Интеллектуальная позиция 97г doc

 
121 
ного, и культуры выражения субъективного смысла в общении с другими, 
которая порождает либо уничтожает взаимопонимание в обществе). То 
есть нынешнее состояние культуры обусловлено личностными культурами 
каждого из множества людей, составляющих общество, и переосмыслени-
ем каждым из них культурного наследия предков в процессе его освоения. 
Она порождает стиль жизни, в котором проявляется генетика и вырабо-
танная определенная культура общества; она порождает и коллективную 
психику, включая и коллективный разум
1
. 
Это — общее достояние всех тех, кто входит определенную культуру 
психической деятельности во множестве такого рода культур. И она тем 
выше, совершеннее, чем меньше искажений при прямом и обратном про-
хождении каскада информационных преобразований одним человеком для 
его личных целей; чем больше уровней «Языка», как иерархической мно-
гослойной системы кодирования информации, используется людьми; и 
чем лучше при этом не утрачивает своих качеств переданное одним и 
принятое другим. Это касается как общей всем Реальности, так и субъек-
тивной реальности внутреннего мира каждого человека. И эта культура 
мироощущения, мышления, информационного обмена между людьми в 
обществе лежит в основе всей человеческой деятельности как индивиду-
альной, так и коллективной, преобразующей Мироздание в процессе обу-
чения человека «Языком жизни» вне зависимости от осознанных наме-
рений такого рода у человека или отсутствии таковых. Другое дело, 
будут ли эти преобразования во исполнение благого Высшего промысла, 
или будут пытаться противоборствовать Ему. 
По существу всякий «язык», развитый в культуре, — мерная, а не инфор-
мационная составляющая Мироздания: он — общая всем кодовая система, 
которая передает «внеязыковые» субъективные образы, являющиеся субъ-
ективной “калькой” с объективных образов общей всем Реальности. И 
даже если «язык» сам обладает неоспоримой образностью (искусства: 
живопись прежде всего), то главное не это. Главное то, что в употребле-
нии умельцем «язык» способен облегчить другим людям как минимум 
опосредованный доступ к образам совершенно иного порядка, непосредст-
венно не всегда им доступным в иерархически организованной Объектив-
1
 Который при порочности культуры подвержен более или менее яр-
ко выраженным сумасшествиям, но рассмотрение тематики о порож-
дении коллективного интеллекта и взаимодействии с ним индивиду-
альных интеллектов не входит в тематику настоящей работы. 

 
122 
ной реальности; а как максимум — дать ключи и им к непосредственному 
доступу к ним. 
И хотя «языковые» средства — поверхностный слой в культуре мышления 
и взаимопонимания людей, но возможности языков в общем внутриобще-
ственном смысле этого слова различны. И потому в одних случаях одни 
«языки» в качестве средства информационного обмена и общения людей, 
предпочтительнее чем другие
1
.
И если семья и школа еще как-то учат грамматике родного языка и логике 
«языка» математики, то как связать этот уровень системы кодирования 
информации с другими «внеязыковыми» уровнями психики человека и их 
кодовыми системами, а их — с «Языками»? как выглядит «внеязыковая» 
грамотность на «внелексических» уровнях психики и грамотность в «Язы-
ках»? — этому сами учатся только те, кто столкнулся в жизни с этой про-
блемой и понял, что она не наваждение и не выдумка; что пустые или 
неопределенной адресации «словеса» разного рода «языков», как мини-
мум никчемны, но чаще — опасны; что есть объективные процессы (со-
бытия) и вещи, для которых нет «слов» в развитых в культуре «языках». 
И одна из сторон суфизма — обучение некоторой «внеязыковой» грамот-
ности, свойственной культуре Язычества, в её разнообразных проявлени-
ях. 
Развитие культуры одной из своих ветвей имеет — и развитие средств 
описания внешнего и внутреннего по отношению к субъективизму челове-
ка мира. И от описаний, будь то словесные или математические формули-
ровки законов естествознания или обществоведения, нельзя требовать 

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: