Мифопоэтические аспекты творчества в. С. Высоцкого
жүктеу/скачать 194,5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Объектом
- Методологическим основанием
| Актуальность мифопоэтического метода применительно к поэзии Высоцкого обусловливается сочетанием глубины использования мифологической и архетипической образности в его творчестве со стереотипностью накладывающихся друг на друга нескольких исторических, социальных и литературных “мифологий” его времени (“советской” идеологии, “неофициальной” словесности, блатной субкультуры, русского Поэта, романтического мифа и т. д.). Кроме того, именно на уровне мифопоэтики существует возможность наиболее отчетливо увидеть специфику авторской картины мира, являющуюся отражением целого ряда социокультурных процессов. В рамках высоцковедения исследовательская парадигма представлена весьма слабо. Настоящая диссертация является одной из первых попыток комплексного изучения творческого наследия Высоцкого в мифопоэтическом аспекте. Данная тема особенно перспективна ввиду устойчивого интереса к мифологизму и неомифологизму в современных литературоведении и культурологии.
Объектом нашего изучения является поэтическое творчество Высоцкого в аспекте мифопоэтики. Предметом – содержание и способы репрезентации мифопоэтических образов и категорий в художественном мире поэта. Методологическим основанием нашей работы являются преимущественно труды В. Ю. Михайлина и М. Элиаде. В контексте методологии М. Элиаде и В. Ю. Михайлина базовым становится тезис о структурной неоднородности архаической модели пространства, в которой выделяются сакральный центр (дом и храм), граница и периферия (неупорядоченное пространство). Высоцкий, разумеется, не является носителем архаического сознания, однако методология В. Ю. Михайлина позволяет работать и с современной семантизацией архаических конструкций. Еще И. П. Смирнов (1978) акцентировал внимание на важности подкрепления мифопоэтического подхода другими методами (биографическим, интертекстуальным, сравнительно-историческим). Поэтому мы будем тогда, когда это необходимо, обращаться и к контексту русской поэтической традиции. Кроме того, так как нам предстоит анализировать произведения словесного творчества, важно отметить одну из важнейших черт позднего мифа по В. Ю. Михайлину: он не только обусловливает дискурс, но и сам является дискурсивно обусловленным. Под мифом понимается вербальный план ритуала, а под ритуалом – механизм смены поведенческих моделей, позволяющий осуществить переход из одной культурной зоны в другую. Важно указать в связи с этим на изначально фабульную природу мифа. Данная особенность задает в рамках мифопоэтического метода доминанту сюжетного уровня произведения над собственно текстовым. При изучении многослойного феномена творчества Высоцкого необходимо принять во внимание и целый спектр социальных и политических мифов, нашедших в нем свое отражение. Таковыми, например, являются миф о “советском человеке” (К. Кларк) и “миф о войне” (Л. Гудков), сакрализованной советским сознанием. Другими важными источниками феномена Высоцкого являются неофициальная советская культура, всесторонне акцентировавшая героя-маргинала, а также русская национальная архетипика негативизма, выразившаяся в частности, в образах “края” и “бездны” из “Дневника писателя” Ф. М. Достоевского. Языком для выражения наиболее обобщенных категорий, преломляющихся у Высоцкого в разных культурных слоях, и вместе с тем связующим началом между этими слоями становится архетипически ориентированная образная система, отсылающая нас к архаической мифологии. Что касается, классических отечественных разработок в области мифопоэтики (В. Н. Топоров, Е. М. Мелетинский), то они оказываются применимы лишь частично. Современное зарубежное, прежде всего европейское и американское, литературоведение в области мифопоэтики ориентируется преимущественно на психоаналитическую (К.-Г. Юнг, К. Кереньи) и феноменологическую (Г. Башляр, П. Ришар) традиции. Методология первой не приемлема для нас в силу того, что в центре ее рассмотрения – не эстетическая сторона литературного произведения, а психология творчества и личность творческого субъекта. Феноменологическая же традиция дает нам ценностное понимание архетипа. На основании данных теоретических положений последовательность нашего исследования может быть определена как поиск мифологических и архетипических элементов в поэтическом наследии Высоцкого и соотнесение найденных элементов с мифологически значимыми пространствами, в которых они функционируют. Цель нашего исследования заключается в построении и интерпретации мифопоэтической модели мира поэта. Наряду с целью выделяются следующие задачи: 1) установить принципы закономерности и взаимосвязи процессов десакрализации и сакрализации в творчестве поэта; 2) рассмотреть специфику авторского изображения социальной реальности и сконструировать обобщенный образ героя Высоцкого, выявив тем самым концепцию человека; 3) изучить особенности воплощения в художественном мире поэта традиционно сакральных пространств верха и центра а также семантическое наполнение периферийных и лиминальных пространств и связанной с ними образности; рассмотреть специфику реализации категории художественного времени. жүктеу/скачать 194,5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|