Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева
жүктеу/скачать 4,5 Mb. Pdf көрінісі
|
| совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся
его, не устоит, ни копьё, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеётся. Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину, как котёл, и море прет- воряет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворён бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. Данный фрагмент важен для дальнейшей интерпретации архетипа: мы можем дифферен- цировать такие признаки чудовища, как непо- бедимость, громадность, разрушительная мощь. Отравленная «светящаяся стезя», которую Змей оставляет за собой, перекликается с описанием «светящихся облаков» и «отравленных трав» в тексте А. Жаксылыкова. В германо-скандинавской мифологии, как пишет Л. Фубистер [4], форму Змея принимает Ёрмунганд (также называемая «Мидгардским змеем» или «Мидгардсормом», богиней зла). Когда отец и предводитель асов Один впервые осознает таящуюся в змее опасность, он выш- выривает ее в мировой океан. В океане Ёрмун- ганд разрастается до столь больших размеров, что опоясывает своим телом землю. Именно здесь, в мировом океане, она находится бо́ль- шую часть времени вплоть до наступления Рагнарёка – конца света, гибели богов Асгарда. Выбравшись из мирового океана, змея отрав- ляет своим ядом небо и землю. В учении христианских гностиков Змей (Дракон, Урборос) был отображением конеч- ности материального мира. Один из ранних гностических трактатов «Pistis Sophia» дает сле- дующее определение: «материальная тьма есть великий дракон, что держит хвост во рту, за пределами всего мира и окружая весь мир»[5]; с ним ассоциировали и распад всего мирозда- ния. Таким образом, А. Жаксылыков создает мо- дель «апокалиптического будущего»: архетип детей (погибающих) связан с архетипом Змея, несущего в себе символику конца мироздания, разрушения его основ. Обращение к пейзажным зарисовкам в зна- чительной степени связано с желанием поднять вопрос о социальных проблемах. По Ш.Т. Адибаевой, природа в современ- ном искусстве выступает в качестве средства отображения состояний внутреннего мира чело- века. «Помимо этого современная литература пред- остерегает: миру грозит экологическая катастрофа. Эта проблема вышла за рамки государственных границ и приняла общепланетарный масштаб. Одной из причин безразличия к миру природы является ее десакрализация» [6, 18]. Отношение А. Жаксылыкова к природе в корне отличается от предшествующих пред- ставлений и возвращается к мифологическим истокам. Как предотвратить глобальное отчуж- дение человека от мира природы? Разработка этого вопроса лежит в основе философии пост- модернизма – панэкологизме, направленном на поиск и сохранение духовных ценностей. Детство главного героя проходит в кон- тексте «отравленной природы», в постоянном Мифопоэтический анализ романа А. Жаксылыкова «Поющие камни» 144 ISSN 1563-0223 Bulletin KazNU. Filology series. № 1(147). 2014 страхе, что в конечном счете деформирует его личность: Первым горем в моей жизни стала смерть малолетней шалуньи-сестренки. К похоронам пришлось привыкнуть… Стариков в нашем жүктеу/скачать 4,5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|