Халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференцияның материалдары

Список литературы 
1.
 
«Теория  и  практика  организации  и  проведения  подрядных  торгов  в  регионе».  Под  ред. 
А.Н. Асаула. –СПб.: «Гуманистика», 2005. – 240с. 
2.
 
D. Audet. Quantifyling the Size of Government Procurement / OECD Trade Directorate Report. 
– OECD, 2000. 
3.
 
«Российский внешнеэкономический вестник» № 3 (март) 2008 г. стр. 28 
4.
 
«OECD Trade Directorate Report – OECD, 2002.» 
5.
 
«Buren of  Economic Analysis, USA 2002.» 
6.
 
«Организация объединенных Наций. Нью-Йорк . 1995г.» 
7.
 
Справочник биржевой деятельности Республики Казахстан. - Астана 2011. -268с. 
 
 
УДК 37.013  
 
ИДЕИ СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА В КОНЦЕПЦИИ 
АЛАШОРДИНЦОВ  
 
ШАУШЕКОВА М.С.  
КГУ СОШ №34 
 
События,  разыгравшиеся  на  мировой  политической  арене  в  начале  века  (Первая  русская 
революция, мировая война, Февральская и Октябрьская революции 1917 г. в России), не оставили 
национальных  интеллигентов  равнодушными.  Если  одни  из  них,  став  депутатами 
Государственной  думы  (Алихан  Букейханов  и  др.),  использовали  ее  трибуну  для  защиты 
интересов  своего  народа,  то  другие,  выпуская  газеты  и  журналы(  Ахмет  Байтурсынов  и  др.), 
содействовали  дальнейшему  развитию  общественной  мысли,  просвещая  народные  массы  и 
призывая их к борьбе за свои национальные интересы. 
С выходом газеты "Казах" в 1913 г. клич "Оян, казак!" вышел на передний план, призывая 
народ к просвещению, освобождению от колониального ига, к принятию мер для того, чтобы не 
лишиться  земли.  Цели  и  требования  начали  предъявляться  с  точки  зрения  идеологии 
народничества.  Различные  организации  и  кружки  культурно-просветительского  направления 
стали  работать  в  городах  Омске,  Семипалатинске,  Акмоле,  Уральске,  Торгае,  Троицке, 
Кызылжаре,  Атбасаре,  Спасске,  Зайсане  и  других  населенных  пунктах.  Характер  различных 
взглядов и идей накануне революции 1917 г. видный ученый казахского народа  С. Асфендияров 
охарактеризовал  как  проникновение  буржуазно-демократического  движения  в  казахскую  степь, 
которое было восторженно воспринято казахской интеллигенцией. 
Казахская  интеллигенция  с  радостью  встретила  Февральскую  буржуазно-демократическую 
революцию 1917 г. Стремление народных масс к свободе и социальному возрождению освещала 
газета  "Казах".  Самую  передовую  часть  национальной  интеллигенции  тех  лет  представляли  А. 
Бокейханов,  М.  Дулатов,  А.  Байтурсынов,  С.  Торайгыров  и  М.  Жумабаев.  В  том  же  году  была 
создана партия "Алаш". Достижения общественной мысли казахского народа нашли отражение в 
принятой алашординцами Программе. [1, 32] 
Газета  "Казах"  в  ноябре  1917  г.  на  своих  страницах  опубликовала  программу  партии 
"Алаш",  состоящую  из  10  пунктов.  По  этой  программе  Россия  должна  быть  преобразована  в 

