Ұлт тұЛҒасы – Ұлы жырау кетбұҚА

             Күреңді мінер күн қайда, 

             Толғамалы ақ балта 

             Толғап ұстар күн қайда, 

            Алты құлаш ақ найза 

            Ұсынып шаншар күн қайда, 

            Садақ толған сайгез оқ 

            Масағынан өткеріп 

            Басын қолға жеткеріп 

            Созып тартар күн қайда! 

 

Кетбұғадай  билерден  Кеңес  сұрар  күн  қайда,  -  деген  екен.  Осыдан 

түйгенім,  Кетбұға  бабамыздың  бір  қырын  ғана  білетінмін,  күйші  ғана  емес, 

би де болғандығы мені қызықтыра түсті. Доспамбет жырау өзінің жоғарыда 

келтірген  толғауында  «Кетбұғадай  билерден,  кеңес  сұрар  күн  қайда»  -  деп 

өкінішпен  жырлап  отыр.  Ал  Кетбұға  болса,  қазақ  халқының  тарихында 

болған,  аласапыран  кезінде  өмір  сүрген  тарихи  атақты  тұлға  екендігін, 

Шыңғысхан  кезіндегі  ірі  күйші,  домбырашы,  әрі  музыкант,  атақты  әскери 

қайраткер,  ірі  мемлекеттің  адамы,  алған  бетінен  қайтпайтын  даңқты 

қолбасшы  болғандығы,  Жошының  оң  тізесін  баса  отырып  ақыл  қосқан, 

ыдырап  жатқан  қазақ  руларының  бірігуіне  ат  салысып,  біріккен  тайпаларға 

таңба бөліп, ту ұстатқан ынтымағы жарасқан мемлекеттің іргетасын қалаған 

ұлы  тұлға  деп  түсіндім.  Сол  мемлекеттің  даму  жолында  жанын  пида  еткен,  

жауынгершілік  заманның  ұлы  перзенті  болғандығы  жөнінде  мәлімет  ала 

алдым. Ғалым Л.Н. Гумелевтің айтуы бойынша: «Тампиелер рыцарьлары мен 

мамлюк  әскерлерінің  жүз  жиырма  мың  сарбаздарына  қарсы  тұрған 

Кетбұға  бабамыздың  жанында  тек  қана  он  бес  мыңдай  ғана  жаужүрек 

қазақ даласында жарақтанған батырлар ғана болып еді. Өлерінің алдында, 

«Мен өлсем де артыма кейін шегінбей өлетін боламын, ұрпақтарыма менің 

өсиетімді жеткізіңдер!» - деген екен. 

 

Әрбір заманның өзінің атақты жыраулары болған: Абылай хан тұсында 

өмір  сүріп,  хан  ордасында  ханмен  бірге  болған  Бұқар  жырау,  Үмбетей, 

Ақтамберді, Тәттіқара жыраулар болса, Есімханның тұсында Сыпыра жырау, 

Әз Жәнібектің тұсында Асанқайғы жырау болған екен. 

 

Қазақ тілі және әдебиеті мұғалімдері үшін бұл мақала өте жақсы ой 

салатын мақала болды. Біздің мақсатымыз ақыл ойы қалыптасқан, туған 

жерінің  патриоты бола алатын, барын дұрыс қадірлей алатын азамат 

қалыптастыру болатын болса, кейінгі ұрпақ үшін бұл үлкен мақтаныш. 

Әсіресе, Кетбұға бабамыздың шыққан тегі Бағаналы екендігі, кімді де болса 

ойландырмай қоймас. Өскелең ұрпақ түгілі, менің өзімде де, бір мақтаныш 

сезім пайда болған секілді. Менің ойымша, Кетбұға бабамызға арналып 

жасалатын ескерткішті Сәтпаев көшесінің қалаға кірер басындағы дөңгелек 

алаңшаға емес, халық көп шоғырланатын, мәдени орындардың жанына 

орнатылса, өскелең ұрпақты ойландырмай қоймас деп ойлаймын.

 

 

 

 

АТАЛЫК ЖЫРАУ-КЕТБУКА 

 

Прочитав  статью  Почетного  геолога  Казахстана,  Почетного 

гражданина  Шетского  района  Карагандинской  области  Султана  Сутбаева 

«Кетбұға баба» (Мысты өңір, 25 қазан 2013 ж.)  мы пополнили наши знания  

о  этой  легендарной  исторической  личности,  жившей  и  творившей  в  период 

становления Золотой Орды.  

Статья  не  оставила нас равнодушными.  Кроме   ценной   и интересной 

информации  о  герое  статьи,  в  ней  поднимается  вопрос  о  строительстве 

большого  памятника    Кетбуге  в  городе  Жезказгане.  Хочется  поддержать 

автора    в  этом,  а  также  выразить  благодарность  за  своевременное поднятие 

данной темы.     

Это  очень  правильно  помнить,  хранить  и  исследовать    жизнь  и 

деятельность наших знаменитых предков. И это так гармонично вливается в 

реализацию  программы    «Народ  в  потоке  истории»,  принятой  нашим 

уважаемым Президентом  Нурсултаном Абишевичем Назарбаевым. Никто не 

должен остаться  в  стороне.  Каждый из  нас  должен  внести  свою  посильную 

лепту  в  выявление  новых  исторических  фактов,  популяризацию  

исторических подробностей. 

Не случайно в последнее время общественность Казахстана всё чаще и 

чаще  празднует  юбилеи  своих  героев.  И  молодое  поколение  приобщается  к 

истории  своей  земли  через  такие  мероприятия,  узнаёт  всё  больше  о  своих 

предках.  Вот  и  в  2014  году  грядёт    большое  событие  -  830-летие  со  дня 

рождения известного государственного деятеля Аталык жырау-Кетбуги, чье 

имя  с  уважением  произносится    повсеместно  на  всей  территории  нашей 

славной Родины. 

Что  мы  знаем  о  Кетбуге?  Кем  он  был?  Какими  делами  славна  его 

жизнь? 

Произнося имя Кетбуги,  в нашем сознании прежде всего встаёт образ 

великого  Чингис-хана.  Но  не  он  один.  Воображение  тут  же  рисует 

величественные горы и бескрайние степи Улытау, ведь именно с ними была 

связана жизнь и деятельность Кетбуги.  

Но  обо  всём  по  порядку.  В  1223  году  Чингис-хан  выделил  своим 

сыновьям  Жоши,  Чагатаю,  Угедею  и  Толею  свои  владения.  Младший  Толе 

получил  «коренные»  земли  отца.  Остальным    земли  были  выделены 

соответственно  возрасту:  самому  старшему,  Жоши,    достались  самые 

отдаленные  земли:  он  получил  большую  часть  степных  просторов,  которые 

сейчас    занимают  площадь  современного  Казахстана.  Из  129  000  воинов 

Чингисхана, Жоши досталось всего четыре тысячи. А потому  он полагался 

не  столько    на  численность,  сколько  на  умения,  силу,  смелость,  ум  его 

воинов. 

Жоши обосновал свою ставку Хан Ордасы в Улытауских горах (50 км к 

северо-востоку  от  г.Жезказган).  На  этом  месте  сейчас  развалины  городища, 

впоследствии  названного  Орда  Базар  и  мавзолей  Жоши-хана.  При  ставке 

Жоши-хана,  а  это  было  в  1223-27  гг.,  находился  и  аталык  жырау-Кетбуга  -  

его  государственный    советник,  авторитетнейший    для  своего  времени 

человек.  Его  уважали  за  его  ум  и  талант.  Он  прекрасно  знал  традиции, 

обычаи,  историю родов, населяющих  земли кимаков, кипчаков и огузов. Его 

авторитет  сыграл  особую  роль  в  укреплении  государства  и  расширении  его 

границ.      

