрегал его советами. Мало того, жырау угрожает Есим-хану 

мщением за нанесенную ему и брату обиду и оскорб ление. в его 

толгау образы хана и жырау созданы с использованием антитезы 

и путем сравнения хана в двух ситуациях: до разлада с Жиембе-

том и после разлада с ним.

в XVІІ в. жил и творил Ахтамберды-жырау Сарыулы, чья по-

эзия  сочетает  в  себе  героическое  и  лирическое,  реальное  и  ил-

люзорное. он родился в 1675 году, и после разгрома джунгарии 

Ахтамбер ды  переселил  свои  племена  на  исконную  родину,  сам 

тоже поселился в тех местах и скончался там в 1768 году.

Известны  двадцать  шесть  произведений  Ахтамберды-

жырау.  они  составляют  три  тематические  группы  и  отражают 

соответствен но  три  этапа  жизни  поэта-воина:  отрочество,  годы 

зре лости и славы, пожилой возраст. Произведения первой груп-

пы созданы, очевидно, в тот период, когда юный Ахтамберды тер-

пел лише ния и испытывал нравственно-душевные пережива ния. 

в них отражены жалобы на судьбу, сетования на свое одиноче-

ство, бедность и слабость. лирический герой одинок и беззащи-

тен, терпит унижения, чув ствует себя обделенным и покинутым. 

он лелеет надежду на лучшее и мечтает о том дне, когда с ним бу-

дут считаться... наконец, герой достигает сем надцати лет, берет в 

руки меч и идет мстить недругам.



126

дух стойкости и героизма пронизывает произведе ния второй 

группы. в то же время здесь имеются сти хотворения, в которых 

через лирического героя вы ражены чаяния Ахтамберды-жырау, 



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32


©emirsaba.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал