Глава 7. К вопросу о принципе кумулятивности в культуре и сознании
каждого племени; 3) христианизация [Feil 1993: 8]. «Свидетельством этого
конца и вместе с ним конца общей устной литературы и музыки и одновре-
менно свидетельством попытки сохранить их в письменной форме является
сообщение Эйнхарда (Vita Caroli Magni), где говорится, что Карл Великий
приказал записать древние песни, воспевавшие дела предков, и хранить па-
мять о них. Рукописи утрачены; утверждение, что они были сожжены по при-
казу Людовика Благочестивого, — очевидно, легенда, появившаяся в XIX в.
Эти материалы, тем временем, передавались по традиции через сочинения
шпильманов, т. е. по-прежнему сохранялись в устной форме (естественно,
не как абстрактные сюжеты, а в произведениях), лишь исполнялись певцами
более низкого сословия. Затем в XII и XIII в. «древние песни» вновь про-
XII и XIII в. «древние песни» вновь про-
и XIII в. «древние песни» вновь про-
XIII в. «древние песни» вновь про-
в. «древние песни» вновь про-
никают в высшие сословия и теперь оформляются самыми значительными
поэтами времен Стауферов, в великое время немецкой поэзии, заново, т. е.
письменно , в крупных эпосах «Песни о Нибелунгах» (ок. 1200; неизвестный
поэт под покровительством Вольфгера, епископа Пассау и позже Аквилейи),
«Кудрун» (ок. 1230; высокопоставленный шпильман) и в других героических
эпосах, но также часто и в придворном эпосе, на который определенное влия-
ние оказали, кроме германских, также кельтские, французские и испанские
предания. Несмотря на письменную форму, эти поэтические произведения,
героический, как и народный эпос, всегда и везде
исполнялись устно (с боль-
шим или меньшим мастерством), в форме песен, с легким инструментальным
сопровождением [Feil 1993: 8].
Устная и письменная культуры различаются не только преобладающей
формой хранения и передачи информации (устной или письменной), но и ря-
дом черт, связанных с ней и в некотором объеме с необходимостью сохраняю-
щихся при смене одного вида культуры другим.