частью тела, с которой совпадает сакраль-
ный центр, совмещающий и тернарные, и тетрадные при-
знаки; вместе с тем символы тернарной модели
фигурируют и на куртке [ср.: в Ригведе (X, 90) голова
это небо и т. д.] Ритм
общий для лю-
бой зоны Космоса (а значит, общества). Все зоны кос-
моса совмещаются в вожде, его тело оказывается по
объему огромным, как мир, по последовательности опи-
сания подобным телу космического Пуруши (РВ X, 90,
— 14).
Эти представления и отражены в облачении Золото-
го человека. Семиотика экипировки иссыкского вождя
позволяет представить этапы развития культа социаль-
ного предводителя у скифо-сакосавроматских племен.
Если сравнить «поток значений» и «узор символов»
одежды иссыкского человека с песней, то в ней поется
гимн царственному
Содержание, ритм сплав-
лены в ней воедино. Образ владыки должен был, по ар-
хаическим представлениям, вызывать психологический
подъем. Острое эмоциональное состояние при этом
сродни состоянию, вызываемому с помощью техники
высвобождения подсознания во время подготовки к
ритуалу, что практиковалось как у индоиранцев, так и у
других народов (например, в шаманизме). В вожде,
олицетворяющем мир, заключен весь объем простран-
ства и бьется пульс времени. Вождь в архаических об-
это сакральный эквивалент Народа и Кос-
моса, axis и центр хронологии Становление соот-
ветствующей идеологической догматики корнями ухо-
дит к истокам сапиентизации гоминид. Эта идеология
кристаллизировалась в питательной среде мифопоэти-
ческого мировоззрения. С противопоставлением государ-
ства обществу, становясь догматикой, она закреплялась
всеми возможными средствами. Формула «государ-
72
это я» отражает развитую теократическую идео-
логию. В скифо-сакских обществах 4 в. до н. э. эта идеология уже сложилась. Этот процесс, скорее всего,
опережал становление государственности у саков.
