І. Глава. Теоретические основы понятия «архетип» в науке
ІІ.ГЛАВА. ЖЕНСКИЙ АРХЕТИП В КАЗАХСКОЙ И РУССКОЙ КУЛЬТУРАХ
жүктеу/скачать 79,61 Kb.
|
| ІІ.ГЛАВА. ЖЕНСКИЙ АРХЕТИП В КАЗАХСКОЙ И РУССКОЙ КУЛЬТУРАХ
2.1. Архетип женщины в казахской культуре История показала, что ни одна культура не устанавливается силой за короткое время, факторы, регулирующие культуру народа, формируются веками. Одним из важнейших из них является психическая реакция человека на явления внешнего мира. Игнорирование этих исключений может иметь серьезные последствия. Поэтому анализ казахской культуры тесно связан с изучением глубинных ментальных пластов, способствовавших формированию культурного творчества народа. Их называют архетипическими, и они очень стабильны. Они составляют основу народной культуры и определяют поведение людей в конструктивный момент. Эти передние зеркала были названы архетипами. К. Г. Юнг говорит: «По ту сторону порога сознания находятся вечные проформы, которые всегда отражаются в разных культурах. Они как бы остаются в бессознательном и передаются из поколения в поколение» [1]. Важнейшим из архетипических образов женщины в мифологии является образ Богини-Матери. Анализируя основные функции Богини-Матери, мы видим, что главной ее функцией было созидание. Эта творческая функция имеет несколько аспектов: как супруг Бога-Творца (в этой сфере он отождествляется с Землей) он участвует в сотворении вселенной; Участвует в создании живых существ (богов, людей, животных, чудовищ), населяющих Вселенную [2, стр. 9]. Что касается вопроса о творении в тюркской мифологии, то Г. Есим сомневается, что главным божеством в тюркском мировоззрении является Бог-Творец Синего Бога. На памятнике Культегину он написал в следующих строках: Жоғарыда көк тәңрi Төменде қара жер жаралғанда, Екеуiнiң арасында адам баласы Адам баласын басқаруға ата-бабам жаралды [3, 56 ст.] При объяснении понятий «Танир» и «Бог» тюрки говорят, что Бог есть благодетель, а не творец. Псалмопевец не говорит: «Когда небо высоко, а земля внизу темна». В мировоззрении тюрков бог имеет свою тайну, тайную изоляцию» [4, с. 223]. Только вот Г. Есим не различает Кок Танири и Бога-Творца. В то же время в тюркском понимании был Бог, сотворивший весь мир, бог неба, земли и воды, других богов, человека, наших предков. Советская школа мифологии, сопоставляя образы Бога и Зевса, пришла к выводу, что Зевс — человек антропоморфный, у Бога нет лица, значит, Бог старше Зевса. Мирча Элиаде в своей работе «Аспекты мифа» утверждает, что мифология первобытных обществ основана на понятии «отдыхающего божества». Информации о нем мало, а мифов о нем немного. Считается, что это Высшее Существо создало мир и человека, но вскоре оставило свою работу и попало на Небеса. Иногда он не заканчивает свою работу над творением, он поручает эту работу своему «Сыну» или своему представителю... Этот Бог равнодушен к человеческой и светской жизни. У него нет образа и нет брата.... ... Причина исчезновения Верхнего Сурьята не в ослаблении религиозной жизни. Наоборот, после таких исчезновений возникают настоящие «религии»: более осмысленные и драматические мифы, более необычные ритуалы, большее разнообразие богов и богинь, храмов, завес, красочных замкнутых обществ — все это утрачено (забыто?) или смешано. с другими богами до такой степени, что разнообразить его уже невозможно, он является символом культур, прошедших стадии охоты и собирательства» [5, 103-105]. Мы видим, что это очень соответствует божественной религии. Без храмов, статуй и слуг безликий, пассивный абсолютный Бог является творцом древних тюрков на стадиях охоты и собирательства. Позже сформировались понятия Бога Неба, Бога Луны, Бога Солнца, Бога Дороги (пятнистой, черной) и др. Такие толпы богов — символ нашей культуры после стадии охоты и собирательства. Что же касается «творения», то кажется, что «наш Бог» завершил дело творения, не оставив его никому. В триаде божеств древнетюркских рунических надписей не вызывает сомнений, что Тенгри (Синий Бог) является главным божеством и он же божество-отец. Это видно из следующих строк на памятнике Тоныкок: Тәңiрi, Ұмай, қасиеттi Жер-Су Жеңiс сыйлай берген екен Неге қашамыз көп екен деп [3, 111ст.]