198 
демократическое  федеративное  государство.  Киргизская  (казахская)  автономия  в  состав 
федерации  входит  как  государственная  структура  с  равным  с  другими  народами  правовым 
статусом.  В  Российской  федерации  должны  сохраняться  равноправие,  уважаться  честь  и 
достоинство личности, гарантироваться свобода слова и печати, а также право на объединение в 
союзы. 
По  гуманистически-демократическим  позициям,  постановке  национально-государственных 
проблем  и  их  решению  алашординцы  оказались  в  рядах  прогрессивных  сил  общества  того 
периода.  В  высказываниях  о  появлении  и  формировании  сознания  и  духа  Торайгыров  близко 
подошел  к  учению  Гегеля  о  феноменологии  духа.  Разум  и  мысли  человека  достаточны  для 
раскрытия  тайн  природы.  Один  из  основных  вопросов  этики  Торайгырова  —  это  влияние 
причинной необходимости на умение людей отвечать за свои действия. Смысл этого заключается 
в том, что какая бы историческая необходимость ни повлияла на людей, у них должна оставаться 
возможность действовать самостоятельно. Основой такой возможности он считает свободу воли. 
Отношения  между  человеком  и  окружающим  миром  должны  сохранить  свою  естественную 
гармонию.  Говоря  об  общности  тюркского  происхождения  народов  Средней  Азии,  М.  Чокай 
преследовал цель их объединения. [2, 36] 
Национальная  автономия  алашординцев.  Руководимая  А.  Бокейхановым  и  другими 
деятелями  партия  "Алаш"  и  Алашординское  правительство  в  определении  путей  решения 
общественно-политических,  социально-экономических  вопросов  и  проблем  национально-
государственного  строя  придерживались  позиции  единства  народа  и  целостности  нации.  Такая 
платформа алашординцев противоречила теории установления диктатуры пролетариата. Поэтому 
вожди  партии  "Алаш"  и  руководители  алашординского  правительства  не  восприняли  лозунги 
Октябрьской  революции,  идеи  коммунистической  партии  и  практические  шаги  Советского 
правительства, полностью противостояли им. 
Организованная  А.  Байтурсыновым  газета  "Казах"  в  степном  крае  пользовалась  большим 
успехом и популярностью. В своих трудах поднимал идеи свободы, национального освобождения 
и  гражданского  обустройства  общества,  боролся  против  колониальной  политики  царского 
правительства.  Придавал  большое  значение  демографической  политике  колониальных  властей. 
Сравнивая местное население с переселенцами по численности и культуре, Байтурсынов пришел к 
выводу, что если царизм не откажется от такой политики, то будущее казахского языка и народа 
как нации неопределенно и туманно. Вся жизнь Ахмета Байтурсынова была пронизана пламенной 
заботой о самоопределении казахов, развитии культуры, образовании и науки, сохранении в веках 
самобытного народного творчества самого духа нации. Не случайно М. Ауэзов еще в 1923 году, 
учитывая  неоценимые  заслуги  Байтурсынова  перед  казахским  народам,  назвал  его  «вождем 
казахской интеллигенции». [3, 21] 
В  программной  статье,  помещенной  в  первом  номере  "Казах",  А.Байтурсынов  пояснив 
пользу  и  значение  периодической  литературы  и  между  прочим  намекая  на  колониальную 
политику  царского  правительства,  пишет:  "...Народ  киргизский  с  давних  пор  занимавший 
определенную территорию, жил обособленною жизнью; теперь мы видим наплыв переселенцев в 
киргизской  степи.  Какова  будет  судьба  наша  в  будущем?  Судя  по  историческому  ходу  вещей, 
нетрудно  предугадать,  что  если  пришлый  элемент  окажется  в  культурном  отношении  сильнее 
коренного населения, то со временем последнее должно быть поглощено первым. И наоборот: то 
со временем последнее должно быть поглощено первым. И наоборот: если оба окажутся в равной 
мере культурными, тогда только они могут развиваться самостоятельно, существуя на одинаковых 
правах, и сохранить национальный облик свой. Всевозможными путями проникают в нашу среду 
чужие  народности.  Поэтому  перед  нами  во  всем  величии  вырастает  вопрос,  вопрос  о 
самостоятельном  существовании  киргизского  народа.  Для  того  чтобы  сохранить  свою 
самостоятельность,  нам  необходимо  всеми  силами  и  средствами  стремиться  к  просвещению  и 
общей культуре; для этого мы обязаны первым долгом заняться развитием литературы на родном 
языке. Никогда не нужно забывать, что на самостоятельную жизнь вправе претендовать только тот 
народ, который говорит на своем языке и имеет свою литературу».  
Вскоре газета "Казах", как единственный орган, отвечающий культурным и об-щественным 
запросам киргизской жизни, завоевала общую симпатию и стала популярною в широких массах. 
"Казах" к концу первого года издания имел уже 3000 подписчиков. Насколько газета "Казах" была 
дорога для молодежи, можно судить из того, что ежегодно в день выхода первого номера в свет 
изо  всех  университетских  и  других  городов  от  учащихся  киргиз  получались  в  редакции 
приветственные  телеграммы  и  письма.  аким-  образом,  возглавляемая  Ахметом  Байтурсуновым 

199 
газета  "Казах"  в  истории  молодой  казахской  прессы  заняла  первое  и  почетное  место.  Ахмет 
Байтурсынов  был  выдающимся  политическим,  государственным  деятелем.  Являясь,  членом 
партии  Алаш,  он  вошел  в  состав  правительства  Алашорды.  Он  был  сторонником  независимого 
демократического государства. Мы знаем, что партия Алаш не приняла Советскую власть. В этом 
трудно винить руководство партии. В партию Алаш вошли, в основном, представители молодой 
только  нарождающейся  буржуазной  интеллигенции.  Поэтому,  было  бы  абсурдным  думать,  что 
молодая буржуазия Турана, считавшая себя авангар-дом общества, намечавшая построение нового 
буржуазно-демократического го-сударства, примет диктатуру пролетариата. 
 