По  совету    Кетбуги  Жоши  хотел  создать  независимое  от    империи 

своего отца государство. В средневековом историческом трактате  «Табакат-

и-Насири»  историка  Джузджани  указано,  что  Жоши  очень  полюбил 

просторы  Дешт-и  Кыпчака  и  Дешт-и-огыза  и  намеревался  создать  в  этих 

краях  независимое  государство,  объединяющее  все  тюркские  племена, 

населявшие эти величавые просторы, просторы Сарыарки, где люди не знали 

бы  нищеты  и  вражды,  где  все  отношения  базируются  на  дружбе  и 

взаимопомощи.  Устранение усобиц, происходивших между племенами – вот 

благородная цель Жоши-хана 

и  его  советника  Кетбугы  - 

жырау. 

Жоши-хан  совсем  был 

не  похож  на  своего  отца  в 

вопросе  управления  и    не 

разделял  взгляды  Чингис-

хана    на  методы  правления, 

был  более  демократичным  и 

настроен 

на 

созидание 

нежели на разрушение. 

   На  одном  из  придворных 

собраний  Жоши-хан    так 

отозвался о своём отце: «Мой 

отец,  Чингис-хан,  потерял  рассудок».  Он  говорил,  что  отец  безжалостно 

истребляет плодородные земли, убивает людей, уничтожает целые культуры, 

между тем, как он, Жоши, хочет избавить многострадальный степной народ 

от разорения. 

Эти слова  тот час были переданы Чингис-хану, который тут же собрал 

большой совет и поручил Чагатаю и Кулан хатун разобраться в правдивости 

дошедших  до  его  уха  слухов.  А  через  несколько  месяцев  при  загадочных 

обстоятельствах  Жоши-хан умирает.  

Дата смерти  Жоши-хана, согласно источнику XV века «Шаджарат ал-

атрак»  -    февраль  1227  года,  за  шесть  месяцев  до  смерти  отца.  То  же 

сочинение  знакомит  нас  с  рассказом  о  том,  как  посредством  музыки  и 

стихотворного  диалога между  Улы  жыршы  и  грозным  Чингис-ханом, певец 

Улы  жыршы  (Кетбуга)  сообщил  Чингиз-хану  о  смерти  его  сына.  Это  был 

известный кюй «Аксак кулан».   

Дуб сломался,  

Оторвался от своих корней,  

Рухнул ствол, 

Кто его оживит, соединит с корнем, мой хан? 

Великий Чингис-хан воскликнул: 

- Мой сын Жоши! 

Играя на домбре, Улы жыршы Кетбуга продолжал: 

Река помутнела, почернела, 

Кому по силам очистить её, мой хан? 

Долго  молчал  Чингис-хан.  Затихли  степные  птицы.  Сложив  крылья, 

опустился  на  землю  ветер,  спрятавшись  меж  сухими  былинками.  Казалось 

вся  природа  боязливо  ждала  –  вот-вот  разразится  буря.  Но  не  было  бури. 

Были горькие, наполненные тоскою слова несчастного отца: 

«Подобно кулану, лишившемуся своего детеныша, 

я разлучен со своим детенышем, 

Подобно разлетевшейся в разные стороны стае уток, 

Я разлучен со своим героем сыном». 

Когда  от  Чингиз-хана  изошли  такие  слова,  все  без  исключения,  

находившиеся  в  ставке,  встали,  выполнили  обычай  соболезнования  и  стали 

причитать. А домбру приказано было залить свинцом: она принесла плохую 

весть, а потому должна была понести наказание.    

Чингис-хан по-своему любил Жоши. В годы, когда ещё Жоши создавал 

и укреплял свои государственные границы,  между Чингис-ханом и Кетбугой 

произошёл  разговор,  в  котором  великий    «император»  сказал  такие  слова: 

«Жоши – старший сын мой, один из звеньев золотой цепочки моей большой 

династии». 