. А две другие — Земля-Вода и Умай — могут рассматриваться как богини-женщины. Материнство Земли и Воды отражено в представлениях о Матери-Земле и Воде, а образ Умай в тюркском мировоззрении не оставляет сомнений в том, что она – богиня женского пола. «Древние тюрки узнавали Умай как очень красивую и добрую, улыбчивую, седовласую женщину, старуху, залитую солнечным светом, молодую невесту с золотым бантом для защиты детей, иначе называемую девушкой» [6, с. 154]. -155]. Таким образом, появилась троица верховной богини Тенгри и двух богинь Жер-Су и Умай, причем две богини напоминают бинарную пару «байбише-токал». М. Орынбеков Постепенный рост авторитета Умай, ее сосуществование с богом Жетысу, множество памятников, найденных близ Иссык-Куля, рисунок на колодезном камне: Это обычное явление в тюркской жизни, подобное перемещению молодой женщины пожилая женщина [7, с. 11-12]. Что касается богов солнца и луны, то во многих народных мифах Солнце одновременно женского пола (с волосами), а Луна мужского пола (лысая голова). Ш. Валиханов в своей работе «Пережитки шаманизма у казахов»: Судя по всему, Луна считалась у казахов священной планетой. Когда казахи видят рождение новолуния, они кланяются. Летом он вырывает траву с того места, где поклонялся луне, и поджигает ее. Казахи говорят, что на Луне есть старуха (видимо, на Луне есть пятна, похожие на лицо мужчины). Казахи долго не смотрят на луну, боятся. Старуха на Луне считает свои ресницы, и если она их посчитает, то умрет. Даже когда он нарушает свое омовение, он не отдает свое лицо луне. Вообще казахи уважают луну. Солнце. Если луна считается могущественной, то следует почитать солнце, но такого уважения у казахов мы не находим. Банзаров говорит то же самое о монголах. Это потрясающе. ... Говоря о тохарах, С. Кондыбай сказал, что этимология этого слова, как говорят исследователи, не «воин» (тухар), а от казахского слова «токыр» (токыр бас, такыр бас), потому что в тохаре «ай руй" ("Айтекти аулет"). ), а образ мифической Луны - облысение, облысение, отсылая к трупу женщины с лысыми волосами, найденному в Пазырыке, утверждая, что дно индийских династий Луны и Солнца - тюркское , и казахский бинарник "байбише-токал". На календарном уровне называется относительно "хороший" период времени (день, лето, солнце), и относительно "плохой" период времени (ночь, зима, месяц) [ 2, стр. 448-465]. В этом случае солнце следует уважать больше, чем луну. По мнению Ш. Валиханова, все наоборот. По-иному подойдем к этому вопросу, воспользовавшись взглядами С. Кондыбая. Сам мыслитель объясняет труп женщины с вышеназванной стрижкой, а затем и париком: «Кажется, незамужние (или незамужние?) и бесплодные женщины тоже бреют волосы». лысый. Во-вторых, мы не знаем, что об этом сказать, а что касается первого, то мы знаем, что женщины, бывшие служанками и исполнительницами определенного религиозного культа, не появляются, не имеют детей, а скоро появятся христианки ( монахини). Может ли такой работник культа удалять женские волосы по результатам определенного культа? Конечно, можно» [2, 458б,]. Подводя итог, можно сказать, что в мифологическом представлении казахского народа и Солнце, и Луна женского пола. Особое уважение к Луне связано с функцией женского священства, то есть заботой Великой Матери о культуре, тайных знаниях. По Ш.Валиханову, казахи боятся луны, говоря, что на луне старуха, не образ пятен на луне как старуха, а мифический образ луноподобного образа священник в архетипической памяти народа. Известно, что Умай также заботится о культуре, тайных знаниях и искусстве. То есть в смутном сознании казахов Солнце — обычная женщина, мать, а Луна — шаманка. Великая Мать также имеет функции обладания, защиты и защиты. Эти функции великого предка С. Кондыбай связывает с образом змея. «Реконструкция образа женщины/матери и змеи/дракона в мифологии, решение лингвистических и этимологических вопросов в пользу тюрков не только расширяет объем познания, но и дает доказательства того, что мы можем ответить на древнейшие периоды казахской (тюркской) истории мы сможем найти» [с. 2.5]. Тот факт, что змей занимает особое место в любой мифологической традиции, тот факт, что один является символом добра, один отрицательного, один зла, обусловлен только взглядами религиоведов на змея, его символическое значение во всех мифических традициях: тайное знание, эзотерическое знание, мудрость, молодость, мудрость. , является символом омоложения. Далее мыслитель именовал змея: дух-хранитель змее-племени, повелитель (хозяин, страж) змее-мертвого мира, хозяин-хранитель змеиных подземных сокровищ, обладатель змее-силы панцирный парень», «Черный змей и белый змей», «Шаямардан», «Мужской сундук» и др.). Все это произошло в свое время в н.