Использованная литература: 
1.
 
«Казахи», девяти томный популярный справочник, том II, «Исторические личности» - А : 
"IDK-TIPO" , 1998. - 56 
2.
 
Асанбай Аскаров «Сыны Великого Турана» - А. – 1998. - 45 
3.
 
 «Казахстанская политологическая энциклопедия» - Алматы-1998 - 65 
4.
 
М.Дулатов,  «Беремжан-потомок  известного  в  истории  киргиз  Джанибек-батыра».,  А., 
1991 ж. 295-302 
5.
 
Мiржакып Дулатов,Шыгармалары, А., 1991 ж. 295-302  
 
 
УДК 312+630.18(574) 
 
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ НЕПРЕРЫВНОГО 
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАХСТАНА НА УРОКАХ ИСТОРИИ  
 
ШУКУШЕВА Е.В., 
магистр, 
преподаватель кафедры СР и СПД 
ТУТИНОВА Н.Е.  
магистр, 
преподаватель кафедры СР и СПД 
Карагандинский экономический университет Казпотребсоюза 
 
Одним  из  направлений  осуществления  стратегии  устойчивого  развития  и  оздоровления 
окружающей  среды  в  государственной  политике  Республики  Казахстан  является  экологическое 
просвещение  и  образование.  «Решая  стратегические  и  тактические  задачи  природопользования, 
следует  исходить  из  того,  что  экологические  аспекты  должны  на  деле  стать  важнейшей  частью 
знания и сфер деятельности человека. Обостренное внимание к экологической перспективе и все 
более  глубокое  понимание  технико-технологической  взаимозависимости  человека  и  природы 
жизненно необходимы» 

1, с. 495

.  
Значение  экологического  образования  населения  нашей  республики  подчеркивается  в 
Долгосрочной  Стратегии  развития  страны  до  2030  года  «Казахстан  -  2030»,  Концепции 
экологической безопасности на 2004-2015 годы, Концепции перехода к устойчивому развитию на 
2007-2024 годы и др. 

2

. 
В связи с этим формирование системы экологического образования в Казахстане становится 
очень  актуальным.  Экологическое  образование  –  сложный  процесс,  предусматривающий 
постепенное  формирование  у  учащихся,  гуманного  отношения  к  природе,  рационального 
использования ее ресурсов, при этом особое внимание уделяется воспитанию нового поколения, 
обладающего  высокой  экологической  культурой,  моралью,  хорошим  экологическим  
образованием, любящего и защищающего природу.  
Основным средством формирования ценностного отношения к природе в системе образования 
является  содержание  учебных  дисциплин,  несущих  в  себе  необходимые  структурные  компоненты 
экологического  образования,  имеющего  огромные  воспитательные  возможности  и  раскрывающего 
универсальную  ценность  природы  и  ее  значение  для  жизни  человека.  Формированию  ценностного 
отношения к природе способствует включение обучаемого в различные виды экологосообразной 
деятельности. Наиболее действенным средством формирования ценностного отношения человека 
к  природе  является  разнообразная  деятельность  (учебная,  познавательная,  художественная, 
творческая,  игровая).  Это  может  быть  изучение,  анализ  и  разрешение  экологических  ситуаций, 

200 
создание эмоциональной оценки разрушения или сохранения взаимосвязей в природе
,
  проектная 
исследовательская деятельность. При этом формируется личное отношение к проблемам природы 
и ее охране. Особую роль играет природоохранная деятельность по защите природной среды, по 
предупреждению  экологически  необоснованных  поступков  в  природе  и  борьбе  с  ними,  по 
улучшению  природной  среды,  пропаганде  и  разъяснению  идей  охраны  природы,  сохранению  и 
использованию ценностей природы.  
Экологическое  образование  необходимо  осуществлять  комплексно,  системно,  учитывая 
глубокую  объективную  взаимосвязь  между  обучением,  воспитанием  и  развитием  личности.  В 
системе экологического образования широко применяется междисциплинарный подход, который 
требует точного определения места и роли каждого учебного предмета.  
 Содержательным  ядром  экологического  образования  являются  три  взаимосвязанные  его 
части: 
−
 
знание экологических законов, правил, теорий, научных фактов; осознание единства в 
системе «человек-природа-общество» - содержательный компонент; 
−
 
эмоционально-эстетическое  и  нравственное  восприятие  природы,  художественные 
образы ее выражения и отношение к ней человека – ценностный компонент; 
−
 
деятельность  в  реальных  общественных  и  социоприродных  ситуациях,  связанных  с 
решением экологических проблем – поведенческий компонент 

