Интеллектуальная позиция 97г doc
жүктеу/скачать 1,32 Mb. Pdf көрінісі
|
| злоупотребление духовными практиками: В Коране многократно сообща-
ется, что все чудотворения совершались пророками исключительно с доз- воления Бога и/или по Его прямому повелению дать знамение. Никакой отсебятины в области магии — духовных практик — истинные пророки не совершали; отсебятина в духовных практиках способна нарушить гармо- нию Мироздания еще в большей мере, чем технико-технологический про- гресс, опережающий нравственное и этическое развитие общества; и пре- жде всего — “развитие” нравственно и этически объективно порочных групп и личностей в составе общества. Отличие исламского Востока от ведического Востока в том, что открытие человеку возможностей к освоению духовных практик (а также ограниче- ния на доступ к ним объективно порочных) в Восточной Азии находятся в ведении внутрисоциальных традиционных институтов (типа орденов и братств Запада), доказавших свою жизнеспособность в течение столетий; в Исламе же открытие путей к освоению духовных практик — исключи- тельная прерогатива Бога: в таком понимании суфии и прочие мистиче- ские ордена и братства, занятые духовными практиками в мусульманском регионе планеты, — это не естественное выражение исламской культуры, а вкрапления в неё духовной культуры Запада и Восточной Азии. Также следует вспомнить, что многие, столкнувшись с информационным бумом последних десятилетий, тонут в волне информационного мусора и не могут сами быстро выявить жизненно необходимой им информации в «плюрализме мнений», представляющем собой совокупность неопреде- ленностей. По этой причине они становятся невольными заложниками подчас еще более невежественных “авторитетов” — толкователей «плю- рализма мнений» — неспособных, однако, разрешить неопределенности без того, чтобы не вызвать катастрофу. Это приводит к вопросу о том, что духовная культура должна нести в себе средства различения - в темпе течения событий - каждым человеком жиз- 62 ненно необходимой ему и другим информации, от вредоносной помехи и бесполезного шума, порождаемых в обществе авторитетными толковате- лями и попугаями от журналистики и педагогики. Традиционные духовные культуры Восточной Азии сложились до этого информационного бума, но оказались не готовыми к нему. Когда челове- чество только подходило к эпохе “информационного взрыва” в первой половине ХХ века, Китай и Япония в своей традиционной культуре не нашли средств для продолжения своего самобытного развития в глобаль- ном взаимодействии с обществами прочих региональных цивилизаций. В Китае это выразилось в том, что он попытался решить проблемы своего развития и взаимоотношений с глобальным обществом на основе мар- ксизма. Вследствие ущербности марксистских воззрений (крутой материа- лизм и бездуховность, приведшие к ложным воззрениям в политэконо- мии 1 и управленчески неприемлемой постановке основного вопроса фило- софии 2 Китай зашел в тупик, задачу выйти из которого и поставил шестой пленум ЦК КПК четырнадцатого созыва 3 , обратившись к тематике соот- 1 Метрологическая несостоятельность политэкономии марксизма, проявляется в объективной невозможности различить и измерить её основные категории (необходимое и прибавочное рабочее время, необ- ходимый и прибавочный продукт, прибавочную стоимость) в процессе общественной хозяйственной деятельности. 2 Основной вопрос философии диалектического материализма — о первичности материи или сознания. Вопрос о предсказуемости послед- ствий выбора и осуществления управленческих решений в ней не ста- вится ни в качестве основного, ни в качестве вытекающего из “основ- ного”. Соответственно нет ней и теории прогностики, хотя основной жизненный вопрос для каждого человека и общества — вопрос о прогно- стике вариантов и выборе наилучшего управления во множестве воз- можного в целях безбедности бытия. 3 Шестой Пленум ЦК КПК 14-го созыва состоялся 7 - 10 октября 1996 г. Как сообщается в Информационном бюллетене от 11 ноября 1996 г., № 13, Пленум принял “Постановление по ряду важных вопросов усиления строительства социалистической духовной цивилизации”. Сообщается, что ЦК КПК различает понятия “духовная цивилизация” и “материальная цивилизация”, но это — лишь следствие того, что дос- таточно влиятельные аналитики ЦК видят проявление обоих типов цивилизации в повседневной жизни как Китая, так и других стран мира. Довольно подробное изложение материалов Шестого Пленума ЦК КПК 14-го созыва опубликовала газета “Советская Россия” от 4 февраля 1997 г. 63 ношения и взаимной обусловленности “духовности” и “материальности” в жизни одного и того же общества. Япония, также как и Китай, в первой половине ХХ века совершила ошиб- ку в своей политике: она ввязалась в союз с марионеточным нацизмом, пришедшим к власти в Германии, вступила в войну против Запада, в ко- торой не могла победить за отсутствием реальных союзников. Она смогла сохранить после неё свою традиционную духовность и культуру общест- венного самоуправления во многом благодаря СССР, чье руководство не позволило “лидерам” Запада посадить на скамью подсудимых японского императора в качестве военного преступника в процессе, аналогичном Нюрнбергскому. Причина этого лежит в том, что Восточно-Азиатские учения о духовных практиках ничего не говорят о различении необходимого и ненужного, а учат воспринимать всё происходящее, как должное — “карма”. В статье «”Вторая Европа” или “Третий Рим”?» с подзаголовком «Интуи- тивные прозрения гуманитария» 1 А.С.Панарин предлагает и России идти по пути расхлебывания “кармы”, вызревающей в жизни каждого общест- ва, предлагает молчаливо подражать Азиатскому Востоку. Им особо ого- ворено, что: «Дистанцирование от Запада, экспортирующего деморали- зующий постмодерн прежде модерна, предполагает, естественно путь на Восток. Не экзотический Восток теократий и мусульманского фундамен- тализма, а новый, Тихоокеанский Восток, доказавший свою способность овладеть Просвещением, не впадая в декаданс.» Если бы он не предлагал молчаливо расхлебывать “карму”, то он не отказался бы априори - загодя невежественно и слепо - от анализа смысла духовной культуры “экзотического Востока теократий и му- сульманского фундаментализма”. Тогда, возможно он увидел бы ключ к еще одной духовной практике, дан- ный в Коране, и не используемый с того времени ни одной из господ- ствующих духовных практик 2 : «О те, которые уверовали! Если вы буде- те благоговеть перед Богом, Он даст вам Различение и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам. Поистине Бог — обладатель великой милости!» (Коран, 8:29). «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, 1 Перепечатка с сокращениями в “Экономической газете” № 1, 1997 г. из журнала “Вопросы философии” № 10, 1996 г. 2 Исторически реальный ислам в жизни многих, относящих себя к мусульманам, — всего лишь пятикратное в день поклонение молитвен- ному коврику под чтение Корана на неведомом арабском языке. 64 то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же и они отвечают Мне 1 и пусть уверуют в Меня, — может они пойдут прямо!» (Коран, 2:182). «Бог не меняет того, что (происходит) с людьми, покуда люди сами не переменят того, что есть в них» 2 , — так объясняется в Коране, сура 13:12, трагичность происшествий в жизни многих личностей и обществ. Если очистить каноны Ветхого и Нового Заветов от привнесенной в них самодурственной отсебятины, своекорыстных извращений лежащих в их основе истинных Откровений, то выяснится, что все пророки учили одной и той же религии, но в разное время и разные народы. Различия между религиями, в основе которых лежат вероучения истинных пророков, из- вестные из истории и современности, — либо внешне видимые различия в обрядности, либо — следствие извращения Откровений, цензурных изъя- тий и дополнения текстов Писаний отсебятиной. Соответственно, очищение в настоящем духовной культуры от самодурст- венной отсебятины, унаследованной от прошлого, — путь в счастливое будущее. жүктеу/скачать 1,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|