э. Он показывает, что культ змеи, существовавший в эпоху матриархата в VI-III тысячелетиях, является пережитком нашей архетипической памяти [с. 2, 297-309]. В казахской мифологии происхождение имени Алаша в легендах, которые начинаются со слов «Когда Алаш был Алашем, когда Алаша был ханом, когда был тайцем без знака», связано с тем, что под прародителем понимается Великая Мать, ее змей, дракон. На эту мысль наводит фраза «флаг Алаша». В сочинениях античных авторов говорится, что у древних скифов были флаги с изображением дракона, и что такой флаг в руках верховой лошади, развевающийся на ветру, устрашал ее врагов. С. Кондыбай в качестве доказательства существования такого флага (с изображением дракона) у древних казахов приводит следующее стихотворение Монкеулы: Алаш Алаш болғалы Алаша атқа мiнгелi Ала шұбар ту байлап Алашқа ұран бергелi...[2,366 ст.] Известно, что Кок Турки подняли флаг с изображением волка. Это символ Великой Матери, образ змеи, волчицы, которую тюрки понимали только как изначальную мать. Искусство колдовства, сформировавшееся в эпоху матриархата, также находится в авангарде женщин. Само слово кампыр (кемпир) означает женщина-шаманка. Во многих казахских сказках издавна утвердилась вера старухи в роль хранительницы эзотерических знаний, поэзии, музыки, целительства. Национальная игра казахского народа кокпар (рисование синего волка) также является проявлением этого явления в казахской архетипической памяти. В древности, до развития кочевничества, т.е. примерно до н.э. До 1-го тысячелетия до н.э. главным, деятельным началом мира в мировоззрении деитюрков была женщина. Творец, защитница, хранительница, хранительница, хранительница, целительница, воспитательница, тайная воспитательница, художница, разрушительница, карательница, отборщица - Женщина. В казахской (турецкой) мифологии она также изображается в виде девушки. Легенда гласит, что она хвасталась, что красива до солнца и царапала себе лицо, а другие легенды говорят, что жили они мирно. Также слова «полнолуние», «холодно» и «красиво» относятся только к женщинам. В связи с уважением казахского народа к луне можно привести следующий факт Ш. Валиханова. Ученый сказал: «Кажется, Луна когда-то была богом. Когда казахи видят новолуние, они кланяются и приветствуют лето. Казахи долго не смотрят на луну, потому что боятся, что старуха на луне реснички считает. Он не смотрит на луну, когда идет в туалет. Вообще казахи говорят по отношению к луне», — пишет [1:25]. Г. Вамбери связывает происхождение слова «луна» с прилагательным «белый», о чем свидетельствует значение словосочетания «лунолицый». К. Габитханулы соглашается с этой идеей, «похоже, что название луны изначально было словом, описывающим природу вещей. В основе слов «айдын» и «айкын» в казахском языке лежит корень «ай». Таким образом, слово «луна» первоначально означало цвет «белый», а вслед за этим словом в нашем современном языке появилось прилагательное «белый». Это изменение может отображаться как месяц > белый > белый. В тюркских языках соответствие звуков ы-г-к уже давно стало нормальным явлением», — сказал он. Думаем, здесь стоит упомянуть информацию о словах «белый» и «вода». По мнению историка Коктана, многие историки, в том числе Рашид-ад-дин, Вассаф, А.Б. Греков, А. Такие ученые, как Якубовский, называли Золотую Орду «Сырской Ордой» или Водной Ордой. Легенда гласит, что среди сыновей Джучи хозяином Белой Орды с золотым порогом был Батый. На казахском языке словосочетание «водослепой» означает «человек с белыми глазами». Мы понимаем, что слово «вода темная слепая» и слово «вода» в словах «Су Орда» означают белый цвет. Итак, луна и вода оказались одним и тем же словом. Мы уже говорили, что имя Луны — Вода. Мы думаем, что древнее значение луны — половина, а вода — целость. Обратим внимание еще раз на звуковую артикуляцию. В то время как звуки губ функционируют согласно функции губ, при произнесении звука «а» челюсть произносится с широким раскрытием, а челюсть (широкое раскрытие) имеет особую функцию при произнесении этого звука, по сравнению с к губам. В древнетюркской письменности звук "а" обозначается следующим образом: ().То есть как бы луна отделена от отрицательного.Слова голод, вилка, пчела (расстояние от одного места до другого, расстояние), остров (земля, отделенная от суши), пчела (средство деления надвое) имеют значение деления надвое.Месяц рождения, левый месяц - полнолуние Только при соединении двух частей он приобретает круглую форму (вспомним Казахская фраза «будем двумя половинками и одной»). Из образовавшихся в языке словосочетаний видно, что слово «вода» может означать полный, цельный, цельный. Четыре ноги равны. Жорга - разновидность жорги, серая жорга, а среди них настоящая, полная (равная четырем ногам) жорга - водяная жорга. Второй пример — это человек, который совсем не видит и полностью слеп. Поэтому слово «вода» в этих словосочетаниях означает «полный, цельный, цельный» (мы думаем, что мотивация происхождения словосочетания «водяное сердце» в связи с трусостью связана с луной, постоянно меняющей свою форму. И в некоторых легендах убегает от солнца). Кроме того, слово четыре также означает полный (при условии, что из суммы двух слов можно составить восемь слов: вода (четыре) + близнец (2 + 2 + 2 + 2 или четыре два = 8).) Если все четыре , идет с потолка, четыре угла света равны, четыре угла равны, все четыре глаза живы и т. д. К. Юнг пишет: «Тройка не есть естественное выражение целомудрия, но в то же время четверть представляет собой минимальное условие для суждения о девственности» [2:56]. Он ищет целостности в христианском мире. Ученый добавляет Дэву Марию как еще один элемент концепции троицы. На наш взгляд, целостность четверки как бы связана с Луной. Если обратить внимание на фазы луны, луна меняет свою форму каждые 7 дней. Через полторы недели, на второй неделе полнолуние, на третьей неделе начинается процесс заката, идет еще полмесяца, и через 4 недели луна умирает. Затем он меняет форму 4 раза за 28 дней. Это изменение формы Луны оказывает глубокое влияние на животных в природе. Выяснилось, что в полнолуние растения поглощают много воды, а посаженные в это время растения быстро растут и плодоносят обильно. Луна также оказывает глубокое влияние на человечество. В частности, учеными доказано, что фертильность женщины связана с полнолунием. Доказано, что 50 000 детей, родившихся в Нью-Йорке в период с 1948 по 1957 год, родились в полнолуние. С этим месяцем связано и физиологическое явление женщины, которое повторяется через 28 дней. Этим можно измерить тайну казахского народа 9 месяцев и 9 дней, ведь известно, что в месяце 28 дней. Это естественный ритм. Когда мы умножаем 28 на любое число, мы удивляемся, что умноженное число также появляется в решении. 1x28 = 28, эти двадцать восемь чисел — 2 и 8. Если сложить их вместе, получится 10. Число 10 имеет числа 1 и 0, результат которых равен 1. Тогда 2х28 = 56, 5 плюс 6 равно 11, 1 плюс 1 равно 2. 3х28 = 84, 8 + 4 = 12, 1 + 2 = 34х28 = 112, 1 + 1 + 2 = 4,5х28 = 140, 1 + 4 + 0 = 5 Например: 9х2=18, 1+8=9. 9х3=27, 2+7=9. 9х4=36, 3+6=9. 360 = 9). Затем мы видим из этой цепочки, что Бог создал мир для определенной цели. А казахское слово 9 месяцев, 9 дней можно вывести в таком порядке, умножив 9 на 28, получится 252, а прибавив это число к 9, получится 261. 2 + 6 + 1 равно 9. Число 28 имеет большое влияние на ислам. Создается впечатление, что арабы нарушили естественный ритм, отсчитав 29 месяцев. И хотя родиной ислама является Аравия, нам близки многие коранические принципы ислама. Например, пятая обязанность мусульман — отправиться в Мекку. По традиции семь раз посещают Каабу. По традиции семь раз посещают Каабу. Известно, что Кааба прямоугольная, где основное место занимают числа 4 и 7, а их произведение равно 28. 2 + 8 = 10, 1 + 0 = 1, что означает поклонение одному творцу. В казахском языке он сочетается с естественным биоритмом по сравнению со звуковым строем другого народа. Гласных 9, согласных 19, всего 28 звуков. Мухаммад (мир ему) умер в возрасте 63 лет. 6 + 3 = 9. 9 означает полное завершение (9 месяцев беременности у женщины). В теле человека девять отверстий. Говорят, что боги Диана, Шива и Син принадлежат Луне. Первые компоненты слов Диа-ана, Ши-ва (Шив-а), Си-н, если взять ди, ши (с), си, кажется, что его можно связать с древним майяским словом ти. Слово ти на нашем языке означает зуб. Ти (звукообмен д-ш-с) - может ли зуб быть связан с луной? На наш взгляд, это может быть связано. Потому что, во-первых, цвет зубов белый, а во-вторых, количество зубов у человека до определенного возраста равно 28. Тогда мы видим, что тайна греческих, индийских, вавилонских имен богов реконструируется только через казахский язык. жүктеу/скачать 79,61 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|