И  вот  этого  звена  не  стало.  Но  в  истории  он  остался  как  смелый 

правитель, не побоявшийся пойти против своего могущественного отца ради  

лучшей жизни для степного народа. А помогал ему в этом Кетбуга. 

Кетбуга  родился  в  1184  году  на  Алтае,  умер  же  3  сентября    1260  г. 

около  г.Назарет  (северо-западнее  г.Байсан),  в  местности  Айн-Джалут  на 

берегу реки Джалут в Палестине.   

Как же  закончил свою жизнь Кет-Бука? 

Местность  Айн-Джалут  (Палестина).  Войско  Хулагу-хана  против 

мамлюкских  войск.  Главнокомандующие  войск  Хулагу  -  сыновья  Кетбуги. 

Силы  явно  были  неравными,  и  Кетбуга  попал  в  плен  к  знаменитому 

правителю  Египта,  племяннику  легендарного  хорезмского  шаха  Мухаммеда 

Кутузу.  Последний  признал в Кетбуге  легендарную личность. Но ни этот 

факт,  ни  то,  что  Кетбуга  был  уже  довольно  преклонного  возраста,  не 

остановило Кутуза  от оскорбительного выпада в сторону пленника: «Почему 

ты  со  своим  войском  пришел  разорять  мои  земли?  Цепной  пес!!!».    На  что 

Кетбуга достойно ответил: «Да, я степной пёс, который никогда не предавал  

своего хозяина.  А ты взошёл на трон, убив своего султана!!! Я вечно верен и 

делаю  то,  что  начертано  судьбою,  исполняя  волю    Всевышнего.  Когда-

нибудь  будет  восстановлен  Единое  государство  наших  предков,  и  я  не 

пожалею ни своих сил, ни своей жизни для этого. А ты родился, был и есть, 

пес, который предал своего хозяина!!!».  

Но  не  успел  закончить  свою  речь  смелый    и  мудрый  Кетбуга:  голова 

его,  оторвавшись  от  плечей,  покатилась  по  земле.  Стоял  третий  день 

сентября 1260 года. 

Исторические  источники  достоверно  сообщают  о    последних  днях 

жизни  Кетбуги  и  о  его  смерти.  Так,  историк  аль-Макризи  в  своих  книгах 

подробно  описывает  битву  на  Айн-Джалуте.  Современник  аль-Макризи,  

историк  XIV  века,  Кутбуддин  аль-Юнини  также  даёт  ценные  данные  по 

этому  вопросу.    Однако  самым    первым  исследователем  жизни  и  деяний 

Кетбуги являлся Абилгазы.  Кроме того, очень подробно  о советнике Жоши-

хана писали А.Маргулан, М.Ауэзов, К.Ахметов, Т.Журтбаев, А.Сейдимбек, а  

исследователь и историк Л.Гумилёв в своей книге «Этнос и биосфера Земли»  

сказал: «Один из людей, перед которым я с уважением преклоняю голову  – 

это Кетбуга». 

Прошло  уже более восьмисот лет,  но в народной памяти до сих пор 

живы  замечательные  кюи  Кетбуги:  «Ақсақ  құлан»,  «Жошы-хан»,  

«Терісқақпай»,  «Нар  идірген»,    «Нарату»,      его  слова-назидания.    И  мы, 

потомки своих великих предков,  должны помнить столь знатное имя акына и 

композитора  и  продолжить  дальнейшие  исследования  биографии  его 

творчества, донося результаты изысканий  до следующего поколения.

 

 

Кенжал Балкенов,  

краевед, директор Историко-производственного музея им. К.И.Сатпаева 

 

 

С.Г.Кляшторный, 

Т.И.Султанов 

«Казахстан. 

Летопись 

трёх 

тысячелетий». Алма-Ата, «Рауан», 1992 г., стр. 184-186 

 

С  притязанием  на  государство,  независимое  от  центра  империи, 

первым  открыто  выступил  Джучи,  что    явилось  причиной  столкновения 

между отцом и сыном. Джузджани в своем «Табакат-и Насири», написанном 

в 1260 г., передает следующее. Джучи настолько полюбил Кипчак, что решил 

избавить эту страну от разорения. Мой отец, Чингиз-хан, потерял рассудок, 

сказал он своим приближенным, так как он губит  столько земель и изводит 

столько народу; потому он, Джучи, хочет убить Чингиз-хана во время охоты. 

