І. Глава. Теоретические основы понятия «архетип» в науке
І.ГЛАВА. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ «АРХЕТИП» В НАУКЕ
жүктеу/скачать 79,61 Kb.
|
| І.ГЛАВА. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ «АРХЕТИП» В НАУКЕ
Определение понятия «архетип» в науке Архетип (греч. агсһе — начало, tupos — образ) — первая модель, подлинник. Архетип — основа универсального символизма, источник творческого воображения. Архетип играет особую роль в искусстве. Культурные архетипы - это самобытные культурные оригиналы, понятия и символы человека и его места в природе и обществе, которые «выросли» из недр истории, не утратили своего смысла и значения в нормативно-ценностном пространстве современной культуры и придают общее представление о сегодняшних действиях, маршрутах. Учения об архетипе В «аналитической психологии» Юнга, «культурно-исторической теории» Выготского, Дж. Кули «Символический интеракционизм» и концепция культурно-ценностно-символической системы и духовного замысла человеческой жизни. В аналитической психологии К. Юнга архетип сохраняется в мистических структурах подсознания как подлинники «коллективного бессознательного». Духовно-творческие сокровища деятеля культуры формируются архетипами социальных мистерий. К ним относится логика ценностей, формирующих априорную (доопытную) духовную жизнь человека и обобщающих его действия и систему поведения. На этой основе у человека возникает ощущение «я», единого пространственно-временного поля в этносе. Каждый народ часто возвращается к своим архетипам, когда у него есть возможность свободно развивать свою культуру. Например, в последние годы в Казахстане с этим связана идея «возрождения национальных устоев» в различных областях культуры и искусства. Ввел в науку понятие «архетип» - К.Г. Юнг. По его словам, духовные и творческие сокровища деятеля культуры формируются тайной общины. Структурные части этого смутного сознания, тайны, называются архетипами. К ним относится логика ценностей, формирующих априорную (доопытную) духовную жизнь человека и обобщающих его действия и систему поведения. На этой основе у человека возникает ощущение «я», единого пространственно-временного поля в этносе. В мифологическом сознании отсутствует понятие человека, он оставлен природными и социальными силами. Первый свободолюбивый человек загадочной натуры – Батыр. Это было действительно героически. Герой, преодолевающий естественные или божественные потребности, закладывает основу истинной человеческой цивилизации (свободы). В западной культуре героические века «варваров» начались после падения Римской империи, а в Великих евразийских степях этот процесс совпал с возникновением кочевых тюркских империй. Ученые приводят множество свидетельств того, что первые варианты казахского эпоса формировались во времена тюркских каганатов. Главное, что в героический период сформировались архетипы современной казахской культуры. Ввел в науку понятие «архетип» - К.Г. Юнг. По его словам, духовные и творческие сокровища деятеля культуры формируются тайной общины. Структурные части этого смутного сознания, тайны, называются архетипами. К ним относится логика ценностей, формирующих априорную (доопытную) духовную жизнь человека и обобщающих его действия и систему поведения. На этой основе у человека возникает ощущение «я», единого пространственно-временного поля в этносе. Важнейшими чертами понятия архетипа являются время и пространство. Потому что она имеет прямой хронотопный характер и является одним из главных условий освоения человеком культурного мира во времени и пространстве. Каждый народ часто возвращается к своим архетипам, когда у него есть возможность свободно развивать свою культуру. Например, схожа недавняя идея «возрождения национальных устоев» в различных областях культуры и искусства. Это законное и прогрессивное явление, особенно в новой независимой Республике Казахстан. Возрождение архетипического времени — явление отдельное от фундаментализма (преувеличение корней) и партикуляризма (культурная обособленность, особый путь), встречающихся в мировой культуре. Та «евразийская идея», о которой мы часто говорим, есть, по сути, форма партикуляризма, и формируется она в основном в России. Модернизация архетипического времени в пространстве диалога культур не противоречит идее культурной универсальности. Таким образом, архетипом той или иной культуры является исходный культурный вариант, формирующий черты традиций и самосознания, более полно обобщающий ее самобытность и занимающий место в диалоге цивилизаций как самостоятельная система. Архетип играет важную роль как в истории искусства, так и в теории литературы. Оно (греч. архе — начало, топос — образ) — первая модель, а значит, подлинник. Архетипы – это древние образы, возникшие на основе творческого воображения и доминировавшие в истории развития человечества. Культурные архетипы – это первые культурные образцы, ориентиры в современном мире духовных ценностей, сформировавшиеся из древнего человеческого понимания природы, бытия и природы и не теряющие своего смысла и значения в современном культурном пространстве. Понятие «архетип» ввел в науку швейцарский психиатр, ученый К. Г. Юнг. Понятие архетипа берет свое начало из учения К. Юнга о сознании и непроизвольности в его работе «Архетипы коллективного инстинкта». В аналитической психологии К. Юнга архетип сохраняется в мистических структурах смутного сознания как «коллективное бессознательное, непримиримость». Импотенция имеет объективную природу в психике человека. Символика физического существа может быть определена архетипом. Литературный архетип – часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольклорных и литературных произведениях. Хотя он подвержен внешним изменениям, но не теряет своего постоянного, многовекового содержания и значения. Художественная функция архетипов в литературных произведениях является актуальным вопросом для современных исследователей. КГ. Согласно Юнгу, архетипические образы (ранние образы), проформы как результат «коллективной идеологии» веками играли важную роль в жизни человека и использовались в мифологии, религии и философии. Многие литературные образы и мотивы уходят корнями в определенное архетипическое начало и концептуально обогащают его новым содержанием. В первой половине ХХ века, с развитием психоаналитической теории Фрейда, основным направлением стало определение мифопоэтического сознания, архетипических образов в разных культурных пластах. Во второй половине ХХ века в доминирующем мифологическом познании господствовали два канала, которые можно назвать фрезерованием, мифо-процессуальное (Дж. Дж. Фрейзер) и архетипическое (К.