3, с. 3

.   
В  традиции  казахского  народа  непосредственное  приобщение  детей  к  природе  было 
сформировано  как  социально-историческая,  жизненная  необходимость.  Бережное  отношение  к 
природе,  миру  фауны  и  флоры  казахи  считали  святостью  и  не  загрязняли  озера  и  реки.  Эта 
гармония  с  природой  нашла  свое  отражение  в  трудах  таких  известных  ученых  и  общественных 
деятелей  как,    Ш.  Уалиханов,  Ы.  Алтынсарин,  А.  Кунанбаев,  А.  Букейханов,  М.  Жумабаев,  И. 
Жансугуров, Х. Досмухаметов, С. Сейфуллин, А. Касымов и других. 
Научные  основы  экологического  образования  и  соответствующие  программы  были 
разработаны  ЮНЕСКО  в  1968  году.  С  1970-го  г.  берет  свое  начало  программа  экологического 
образования  «Человек  и  биосфера»,  разработанная  ООН.  Именно  тогда  впервые  была 
подготовлена  международная  программа  об  охране  природных  ресурсов  и  их  рациональном 
использовании.  Годом  позже,  в  1971  г.,  в  Швейцарии  открылась  Европейская  конференция, 
посвященная проблемам окружающей среды и охраны природы, в 1972 г. в Стокгольме состоялась 
очередная конференция по охране окружающей среды и вопросам экологического образования, в 
1977  г.  организации  ЮНЕСКО  и  ЮНЕП  под  эгидой  ООН  утвердили  в  Тбилиси  Глобальный 
стратегический план, приняв свыше 40 решений по экологическому образованию.
 
Дальнейшее развитие экологическое образование получило на конференциях, прошедших в 
Найроби  (1982  г.),  Беч  (1983  г.),  Москве  (1987  г.).  Уже  после  образования  независимой 
Республики Казахстан в 1992 году на международной научной конференции, созванной, в г. Рио-
де-Жанейро,  были  разработаны  новые  парадигмы  по  вопросу  экологического  образования  и 
определены его основные направления. 
В  Казахстане  на  сегодняшний  день  собран  немалый  опыт  по  созданию  научно-
теоретических  основ  непрерывного  экологического  образования  и  воспитания:  «Концепция 
экологического образования и воспитания учащихся в школах» (1991 г.), «Концепция подготовки 
специалистов  экологов  в  Казахстане»  (1995  г.),  Национальная  стратегия  экологического 
образования  и  воспитания  в  Республике  Казахстан  (1999  г.),  «Программа  экологического 
образования» (утвержденная Министерством образования, 1999 г.).  
С  1994  года  в  отдельных  школах  особенно  с  русским  языком  обучения,  было  начато 
введение  экологического  образования  и  воспитания.  Экологию  стали  преподавать  как  учебный 
предмет  и  как  факультативное  занятие  в  школах  г.  Алматы,  Алматинской  и  Семипалатинской 
(Восточно-Казахстанской)  областях.  Разработкой  учебных  программ  занималась  учебно-
методическая  лаборатория  экологии  при  факультете  география-экология  Алматинского 
государственного университета им. Абая. В 1998 г. Министерством природных ресурсов и охраны 
окружающей среды была принята и утверждена Программа экологического образования 

4, с. 15

. 
В  этом  же  году  Алматинским  институтом  повышения  квалификации  и  Министерством 
образования  и  науки  Республики  Казахстан  был  подготовлен  «Методический  сборник  по 
экологическому  образованию  и  воспитанию  в  школах,  гимназиях  и  лицеях»,  в  который  были 
включены программы преподавания экологического образования и воспитания с 5 по 11 классы и 
программы  спецкурсов:  «Экология  в  младших  классах  начальной  школы»,  «Экология  человека» 
для учащихся 9 классов общеобразовательных школ, лицеев и гимназий,  «Экология и проблемы 

