«филологические науки в образовательном пространстве республики казахстан»
«ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН»
жүктеу/скачать 3,76 Mb. Pdf көрінісі
|
кекілбаев шығармалары
| «ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН»
149 посредством языка закодированы морально-нравственные и духовные ориентиры народа. Целью данной работы является изучение фразеологических единиц (ФЕ) с соматическим компонентом, определяющих концепт ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК в якутском и тувинском языках. Наиболее яркие характеристики концепта ЧЕЛОВЕК мы находим в фразеологизмах. Материалом исследования стали данные из фразеологических словарей якутского и тувинского языков. В ФЕ мы видим особенности народов, их уникалии и традиции. По словам В.А. Кунина в фразеологизмах отражается история и особенность народа: «Во фразеологизмах находит отражение история народа, своеобразие его культуры и быта» [2, 4]. В статье предпринимается попытка изучения национально-культурной специфики фразеологизмов, описывающих хорошего человека. В вербализации используются разные соматизмы: в якутском языке – плечо, сердце, ладонь и бедро , в тувинском – печень, душа и лицо. Далее рассмотрим подробный анализ этих ФЕ. Анализ ФЕ, объективирующих концепт ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК, выявил, что в якутском языке ключевым словом является сүрэх 'сердце': тэбэр сүрэхтээх, тэбэр тымырдаах, оонньуур хааннаах киһи 'человек, способный легко растрогаться, расчувствоваться' (букв. человек с сердцем, способным биться, с нервами способными возбуждаться, с кровью, способный разыграться' [4, 248]: Инньэ эрэ диэмэ. Биһиги тыыннаах дьон тэбэр сурэхтээх, саныыр санаалаах буолабыт, итэҕэй, Сибиэтэ. Мин эйигин саамай ыраас сурэхпиттэн таптыыбын ‘Мы живые люди с бьющимися сердцами. Я люблю тебя из чистого сердца’ (здесь и далее – авторский перевод); уйан сүрэхтээх 'жалостливый, сердобольный, сострадательный; мягкосердечный' (букв. с мягким сердцем) [4, 252]: Уйан сурэхтээх Матвеевтар тулаайах тоҕус оҕону ылан ииппиттэр ‘Мягкосердечные Матвеевы взяли на воспитание девять детей-сирот’; көмүскэс сүрэхтээх ( фольк.) 'сердобольный, сострадательный, жалостливый' [3, 231]; көнө сүрэхтээх 'честный, искренний человек' (букв. с прямым сердцем) [3, 233]. Данные ФЕ характеризуют человека с большим сердцем, которые рвутся на помощь к другим, не жалея себя. Они щедры на внимание и заботу. В тувинской фразеологической картине мира ключевым словом является лексема баар 'печень', обладающая определенными физическими свойствами (температурой, цветом и т.д.): чылыг баарлыг 'милосердный, сердечный, добрый, отзывчивый' (букв. с теплой печенью) [7, 202]; изиг баарлыг 'близкий, мягкосердечный, отзывчивый' (букв. с горячей печенью) «...все же родственники матери отзывчивы » [7, 88]. Данные ФЕ характеризуют отзывчивого человека по отношению к окружающим его людей: эриг сеткил 'отзывчивость, доброта' (букв. талая душа). Здесь же мы видим характеристику человека, который по своей душе является добрым и отзывчивым. В тувинском языке ХОРОШЕГО ЧЕЛОВЕКА изиг баарлыг (букв. с горячей печенью), то в якутском языке есть похожий вариант изиг=ириэнэх , репрезентирующий концепт ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК – ириэнэх хааннаах , что означает ‘общительный и обаятельный’ (букв. с талой кровью) [3, 206]. Замечено, что в тувинском языке ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК репрезентирован такими фразеологизмами, как арны чазык 'общительный, приветливый, радушный' (букв. лицо его открытое) [7, 41]; буянныг арынныг 'благородный, добрый, хороший' (о человеке) (букв. с благодетельным лицом) [6, 71]; шырайы чымчак 'приветливый' (букв. лицо его мягкое) [7, 197]; аксы чымчак 'вежливый, добрый' (букв. рот его мягкий), аксы-сөзү чымчак (букв. рот-слова его мягкие) , в которых лицо как образ обнаруживает одно качество – мягкость. Хороший человек в тувинской лингвокультуре характеризуется открытостью и мягкостью. |