А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010

 
96 
қызмет түрлері мен құрылымдық бөлімшелері (жауапкершілік орталықтары) 
бойынша қызмет ету тиімділігін бағалау көрсеткіштерінің жүйесін жасайды; 
құрылымдық 
бөлімшелер; 
жобалар, 
соның 
ішінде, 
білім 
беру 
бағдарламалары.  
Есептеу нәтижелерін ЖОО-ның бөлімшелерімен келістіру арқылы және 
алгоритмді  тексеру  нәтижесінде,  оқу  үрдісі  мен  шығындарды  талдау 
бағыттары туралы мәліметтерді жинақтау үрдісі бекітілді.  
Сонымен, ЖОО үшін басқарушылық есеп артықшылықтарын пайдалану 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
Жылқыбаева М.Т., Жұманов А.М.
 
Мемлекеттік жоғары оқу орнындағы басқару мен шығындар... 
 
 
 
негізінде  олардың  басқару  жүйесін  жетілдіру  үшін  барлық  қажетті 
алғышарттар жасалған [4]. 
Жоғары  оқу  орнындағы  басқарушылық  есептің  жоғарыда  зерттелген 
элементтерін  жалпылау  нәтижесінде,  оларға  қазіргі  уақытта  бюджеттік 
ұйымдағы бухгалтерлік есептің салалық ерекшеліктері әсер ететінін ескеріп, 
келесідей  қорытынды  жасауға  болады.  Жоғары  оқу  орнындағы 
басқарушылық  есептің  қажеттілігі,  білім  беру  сапасын  арттыру  мен  қолдау 
шарттарын  шешу  үшін,  оның  ақпараттық  қажеттіліктерінің  артуымен 
байланысты  анықталады.  Басшылар  мен  қызметкерлердің  мақсаты  ортақ 
болса,  бұл  шарттарды  шешуге  білім  беру  үрдісінің  барлық  қатысушыларын 
тартуға болады, сол арқылы, сапаны жалпы басқару ұстанымы орындалады.  
Оған ЖОО басқаруды орталықсыздандыру ықпал етеді және соның негізінде 
жауапкершілік орталықтары бойынша есеп пен бақылау ұйымдастырылады.  
 
ӘДЕБИЕТТЕР 
 
1.
 
Наумова Н.А. Управление качеством исполнения функций центров ответственности вуза на основе 
функционально-стоимостного  анализа  //Университетское  управление:  практика  и  анализ.  2004. 
№1(29). С.90-95. 
2.
 
Государственная  программа  развития  образования  в  Республике  Казахстан  на  2005-2010. 
//Казахстанская программа. 16 октября,  2004 г. 
3.
 
Нарибаев  К.  Научные  и  нормативно-правовые  основы  реформирования  высшего  образования 
//Білім-Образование, 2008, № 1. С.8-20. 
4.
 
Еспалов Т.И. Проблемы и перспективы системы непрерывного профессионального образования в 
Казахстане //Білім-Образование, 2009, № 2. С.61-63. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
97 
 
 
 
 
 
 
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
 
К.Б.УРАЗБАЕВ 
кандидат филологических наук,  
доцент МКТУ им. А.Ясави 
 
УЧЕТ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ  
В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ 
 
Мақалада 
рухани-өнегелі 
тұлғаның 
қалыптасу 
мәселесінің 
этнопсихологиялық 
заңдылықтарының  есебі  талданады  және  рухани-өнегелі  сенімінің  қалыптасу  мәселесі 
қарастырылады. 
 
The  problem  of  formation  of  the  spiritual-moral  person  on  the  basis  of  the  account  of  ethnic-
psychological laws is analyzed in the article. The central place in the article is taken away to a question of 
formation of spiritual-moral belief. 
 
Современные  психологические  исследования  отчетливо  обнаруживают, 
что  главная  особенность  формирования  духовно–нравственной  личности 
детей  и  молодежи  состоит  в  глубоко  специфической  связи  его  с  процессом 
становления человека как целостной личности. 
В  настоящее  время  психологическая  наука  выдвигает  положение,  что 
развитие  личности  в  онтогенезе  происходит  в  процессе  усвоения 
подрастающим 
поколением 
накопленного  опыта 
предшествующего 
поколения.  Этот  опыт  существует  в  виде  некоторых  образцов,  в  которые 
воплощены  результаты  созидательной  деятельности  человека  во  всех 
областях культуры. 
Отличительной  чертой  этнопсихического  развития  в  детском  возрасте 
заключается  в  том,  что  результат  подобного  развития  еще  до  его  начала 
существует  в  виде  некоторой  идеальной  формы  в  окружающей  среде.  В 
соответствии  с  этим  этническая  среда  должна  быть  принята  не  только  как 
условие этнопсихического развития детей и молодежи, но и как их источник, 
а  само  развитие  -  как  осуществление  в  процессе  усвоения  этнических 
образцов. Формирование духовно–нравственной личности детей и молодежи 
не составляет исключение из этой общей закономерности. Оно предполагает 
последовательное  усвоение  духовно  нравственных  образцов,  проявляемых  в 
нравственных  нормах,  принципах,  идеалах  и  в  соответствующем  поведении 
конкретных людей: героев войны и труда, великих спортсменов, персонажей 
литературных  произведений  и  т.п.  На  основе  этого  усвоения  у  детей  и 
молодежи возникают качественно новые этнопсихологические образования в 

 
98 
виде  этнических  чувств,  убеждений  и  др.,  обогащающих  личность  и 
составляющие предпосылки дальнейшего усвоения им социального опыта. В 
этом и заключается процесс формирования духовно–нравственной личности. 
При  этом  духовно-нравственные  образцы  в  отличие  от  всех  других  имеют 
свои  особенности.  Этническая  мораль  как  особая  форма  этнического 
сознания  регулирует  взаимоотношения  и  поступки  людей  во  всех  областях 
жизни и деятельности. В условиях полиэтнического общества она регулирует  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
Уразбаев К.Б.
 
Учет этнопсихологических закономерностей в духовно-нравственном... 
 
 
 
сферу  межнациональных  отношений  людей  разных  этнических  групп  и 
возрастов [1.35]. 
Выражая 
определенные 
отношения 
между 
людьми 
разных 
национальностей,  нравственные  нормы  реализуются  в  любой  деятельности, 
которая требует общения: учебной, научной, спортивной, художественной и 
т.п.  Говоря  иными  словами,  всякая  деятельность  человека  имеет  духовно–
нравственную  сторону,  причем  сущность  ее  составляет  гуманистические 
отношения человека к человеку любой национальности. Иногда эта сущность 
очень  отчетливо  выступает,  как  непосредственно  воспринимаемые 
конкретные  отношения  между  людьми
:
  «надо  бороться  с  терроризмом», 
«надо  проявлять  нетерпимость  к  коррупции»,  «надо  уважать  культуру  иной 
национальности и т. д.  
Бывает  и  так,  что  гуманистическая  сущность  духовно–нравственных 
норм  является  более  обобщенной  и  тем  самым  более  скрытой  от 
непосредственного  человеческого  восприятия.  Самому  человеку  далеко  не 
всегда  удается  проникнуть  в  подлинный  гуманистический  смысл  подобных 
норм:  «Как  следует  проявлять  принципиальность?»,  «Что  означает  быть 
человеком?»,  «Каким  должен  быть  человек  патриот?»  и  т.  д.  Чтобы 
современные  дети  и  молодежь  правильно  воспринимали  смысл  подобных 
этических  норм,  нужна  специальная  воспитательная  работа,  это  определяет 
важнейшие особенности усвоения детьми и молодежью нравственных норм и 
правил. 
Они,  прежде  всего,  должны  быть  представлены  в  их  опыте  в  виде 
конкретных  человеческих  отношений  и  поступков,  причем  необходимо, 
чтобы  дети  и  молодежь  сами  были  включены  в  практику  этих  отношений 
поступков. Истинно духовно–нравственными образцами можно овладеть, не 
становясь непременно художником или архитектором, поэтом или писателем, 
можно  развить  у  человека  соответствующие  нравственные  чувства  и 
понимание 
духовно–нравственных 
ценностей 
путем 
восприятия 
произведения художника или литературного героя. 
Совершенно  иного  рода  активность  требуется  при  усвоении  чисто 
духовно–нравственных  образцов:  она  не  может  выражаться  при  восприятии 
хороших человеческих поступков. Так как  это грозит сформировать человека 
созерцателя  на  хороший  поступок  или  подвиги  других  людей,  но  не 
способный  сам  совершить    их.  Для  усвоения  нравственных  образцов 

 
99 
необходимо  человека  ставить  в  ситуации  практического  совершения 
реальных нравственных поступков. При этом необходимо учитывать еще то 
условие,  которое  было  бы  значимым  для  личности,  иначе  они  не  будут 
проводить  на  него  должного  воздействия,  хотя  он  будет  непосредственно 
переживать  те  человеческие  отношения,  которые  воплощаются  в  его 
поступках и ради которых эти поступки и должны совершаться. 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
Уразбаев К.Б.
 
Учет этнопсихологических закономерностей в духовно-нравственном... 
 
 
 
Подобное  явление  можно  проиллюстрировать  такими  примерами,  как 
поведение  детей  в  общественном  транспорте.  В  детском  возрасте  нетрудно 
приучить их  к соблюдению элементарных нравственных норм поведения, к 
примеру, уступить место старшим, помочь подняться в автобус и т.п. Однако 
мотивированность ребенка к таким поступкам может быть соблюдена в виде 
формальной вежливости для получения одобрения со стороны окружающих, 
в  этом  случае  мотив  поведения  не  несет  в  себе  подлинного  нравственного 
смысла. Истинная нравственная мотивированность сопровождает человека в 
том  случае,  если  в  основе  поведения  лежит  мотив  гуманного  истинного 
сочувствия к окружающим людям 
Таким  образом,  чтобы  нравственный  смысл  поступков  выступал  для 
человека  главенствующим,  его  поведение  должно  быть  соответственно 
организованным и мотивированным. 
Результаты  нашего  исследования  показывают  важность  духовно– 
нравственной  эмпатии  в  формировании  моральной  личности.  Важно 
отметить,  что  характер  духовно–нравственной  отзывчивости  и  способности 
ее  проявления  проходят известное  развитие. Так, например,  маленькие  дети 
легко  «заражаются»  настроениям  взрослых  или  других  детей:  у  них 
возникают  легкое  чувство  сопереживания,  т.е.  некое  духовно–нравственное 
переживание,  и  если  оно  неприятно,  дети  нередко  стремятся  отдалиться, 
отойти  от  человека,  внушившего  им  неприятное  переживание.  Подобное 
явление  необходимо  учитывать  в  процессе  организации  учебно–
воспитательного процесса, так как простое заражение может толкать детей не 
помочь  другому  человеку,  а  уклоняться  от  оказания  помощи  ему.  Но  есть 
другая форма эмпатии, к развитию которой и следует стремиться: ее обычно 
обозначают  как  духовно  и  нравственное  сочувствие.  Эта  форма 
эмоционально–нравственной  отзывчивости    характеризуется  тем,  что 
эмоциональное  состояние  другого  (как  это  бывает  в  случае  заражения 
настроением  других),  а  совсем  иные  чувства  –  жалости,  сострадания  или 
чувства  радости  за  другого  человека.  Эта  форма  эмпатии,  как  бы 
бескорыстна. В ее основе лежит потребность в благополучии других людей, и 
потому  она  вызывает  стремление  поддержать  другого  человека,  прийти  к 
нему  на  помощь,  т.е.  совершить  подлинно  нравственный  поступок,  в  таком 
состоянии  переживания  и  поступка  лежит  ключ  к  пониманию  сущности 
соблюдения нравственных норм поведения 

 
100 
Духовно–нравственное  воспитание  не  может  осуществляться  путем 
отдельных мероприятий, специально организуемых взрослыми от времени до 
времени, необходимого слияния духовно–нравственных чувств и поступков в 
детском  возрасте  можно  достичь  тогда,  когда  задача  формирования  
гуманистических  отношений  к  окружающим  людям  постоянно  находится  в 
центре всего процесса воспитания, протекающего как в семье, так и школе. 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
Уразбаев К.Б.
 
Учет этнопсихологических закономерностей в духовно-нравственном... 
 
 
 