201 
выживания  человечества»  для  учащихся  9-11  классов  средних  школ,  лицеев,  гимназий, 
«Экологическое воспитание» для учащихся 10-11 классов средних школ, гимназий и лицеев. 
Экологическое образование и воспитание школьников Республики Казахстан представлено 
двумя  подсистемами:  базовое  образование  (на  уроках  биологии,  географии,  истории,  Человек. 
Общество. Право) и дополнительное образование. 
Так  как  школьная  дисциплина  экология  не  входит  в  обязательный  компонент  базисного 
учебного плана и изучается в единичных школах только в 10-11 классах (по 1 часу в неделю), то 
отследить  результаты  учебных  достижений  учащихся  представляется  сложным.  В  тоже  время 
история  Казахстана  и  курс  Человек.  Общество.  Право  являются  обязательными  и  позволяют 
говорить об «экологизации» исторического процесса. 
В  7  разделе  принятого  Экологического  кодекса  РК  статьями  (статьи  181-184)  отмечается, 
что  целью  экологического  образования  и  просвещения  является  формирование  экологической 
культуры  в  обществе,  основанной  на  принципах  устойчивого  развития;  предусматривается 
всеобщность  и  комплексность  экологического  образования,  охватывающего  все  уровни 
образования, а также указывается на необходимость государственной поддержки в осуществлении 
приоритетных направлений экологического образования и воспитания.  
Среднешкольное  экологическое  образование  является  второй  ступенью  в  системе 
непрерывного экологического образования Казахстана. В настоящее время в школах Республики 
Казахстан,  обучается  более  3  млн.  учеников,  вопросы  экологии  введены  в программы  биологии, 
химии, физики, географии, истории и других предметов. 
Концепция  экологического  образования  была  утверждена  совместным  приказом 
Министерства  образования  и  науки  Республики  Казахстан  от  25  сентября  2002  года  №  697  и 
Министерства охраны окружающей среды Республики Казахстан от 24 сентября 2002 года № 229-
п.  Она  определяет  в  качестве  основной  задачи  системы  экологического  образования  наряду  с 
обучением  необходимому  комплексу  знаний  об  окружающей  среде  -  формирование,  развитие  и 
закрепление  у  граждан  стереотипов  поведения,  предусматривающих  умения  принимать 
экологически  обоснованные  решения  и  действовать  в  соответствии  с  требованиями 
природоохранного законодательства.  
Концепция  экологического  образования  предусматривает  создание  в  Казахстане 
государственной  системы  непрерывного  экологического  образования,  в  том  числе  посредством 
экологизации  учебных  дисциплин,  введения  спецкурсов,  факультативов,  семинаров,  а  также 
введение в учебную сетку как минимум одного недельного часа в старших классах для дисциплин 
экологического  цикла  «Экология»,  «Охрана  окружающей  среды  и  основы  рационального 
природопользования», «Геоэкология» в общеобразовательной школе.  
В  плане  развития  внеклассных  форм  обучения  в  рассматриваемом  документе  отдается 
приоритет:  

 
привлечению  учащихся  к  участию  в  различного  рода  научных  и  экологических 
мероприятиях  (конкурсах,  семинарах,  конференциях,  в  международных  экологических 
программах);  

 
проведению практических занятий (полевых центров, эколого-туристических лагерей);  

 
организации экологической практики в сельской местности, включая создание учебных 
хозяйств и опытных земельных участков. 
Департаментами  образования  Восточно-Казахстанской,  Карагандинской,  Костанайской, 
Павлодарской  областей  и  г.  Алматы  разработаны  и  внедрены  региональные  программы 
экологического  образования.  Большой  интерес  вызывает  опыт  экологического  образования  в 
сельской средней  школе «Взрасти  дерево»,  которая  ведется директором школьного  объединения 
«Экос» пос. Чкалово Акмолинской области Галицкой Л.П., и включает в себя 4 стадии: 

 
«посади семя» (дошкольный возраст), 

 
«росток» (учащиеся 1-4 классов), 

 
«саженец» (учащиеся 5-8 классов), 

 
«крона» (учащиеся 9-11 классов). 
Этот  опыт  был  широко  освещен  на  семинаре  по  Орхусской  конвенции  в  июне  2001  г.  в 
Министерстве охраны окружающей среды и расширенной коллегии по экообразованию в ноябре 
2001 г. в Парламенте Казахстана. 
Общественной организацией «Эко-Образ» г. Караганды  разработаны рабочая тетрадь для 5-
6  классов  «Дом,  в  котором  я  живу»;  для  7  класса  -  «Мой  город»;  выпущен  детский  эколого-
правовой  журнал  «Я  и  Земля».  Разработана  Программа  «Дом,  в  котором  мы  живем».  Рабочая 