-Г. Юнг). При анализе литературных произведений основное внимание уделяется не только мифологическим пластам, но и смысловой, семантической нагрузке и функции различных архетипических образов. Исследователи отмечают, что базовые архетипы изменяются, становятся литературными образами в ходе историко-литературного развития, а также характеризуются конвергенцией, типологической устойчивостью, повторяемостью. Учение Юнга об архетипе было развито Е. М. Мелетинским в его работе «Поэтика мифа». Исследователь писал, что в настоящее время понятие «архетип» вышло за узкие рамки юнгианского учения и в любом художественном произведении отражает общие, фундаментальные, общечеловеческие мифологические мотивы. Е. М. Мелетинский в своих работах «Поэтика мифа», «Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов», А. Ю. Большакова «Теория архетипов на рубеже XX-XXI веков», «Литературный архетип» [3]. ] отмечает, что архетип постепенно стал образцом литературного архетипа в ХХ веке и анализирует его проявление в литературе. К. Г. Юнг ввел в науку понятие архетипа, а позднее Ж. Лакан, представитель психоаналитического направления в философии, развил его теорию в своих работах. По мнению К. Г. Юнга, эти образы господствуют над сознанием человека и составляют основное содержание коллективного бессознательного, «имея у всех людей сверхчеловеческую природу, составляющую основу общей души каждого». Основными чертами литературного архетипа, как отмечалось выше, являются обобщенность и типологическая устойчивость. Примеры литературных архетипов включают «вечные, универсальные образы» (образы в мировой литературе), символические образы (небо, вода), постоянные образы (мать, дитя, младенец, родитель или, дорога, дом) и др. применяется. В современном литературоведении полностью сформировалось понятие литературного архетипа, а основы архетипического анализа, наряду с другими методологическими подходами, стали составной частью общей поэтики. В литературе каждого народа архетип имеет свое значение. Потому что влияние архетипа на человеческий разум и его понимание в литературе каждой страны будет разным. Существуют также универсальные, общие архетипы, возникающие из единства человеческой психики. Хотя на формирование архетипа оказывает влияние комплекс исторических, мифологических, религиозных и других факторов древности, эти факторы естественным образом сохраняются в общественном сознании. Из этого формируется система ценностей и уникальных для данной нации и коллектива норм поведения. Формируется набор уникальных символов, вызывающий в сознании людей определенную ассоциацию. По мнению ряда исследователей, казахский культурный архетип включает в себя кочевую культуру тюркских народов и племен, которые в средние века охватывали евразийское культурное пространство. Национальная идея часто возвращается к своим архетипам по мере развития культуры и искусства. Например, схожа недавняя идея «возрождения национальных устоев» в различных областях культуры и искусства. Архетипическое познание переплетается с мифологическим мировоззрением, сам миф является архетипом. Сегодня писатели широко используют идейную линию мифических, фольклорных произведений или мифологических персонажей, архетипические мотивы в соответствии с художественными интересами. Архетип развивается в новом контексте и воспринимается как некий образ, отражающий «дух народа» как вечный духовный наставник, формирующий истинное и целостное представление о мироздании. В аналитической психологии К. Юнга архетип сохраняется в мистических структурах подсознания как подлинники «коллективного бессознательного». Духовно-творческие сокровища деятеля культуры формируются архетипами социальных мистерий. К ним относится логика ценностей, формирующих априорную (доопытную) духовную жизнь человека и обобщающих его действия и систему поведения. На этой основе у человека возникает ощущение «я», единого пространственно-временного поля в этносе. Каждый народ часто возвращается к своим архетипам, когда у него есть возможность свободно развивать свою культуру. Например, в Казахстане в последние годы с этим связана идея «возрождения национальных устоев» в различных областях культуры и искусства. Первый свободолюбивый человек загадочной натуры – Батыр. Это было действительно героически. Герой, преодолевающий естественные или божественные потребности, закладывает основу истинной человеческой цивилизации (свободы). В западной культуре героические века «варваров» начались после падения Римской империи, а в Великих евразийских степях этот процесс совпал с возникновением кочевых тюркских империй. Ученые приводят множество свидетельств того, что первые варианты казахского эпоса формировались во времена тюркских каганатов. Главное, что в героический период сформировались архетипы современной казахской культуры. Важнейшими чертами понятия архетипа являются время и пространство. Потому что она имеет прямой хронотопный характер и является одним из главных условий освоения человеком культурного мира во времени и пространстве. Каждый народ часто возвращается к своим архетипам, когда у него есть возможность свободно развивать свою культуру. Например, схожа недавняя идея «возрождения национальных устоев» в различных областях культуры и искусства. Это законное и прогрессивное явление, особенно в новой независимой Республике Казахстан. Возрождение архетипического времени — явление отдельное от фундаментализма (преувеличение корней) и партикуляризма (культурная обособленность, особый путь), встречающихся в мировой культуре. Та «евразийская идея», о которой мы часто говорим, есть, по сути, форма партикуляризма, и формируется она в основном в России. Модернизация архетипического времени в пространстве диалога культур не противоречит идее культурной универсальности. жүктеу/скачать 79,61 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|