Все  взаимоотношения  детей  с  взрослыми,  с  братьями  и  сестрами, 
товарищами школьного коллектива и свободной сфере общения должны быть 
организованы  так,  чтобы  в  них  была  воплощена  модель  тех  духовно–
нравственных  качеств,  которыми  дети  должны  овладеть:  забота  об 
окружающих  людях,  чуткость  к  людям  пожилого  возраста,  чувство 
нравственной  ответственности  за  свои  поступки  перед  родителями  и  т.д.  В 
этих  гуманистических  отношениях  всегда  заключается  сущность  духовно–
нравственного  отношения  к  людям,  способность  увидеть  каждый  свой 
поступок  в  точки  зрения  того,  как  он  скажется  на  окружающих  людей, 
послужит ли он на пользу людям или во вред им. С этой точки зрения очень 
важно  воспитывать  у  детей  и  молодежи  умение  учитывать  и  последствия 
своих  поступков  для  окружающих  людей.  Последнее  тем  важно,  что,  как 
показывает  анализ  результатов  нашего  исследования,  дети  даже 
подросткового и раннего юношеского возрастов не всегда умеют это делать. 
Организацией  практики  общественного  поведения  не  ограничивается 
процесс  духовно-нравственного  воспитания.  Возникающие  в  опыте  ребенка 
духовно-нравственные  чувства  и  привычки  могут  остаться  недостаточно  им 
осознанным.  И  это  вполне  естественно,  так  как  в  реальном  поступке 
внимание  детей  каждый  раз  направлено  на  решение  конкретной  задачи, 
которая  возникла  в  данной  ситуации.  Иначе  говоря,  в  практике  своего 
поведения человек поглощен предметным содержанием того, что он делает, и 
что  он  должен  решить.  В  результате  дети  приобретают  навыки  поведения 
соответственно нравственному образцу, но могут не осознавать этот образец 
в его обобщенном виде, что, несомненно, мешает детям увидеть один и тот, 
же нравственный смысл  в разных жизненных ситуациях, найти  правильное 
решение  возникающих  перед  ними  проблем  и  быть  последовательным  в 
своем  нравственном  поведении.  Поэтому  необходима  специальная  работа  с 
детьми, ориентированная на усвоение детьми духовно–нравственных знаний, 
формированием  у  них  правильных  нравственных  представлений  и  понятий. 
Разумеется,  многие  нравственные  нормы  и  правила  известны  детям  с  очень 
раннего  возраста.  Однако  психологические  и  педагогические  исследования 
показывают, что эти знания стоят на очень низком уровне. 
В  ходе  нашего  исследования  было  обнаружено,  что  представления  и 
понятия в этой области даже у детей раннего юношеского возраста находятся 
на
 
гораздо  более  низком  уровне,  чем  их  представления  и  понятия, 

 
101 
относящиеся  к  другим  областям  действительности.  Владея  учебными 
знаниями,  усвоенными  при  изучении  физики,  химии,  математики  и  других 
учебных предметов, дети часто путают такие моральные представления, как 
«честь»,  «честность»,  «самолюбие»,  «себялюбие»  и  т.п.  Это  мешает  им 
правильно применять свои  духовно–нравственные понятия при осмыслении 
жизненных  различных  ситуаций  и  поступков.  Например,  отдельные 
подростки не считают моральным поступком, который не увенчался успехом,  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
Уразбаев К.Б.
 
Учет этнопсихологических закономерностей в духовно-нравственном... 
 
 
 
хотя  был  совершен  по  самым  хорошим    побуждениям.  И  наоборот,  они 
готовы  положительно  оценивать  «дурной»  поступок,  если  он  случайно 
привел хорошему результату. 
А  это  значит:  необходимо  доводить  до  сознания  детей  определенные 
духовно–нравственные  понятия  и  нормы.  Однако  при  этом  следует  иметь  в 
виду, что усваиваемые ребенком духовно  - нравственные знания не должны 
чрезмерно  опережать  его  нравственный  опыт.  Знания,  не  опирающиеся  на 
нравственные  чувства  и  нравственные  привычки,  еще  легче  могут 
приобретать формальный характер, чем внешне усвоенные поведения. В этих 
случаях нравственные знания полностью отрываются от заключенного в них 
нравственного  смысла,  они  побуждают  детей  к  соответствующему 
поведению, а подчас даже становятся прикрытием лицемерной и ханжеской 
личности. 
Таким  образом,  доведение  до  сознания  детей  моральных  норм  и 
принципов должно строиться на основе анализа и обобщения их жизненного 
опыта и, таким образом, опираться на те нравственные чувства и привычки, 
которые  они  приобрели    в  этом  опыте  и  которые  служат  психологической 
основой  для  глубокого  анализа  и  подлинного  усвоения  морали.  Только  при 
наличии  подобной  почвы  знания  нравственных  норм  превращаются  в 
убеждения  (уверенность,  непоколебимость),  именно  убеждения  становятся 
нравственными  мотивами,  непосредственно  побуждающим  человека  к 
соответствующему  поведению  в  любой  конкретной  ситуации.  С 
психологической  точки  зрения  убеждения  и  есть  нравственный  принцип, 
ставший  мотивом  поведения  (убеждения—принцип—мотив).  Поэтому, 
нравственно  воспитанным  является  лишь  тот  человек,  который  не  только 
усвоил определенные нравственные знания, но и действует в соответствии с 
ними, так как они его непосредственно побуждают [2.22]. 
В  реальной  практике  существует  мнение  о  том,  что  нравственное 
поведение 
всегда 
предполагает 
разрешение 
отдельных 
коллизий 
(столкновение  каких–либо  противоположных  сил,  интересов,  стремлений)  в 
которых  представлено  столкновение  двух  противоположных  тенденций  – 
стремление  действовать  по  непосредственному  побуждению  и  желания 
выполнить свой нравственный долг. Нравственное поведение представляется 
как  поведение  волевое,  т.е.  требующее  сознательно  принятого  решения  и 
волевых усилий для его осуществления. С этой точки зрения, нравственный 