202 
тетрадь  «Дом,  в  котором  я  живу»  была  внедрена  в  ряде  школ  Карагандинской  области  при 
финансовой  поддержке  областного  территориального  фонда  охраны  природы.  Учителями 
гимназии № 140 г. Алматы Г.Б.Бейсеевой., Б.Казыхановой была выпущена рабочая тетрадь для 9 
класса «Адам экологиясы» [5, с. 5]. 
Несмотря на отдельные положительные примеры, ситуация с экологическим образованием и 
воспитанием в Казахстане достаточно проблематична.  
В  реальных  условиях  общеобразовательных  школ  экологическое  образование  в  лучшем 
случае  осуществляется  через  экологизацию  содержания  отдельных  предметов,  через  введение 
факультативных  занятий.  Специальных  курсов  эколого-природоохранного  содержания  в 
общеобразовательных  школах  Казахстана  нет.  Обобщение  экологических  знаний  в  старших 
классах  не  проводится,  в  связи  с  несогласованностью  деятельности  учителей  различных 
предметов,  эффект  экологического  образования  невысок.  Тем  не  менее,  экологическое 
образование  должно  осуществляться  на  протяжении  всей  жизни  человека  от  формирования 
положительного,  эмоционального  отношения  к  природе  в  раннем  детстве  и  понимания  основ 
научной  картины  мира  в  младших  классах  школы  до  формирования  его  экологического 
мировоззрения,  осознания  необходимости  собственного  участия  в  экологической  деятельности  в 
юношеском  и  взрослом  периодах  жизни,  включая  знание  механизмов  реального  улучшения 
экологический ситуации.  
Крупным  недостатком  экологического  образования  служит  отсутствие  специальных 
разделов в учебных курсах, в том числе и по истории Казахстана, нацеленных на формирование 
системности экологического мышления, на умение моделировать экологические системы.  
Другим  крупным  недостатком  экологического  образования  является  преобладание 
вербальных,  т.е.  словесных  форм  обучения,  в  то  время  как  жизненно  необходимо  приобретение 
выпускниками учебных заведений умений и навыков практической работы.  
В  2006  году  в  Казахстане  был  принят  основополагающий  стратегический  документ  в 
области устойчивого развития - Концепция перехода к устойчивому развитию на 2007-2024 годы 
[6].
 
Она  определяет  видение  принципов,  цели,  задач  и  основных  механизмов  достижения 
устойчивости во всех сферах жизнедеятельности страны. В качестве цели Концепции перехода к 
устойчивому развитию указано достижение баланса экономических, социальных, экологических и 
политических аспектов развития Республики Казахстан как основы повышения качества жизни и 
обеспечения конкурентоспособности страны в долгосрочной перспективе. 
При этом в качестве одного из важнейших приоритетов перехода к устойчивому развитию в 
данном  документе  указано  дальнейшее  развитие  образования  для  устойчивого  развития.  Кроме 
того,  специально  для  целей  координации  научно-исследовательской  и  образовательной 
деятельности в сфере устойчивого развития данной Концепцией предусмотрено создание центра 
по проблемам устойчивого развития. 
Оберегая природу, заботясь о сохранении ее целостности, человек, прежде всего, сохраняет 
себя,  свой  внутренний  мир,  гармонизирует  свои  отношения  с  окружающей  средой.  Человек 
познает мир на протяжении всей жизни и самый важный период этого понимания – учеба в школе, 
когда  закладываются  основы  наук,  на  базе  которых  в  сознании  человека  выстраивается  научная 
картина мира. От этого в дальнейшем будут зависеть характер взглядов и убеждений человека, его 
миропонимание и поступки.  
Вот  почему  именно  учителю  истории  отводится  ответственная  роль  –  не  только  научить 
языку  своего  предмета,  но  и  развить  лучшие  стороны  личности  ученика,  заложить  стремление 
познать  и  улучшить  мир,  в  котором  мы  живем.  Учитель  истории  должен  стать  проводником 
нового  мышления  –  способного  при  условии  высочайшей  нравственности,  образованности, 
культуры и профессионализма вывести человечество из экологического тупика. Нужно осознать, 
что  современное  состояние  природы  –  это  отражение  тех  явлений  и  процессов,  которые 
происходят внутри нас. Поэтому очень важно перейти от простой передачи исторических знаний, 
умений  и  навыков,  необходимых  для  существования  в  современном  обществе,  к  готовности 
действовать  и  жить  в  быстро  меняющихся  условиях,  участвовать  в  планировании  социального 
развития, учиться предвидеть последствия предпринимаемых действий, в том числе и возможные 
последствия в сфере устойчивости природных экосистем.  
Что из экологии желательно довести до сознания учеников на уроках истории? Если верна 
мысль,  что  каждая  эпоха  заново  переписывает  всеобщую  историю,  то  самое  время  задуматься, 
если не об экологической истории, то об экологическом аспекте истории во все времена и во всех 
странах. Трактовка истории как исключительно социально-политического процесса представляет 

203 
собой,  по  мнению  профессора  Ю.В.Чайковского,  не  более  чем  изнанку  прежнего  марксистского 
подхода. Ведь данный процесс - лишь одно из проявлений культурной истории, но он не должен 
затмевать  историю  хозяйства,  историю  взаимоотношений  людей  с  природой  –  ту  историю 
повседневности,  которую  начинают  понимать  лишь  сейчас.  В  курсе  истории  вряд  ли  уместно 
говорить  об  экологии  «по  Геккелю»,  т.  е.  о  взаимодействии  животных  и  растений  со  средой 
обитания.  
Речь тут, естественно, надо вести об экологии как гуманитарной дисциплине, осмысляющей 
место  человека  в  природе,  которая  сформировалась  после  второй  мировой  войны.  Прежние 
авторы, даже касаясь той проблематики, которую мы сейчас считаем гуманитарно-экологической, 
излагали и решали ее в совсем иных терминах. 
Самой заметной фигурой в рассуждениях о плачевности нашего будущего является Освальд 
Шпенглер  (1918–1922)  [7,  с.  127].  Кричащие  примеры  из  жизни  имперского  Рима  были 
культурологичны для Шпенглера, а для нас они экологичны. Так, гибель города, по Шпенглеру, в 
том, что он, будучи «космически мертвым», способен лишь расти, но не развиваться. Именно тут 
видится зародыш экологического аспекта истории.  
Современная  западная  идеология,  несмотря  на  отдельные  крупные  экологические 
достижения,  представляется  ученым-экологам  антиэкологичной.  Во-первых,  это  идеология 
потребления,  тогда  как  время  требует  ограничить  потребление  рамками  возможностей  природы. 
Другими  словами,  Запад  обязан  заботиться  о  сохранении  не  только  собственной  природы,  но  и 
природы тех стран, ресурсами которых он живет.  
Во-вторых, западная идеология до сих пор связана с христианством. В частности, нынешняя 
точка  зрения  западных  историков  на  экологический  кризис  во  многом  определяется  дискуссией 
вокруг  идеи  (ее  высказал  еще  в  1967  г.  историк  Линн  Уайт-младший),  что  идейным  корнем 
кризиса  явилось  иудео-христианское  отношение  к  природе  как  к  объекту  эксплуатации,  в 
противоположность восточным религиям, толкующим человека как часть природы. Уайту не раз 
указывали,  что,  зная  средневековую  Европу,  он  мало  осведомлен  об  остальном.  Критики 
напоминали  ему  и  акты  экологического  разбоя  в  греко-римском  мире,  и  существенное  различие 
между  восточными  религиями,  и  содержащиеся  в  Ветхом  Завете  призывы  к  рациональному 
хозяйствованию [8, с. 184-193]  
Далее,  стоит  обратить  внимание  на  причины  гибели  целых  цивилизаций,  тех,  что 
упоминаются  в  школьном  курсе.  Единого  мнения  об  этих  причинах  нет,  но  это  не  должно 
обескураживать: достаточно, отметить, безусловно имевшие место экологические обстоятельства, 
чтобы убедить детей в важности экологического взгляда на мир.  
Вся  древняя  история  есть,  в  сущности,  цепь  демографических  и  экологических  кризисов. 
Отчего  погибли  Крит,  Микены,  Египет?  Отчего  гибли  такие  восточные  цивилизации,  как 
Мохенджо-Даро,  Шумер,  Бактрия?  Среди  причин  часто  называют  и  экологические,  и  надо 
постараться уяснить, насколько они в действительности были существенны. Традиционный курс 
истории вообще обходит всю данную проблематику, но не следует впадать и в другую крайность - 
считать судьбоносной одну лишь экологию.  
Так, Роберт Салларес начинает с деления экологической истории на два аспекта: что думали 
сами древние о природе и какова была та природная ситуация, в которой они жили (с нашей точки 
зрения). [10, с. 9-10]  
Греки, по его мнению, считали природу своей собственностью и совсем мало заботились о 
ее  сохранении,  однако  сама  природа  нередко  давала  знать  о  своих  пределах.  Последуем  совету 
Саллареса  и  начнем  с  того,  как  воспринимали  свои  катастрофы  сами  греки.  Они  были  склонны 
считать природу неисчерпаемой, как неисчерпаемы реки. Ксенофонт, например, писал в книге «О 
налогах», «что месторождения мрамора и серебра не скудеют, несмотря на их разработку» [11], а 
природные  бедствия  считались  следствием  гнева  богов.  Четкую  формулировку  данного 
миропонимания находим у Платона в диалоге «Критий» [12].  
Аттика по Платону, представляет собою «сравнительно с прежним состоянием лишь скелет 
истощенного недугом тела», поскольку тут «вся мягкая и тучная земля оказалась смытой, и только 
один остров еще перед нами». [13].
 
 
Мысль  о  том,  что  причиной  катастрофы  может  быть  чрезмерная  эксплуатация  природы, 
очень  нескоро  стала  приходить  в  головы  античных  философов.  Большой  экологической 
проблемой  Аттики  были  Лаврионские  серебряно-свинцовые  рудники.  Небольшой  полуостров 
южней Афин был буквально изрыт тысячей шахт, где бессчетные массы рабов изнывали во тьме 
штолен,  чахли  при  свете  дня  в  сернистых  и  свинцовых  испарениях  плавильных  печей.  От  газов 

204 
сохли растения, от промывочных вод гибло все живое в ручьях, леса вокруг были вырублены для 
ненасытных печей. До сих пор Лаврион «украшают лишь холмы отвалов голой, пустой породы и 
шлака» [14, с. 214].  
Не надо, однако, все сводить к экологической беспечности, как прежде все сводили к борьбе 
классов.  Наиболее  взвешенную,  разумную  позицию  находим  у  Саллареса.  Признавая  людскую 
вину  в  уничтожении  средиземноморских  лесов,  что  повело  к  размыву  почв,  особенно  горных,  а 
затем  и  к  развалу  земледелия,  он  видит  главную  причину  бед  не  в  беспечности  людей,  а  в 
неустойчивости  самой  природы  тогдашнего  Средиземноморья.  Периоды  обильных  дождей 
сменялись  периодами  частых  засух,  и  при  этом  многие  леса,  например,  леса  Аттики,  были 
обречены  на  вымирание.  Земледелие  становилось  малорентабельным,  но  люди,  естественно, 
пытались вести хозяйство теми же приемами, что и их предки, невольно усиливая эксплуатацию 
природы  сверх  допустимого.  Крах  экономики  был  неизбежен.  Салларес  справедливо  указывает, 
что  нынешняя  цивилизация,  живущая  в  эпоху  наступления  пустынь,  оказалась  в  сходном 
положении,  и  поэтому  знание  экологической  истории  Античности  может  оказаться  весьма 
полезным для прогнозирования нашего близкого будущего. «Как же быть?» - спросят школьники. 
Историк  ничего  им  об  этом  не  говорит.  Неужели  остается  пассивно  ждать  гибели?  Отнюдь.  В 
прежние времена, когда экологии не существовало, людям действительно оставалось лишь ждать 
свершения судьбы, ибо идея спасения природы прийти в головы не могла. Сейчас беды природы у 
всех «на слуху», и уже одно это меняет ситуацию радикально: рождается новая идеология.  
А что до глобальных мер, то вся масса античного свинца, осевшая в Гренландии, составляет 
всего  15%  осевшей  поверх  нее  массы  свинца  в  отложениях  XX  века.  В  основном  это  свинец 
бесконтрольных  автомобильных  выхлопов.  Теперь,  когда  выхлопы  жестко  контролируются, 
подобной  массы  уже  не  осядет,  и  это  значит,  что  человечество  может  управлять  своими 
глобальными действиями достаточно эффективно.  
 
Список литературы: 
1.
 
Назарбаев Н.А.  Рынок и социально-экономическое развитие. - М. «Экономика». - с. 495. 
– 1994 
2.
 
Указ Президента Республики Казахстан  «О концепции перехода Республики Казахстан к 
устойчивому развитию на 2007-2024 годы». Астана, Акорда, 14 ноября 2006 года № 216 
3.
 
Экологический мониторинг: Учебно-методическое пособие. Изд. 3-е, испр. и доп. / Под 
ред. Т.Я. Ашихминой. М.: Академический Проект, 2006. - с. 416  
4.
 
Региональный  экологический  центр  Центральной  Азии.  Экологическое  образование  в 
странах Центральной Азии. – Алматы, 2002. – с. 140. 
5.
 
Шарафутдинов  Д.Ф.  Экологическое  образование  и  воспитание  в  Казахстане:  опыт  и 
проблемы. – с. 5. 
6.
 
Концепция  перехода  Республики  Казахстан  к  устойчивому  развитию  на  2007-2024  гг., 
одобренной  Указом  Президента  Республики  Казахстан  от  14  ноября  2006  года  (№216). 
http://www.uni-dubna.ru
 
7.
 
Spengler  О.  Der  Untergang  des  Abendlandes.  Bd.  2.  Welthistorische  Perspektiven.  Munchen, 
1922, S. 127. 
8.
 
Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии.2010. – Т. 19, № 1. – с. 
184-193. 
9.
 
Забелин С. Эффективная экологическая политика. – М., 2011. – с. 154. 
10.
 
Салларес Р. Экология Древнего мира: проблемы и подходы/Вестник древней истории,  -
1995. -№3. - с. 9-10. 
11.
 
Ксенофонт. О налогах. 
http://www.sgi72.izmeri.edusite.ru
 
12.
 
Платон «Критий». 
http://ru.wikipedia.org/wiki/Критий
 
13.
 
Платон. Соч. Т. 3. - М., 1994 
14.
 
Бакс К. Богатства земных недр. - М., 1986. - с. 214.