Чагатай, узнав об этом коварном плане, рассказал отцу, который велел тайно 

отравить  Джучи.  Иная  версия  столкновения  между  сыном  и  отцом 

приводится в «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина (начало XIV в.). Чингиз-

хан,  пишет  он,  поручил  Джучи  покорить  «северные  страны,  как-то:  Келар, 

Башгирд, Урус, Черкес, Дешт-и Кипчак и другие области тех краев». Сын не 

исполнил  поручения  отца.  Чингиз-хан  крайне  рассердился  и  вызвал  сына  в 

свою орду (ставку). Тот ответил, что его постигла кручина болезни и он не 

может  отправиться  в  Монголию.  Между  тем,  один  монгол  из  племени 

мангыт,  прибывший  из  западных  границ  империи,  рассказал,  что-де  видел 

Джучи  на  охоте  у  «одной  горы».  «По  этой  причине  воспламенился  огонь 

ярости Чингиз-хана, и, вообразив, что Джучи, очевидно, взбунтовался, что он 

не  обращает  внимания  на    слова  отца»,  он  послал  против  него  Чагатая  и 

Удегея    с  войском,  намереваясь  идти  вслед  за  ними;  в  это  время  пришло 

роковое известие о кончине Джучи. 

Дата  смерти  Джучи  у  Рашид  ад-Дина  не  указывается;  согласно 

источнику XV в. «Шаджарат ал-атрак», он умер за 6 месяцев до смерти отца, 

т.е. в феврале 1227 г. В этом же сочинении содержится поэтический рассказ о 

том,  как  Улуг-Джирчи,  который  был  приближенным  и  одним  из  великих 

эмиров  двора,  сообщил  Чингиз  хану  известие  о  смерти  его  старшего  сына. 

Чингиз-хан в ответ Улуг-Джирчи будто бы произнес тюркский джир: 

Кулу налган куландай кулунумдан айрылдым 

Айрылышкан анкудай эр улумдан айрылдым 

То есть: 

«Подобно кулану, лишившемуся своего детеныша, 

я разлучен со своим детенышем, 

Подобно разлетевшейся в разные стороны стае уток, 

я разлучен со своим героем сыном». 

Когда  от  Чингиз-хана  изошли  такие  слова,  все  эмиры  и  нойоны, 

находившиеся  в  ставке,  встали,  выполнили  обычай  соболезнования  и  стали 

причитать.  Через  6  месяцев  после  смерти  Джучи-хана,  пишет  автор 

«Шаджарат ал-атрак», Чингиз-хан также распростился с миром. 

По ранним источникам, Джучи был похоронен на Верхнем Иртыше; по 

преданию,  приведенному  автором  XVI  в.  Хафиз-и  Танышем,  гробница 

Джучи  находилась  в  Центральном  Казахстане,  в  бассейне  Сары-Су,  близ 

речки Сарайлы, несколько севернее речки Терс-Кендерлик. 

Джучи имел много жен и  наложниц. Как об этом передают достойные 

доверия повествования, читаем в источнике, у него было около 40 сыновей и 

от них «народилось несметное количество внуков». В «Сборнике летописей»  

Рашид ад-Дина приводятся имена 14 сыновей Джучи в следующем порядке: 

первый  сын  –  Орда,  второй  –  Бату,  третий  –  Берке,  четвёртый  –  Беркечар, 