 
102 
поступок  означает  победу  человека  над  собой,  а  человек,  способный  к 
нравственным  поступкам,  рассматривается  как  обладающий  достаточно 
сильной  волей.  Особенно  это  ярко  выражается  в  сфере  спортивной 
деятельности,  которая  требует  от  спортсмена  большого  психического  и 
физического напряжения. 
Разумеется,  нравственное  поведение  в  сфере  спортивной  деятельности 
именно  так и совершается. Однако  в  этих  условиях  оно  еще  далеко  не
  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №4-5, 2010 
 
Уразбаев К.Б.
 
Учет этнопсихологических закономерностей в духовно-нравственном... 
 
 
 
характеризует  высокого  уровня  духовно–нравственного  развития  личности 
спортсмена.  Бывает  так,  что  спортсмен,  проявляя  волю  к  победе,  может 
проявить безнравственный поступок по отношению к противнику. Например, 
использовать недозволенный прием в боксе или других видах единоборства. 
Поэтому, важнейшая задача современной школы  – воспитать детей так, 
чтобы  они  не  могли  совершать  безнравственный  поступок  именно  потому, 
что  они  идут  в  разрез  с  его  непосредственными  нравственными 
побуждениями,  т.е.  вступают  в  противоречие  с  его  нравственными 
привычками, чувствами, стремлениями. 
Духовно–нравственное  развитие  ребенка  начинается  с  самого  раннего 
детства  и  продолжается  всю  жизнь.  Оно  представляет  собой  процесс 
овладения  нравственными  образцами,  представлениями,  как  в  виде  моделей 
соответствующего  морального  поведения,  так  и  в  обобщенном  виде  в 
нравственных  нормах  и  понятиях.  Это  требует  и  накопления  ребенком 
жизненного опыта, и усвоение им духовно–нравственных знаний. 
Наиболее  высокого  уровня  это  развитие  достигает,  когда  у  человека 
складываются  прочные  нравственные  убеждения.  Именно  характер 
убеждений и определяет весь нравственный строй его личности. 
В процессе формирования духовно–нравственной личности существуют 
некоторые  узловые  поворотные  пункты,  связанные  с  возникновением 
качественно  новых  психологических  образований.  Эти  новые  образования 
представляют  собой  функциональные  своеобразные  системы,  в  которых 
теснейшим  образом  заключены  моральные  знания  и  моральный  опыт. 
Подобные  функциональные  системы  характеризуют  уровень  духовно–
нравственного  развития  человека  и  определяют  его  поведение  на 
соответствующем этапе. При этом обобщение широкого жизненного опыта в 
духовно–нравственных 
категориях 
в 
определенном 
возрасте 
с 
неизбежностью  приводит  к  их  соотношению  и  объединению  в  единую 
систему. Вместе с развитием убеждений начинает формироваться и духовно–
нравственное  мировоззрение  (моральные  знания  –  моральный  опыт: 
убеждение – нравственное мировоззрение) 
Так,  если  в  подростковом  возрасте  собственные  требования  ребенка  к 
себе  носят  еще  непорядочный  характер  и  часто  уступают  напору  других 
побуждений,  то  под  влиянием  формирующего  мировоззрения  происходит 

 
103 
иерархизация,  доминирующее  положение    которой  начинает  занимать 
духовно–нравственные мотивы. 
Такая  иерархизация  приводит  к  моральной  устойчивости  личности, 
определяет  ее  направленность  и  позволяет  человеку  в  каждой  конкретной 
ситуации  занять  свойственную  ему  духовно–нравственную  позицию. 
Становление мировоззрения приводит к еще одному важному следствию – к 
стабилизации  качеств  личности  в  детском  возрасте,  формированию  у  детей 
характера.  Качество  духовно-нравственной  личности  начинает
 формироваться 

жүктеу/скачать 2,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: