Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
Акишев А.К. 1984-Искусство и мифология саков-1984
| Upanisada,
полной спекуляций о природе сна) сон (особенно без сновидений) трактуется так: для бодрствующего созна- ния мир — продукт субъективного разума, для спящего макро- и микрокосм едины, равны всей сумме Космоса, а эманация реального мира и совпадают с Аб- истоком и концом т. е. они мак- симально ценностны. Эта спекуляция явно развивает магическую концепцию единства всех космосов (парал- лели — античные «циклы Абариса» с идеей видения за- предельного и предвидения). Соответствующие ей ри- туалы призваны подавлять сознательное и раскрывать бессознательное. У скифов, например, мышление было космологическим В мотиве скифского сна с небесным золотом, изложенном Геродотом (IV, 7), сон с сакраль- ным золотом, моделирующем трилоку, является, как и медитация жреца, сверхценностным состоянием. Образы, возникающие в дремлющем со- знании (для их вызова существовала соответствующая анатомофизиологическая практика), считались абсо- лютно объективными, так что, по архаичному сознанию, возникала магическая необходимость в формальном акте передачи во владение заснувшего сакральной зоны Земного локуса (ритуал с объездом земли, засвидетель- ствованный у скифов и у хотанских саков, переклика- ется с определением новых космограниц в ашвамедхе и с созданием новых стен длиною в «лошадиный бег» у вары в Видевдате). Кошмарные сны, творческий экстаз, эйфорические видения скифских, и сибирских (Геродот I, 202, IV, 74, 75) оценивались так же, причем галлюцинации в камланиях отождествля- лись с освоением пространства (медитацией). Аналогич- ное значение имеет мотив физической слепоты и актив- ного внутреннего зрения (прозрения) в «Эдипе» Со- фокла Итак, представления о космическом масштабе культа царя — это продукт космологического мышления вообще и возникает в ходе осмысления усиливающейся политиче- ской консолидации племен. Скифская догматика в этом отношении соответствует не только общеарийской, но и 79 общечеловеческой (стадия космологического сознания) Кроме находок в кургане Иссык это прослеживается элементах декора находок Пазырыка. Судя по татуи- ровке, у погребенного из кургана V на его ноге была изображена рыба (вода, нижний мир) [ср. в Авесте об- разы рыбы Кара и (Видевдат 19,42; Ясна 42)], а на торсе — синкретические звери (средний синтезиру- ющий мир). На голове он мог носить головной убор, как из Пазырыка III, в виде четырехконечной короны Космологическое осмысление царя проявляется в царя с Древом в древне-ближневосточных тра- дициях и в культе царя-Горы в Юго-восточной Азии в отождествлении древнеиндийского царя с Индрой и Мировым древом (ср. в РВ X, 153, в связи «ши» (предка в древнем Китае) с символикой плодородия и космическим царь-Гора и лингам] в Юго-Восточной Азии) и др. Особенно интересные ти- пологические параллели символической экипировке Зо- лотого человека представляют ритуальные маски участ- ников тайных мужских союзов племен Судана (бамбара и др.) и шлемы дяньских жрецов (?); судя по изобра- жениям на бронзовых барабанах и другим, о существо- вании мужских союзов у было хорошо вестно. Это позволяет выдвинуть предположение о том, что в основе сакральной экипировки сакского вождя- жреца лежало переосмысление инициального костюма члена эзотерического союза, характерного для обществ, переживающих перевод от к классово- му строю. Очевидно, есть смысл с этой точки зрения осмыслить происхождение ряда сакских этнонимов типа саки-тиграхауда, саки-хаумаварга и др. жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|