пятый  –  Шибан,  шестой  –  Тангут,  седьмой  –  Бувал,  восьмой  –  Чилаукун, 

девятый  –  Шингкур,  десятый  –  Чимпай,  одиннадцатый  –  Мухаммад, 

двенадцатый  –  Удур,  тринадцатый  –  Тукай-Тимур,  четырнадцатый    сын  – 

Шингкум.  В  «Муизз  ал-ансаб»  приводятся  имена  18  сыновей  Джучи.  Вот 

начало этого списка: Орда, Бату, Берке, Эсен, Буре. При этом говорится, что 

Берке, Буре и Беркечар (десятый сын), все трое родились от одной матери по 

имени Султан-хатун, а матерью Орды и Эсена была женщина из рода конграт 

(имя её не приводится) 

После  смерти  Джучи  из  всех  его  сыновей  второй,  Бату  (Батый),  был 

признан войсками на западе наследником отца, и этот выбор был утвержден 

Чингиз-ханом.  Нарративные  источники  XIII-XIV  вв.  упоминают  об  этом 

лишь  вскользь;  некоторые  подробности  вопроса  содержат  более  поздние 

источники.  Так,  у  Абу-л-Гази  приводятся  два  рассказа.  Согласно  первому, 

Чингиз-хан,  услышав  о  смерти  Джучи,  крайне  опечалился.  По  окончании 

траурных дней, он сказал своему младшему брату Отчигину: «Отправляйся в 

Дешт-и Кипчак и второго сына Джучи-хана, Бату, по прозвищу (лакаб) Саин-

хан, возведи на отцовский престол». Когда Бату узнал о том, что к его орде 

(ставке)  приближается  Отчигин,  выслал  для  встречи  его  своих  сыновей  и 

младших братьев, а вслед за ними и сам выехал для встречи высокого гостя. 

Встретились.  По  прошествии  трех  дней  Отчигин,  соблюдая  все  обычаи, 

посадил Бату на отцовский престол. По случаю коронации устроили большой 

пир (той). В это время из ставки Чингиз-хана прибыл нарочный с известием, 

что  хан  умер.  Второй  рассказ  короткий.  Когда  Джучи  заболел  и  умер, 

говорится  в  нём,  Чингиз-хан  был  ещё  жив;  он  вызвал  к  себе  в  орду  своего 

внука Бату, по прозвищу Саин-хан, и сказал ему: «Прими на себя власть отца 

и  отправляйся  в  земли,  которые  хотел  идти  он»;  когда  Саин-хан  собирал 

войско для похода, умер и Чингиз-хан. 

Подробный  рассказ  о  передаче  верховной  власти  в  Дешт-и  Кипчаке 

Бату  приводится  в  «Чингиз-наме»,  написанном  в  XVI  в.  В  Хорезме 

Утемишем-хаджжи.  Этот  рассказ  интересен  для  нашей  темы  во  многих 

отношениях; приведем его с сохранением терминов и отдельных выражений 

автора  «Чингиз-наме».  Когда  умер  Джучи,  пишет  он,    между  двумя 

старшими братьями – Орда-Эдженом  и Бату – произошел спор, кому из них 

быть главой улуса; каждый хотел уступить престол другому. Для разрешения 

спора о власти два сына Джучи, родившиеся от одной матери, и 17 сыновей, 

родившиеся  от  других  матерей,  все  вместе  отправились  к  Чингиз-хану. 

«Великий»  дед,  принимая  царевичей,  велел  поставить    три  юрты  (ургэ): 

белую  юрту  с  золотым  порогом  (алтун  босагалы  ак  ургэ)  для  Саин-хана 

(т.е.Бату),  синюю  юрту  с  серебряным  порогом  (кумуш  босагалы  кок  орда) 

для  Эджена  (т.е.Орда-Эджена),  серую  юрту  со  стальным  порогом  (болат 

босагалы боз орда) для Шибана; для Тукай-Тимура он не поставил и крытой 

повозки (телеген). 

Таким  вот  образом  Чингиз-хан  отличил  Бату  от  остальных  своих 

внуков, и вопрос о наследнике Джучи был решен окончательно. Его братья 

подчинились ему, весь народ изъявил покорность ему. 

 

жүктеу/скачать 1,64 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: