О. Л. Познякова
Принцип ритуального единения зрителей
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| 3. Принцип ритуального единения зрителей. По-
скольку одной из функций ритуала выступает единение его участников, трагическая драма также предполагает наличие в ней свойства единения зрителей. Известно, что ритуальные эмоции в племенных культурах сакрализируются и, по преданию, доступны только посвященным. В этом контексте возвышенный эмоциональный опыт ритуала, подкрепленный мифом, 27 Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус в философском осмыслении сплачивает индивида с природой, богами и человече- ским коллективом. В ритуале моментом включения участников в происходящее является их вхождение в состояние транса, что трактуется как проникновение в индивида высшей божественной силы. Исполняющий ритуал (шаман, священник и пр.) в этом случае явля- ется трансформатором, и через него божественная сила проникает в зрителей, участников действа. Драма, как и ритуал, изначально помогала зрителю войти в состояние измененного сознания при помощи масок, костюмов и другого профессионального рекви- зита. Однако здесь камлания или ритуальные дейст- вия шамана приходятся уже на протагониста. Именно главный герой является трансформатором: страдая, он заставляет зрителя себе сострадать. Момент подобной трансформации в драме называется самоидентифика- цией, то есть это тот момент, когда зритель начинает думать за героя. Таким образом в зрителя проникает сознание главного персонажа, и в тот момент, когда протагонист совершает последнее главное ритуальное действие своей роли (будь это восторг победы или слезы раскаяния), аудитория переживает чувство, равное по глубине чувству протагониста, и таким образом реали- зуется то, что Аристотель называл катарсисом. Итак, в драме мы наблюдаем подмену ритуального дионисийского состояния транса на аполлонический (рациональный) процесс самоидентификации зрите- ля с главным героем, где сознание зрителя становит- ся сознанием протагониста. В этом смысле совершен- но справедливо становится возможным ритуальное единение аудитории, зависящее от возможности каж- дого конкретного зрителя сострадать главному герою. И в моменты наибольшего эмоционального пережива- 28 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис ния (саспенс и катарсис) индивидуальные эмоции начи- нают резонировать с коллективными, что превращает отдельных зрителей в настоящую аудиторию, амфите- атр или зрительский зал. Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели исторические корни и сущность ритуального подхода в осмыслении драмы. Было показано, что идейным вдох- новителем данного направления стал в конце XIX века Ф. Ницше, а наибольшую популярность данная концеп- ция получила в западноевропейской традиции в первой половине двадцатого века. Начиная со второй половины двадцатого века риту- альный подход в осмыслении драмы с его идеями об- щественного блага, коллективной морали и жертвопри- ношением во имя нравственного очищения оказались устаревшими. Внимание исследователей переключилось на идеи либерализма и индивидуализма, а последовате- ли Ф. Ницше в области философии драмы мигрировали в смежную область теории драмы. Говоря об онтологической сущности драмы следует еще раз подчеркнуть, что задача драматического про- изведения заключается в том, чтобы посредством спе- цифического ритмического рисунка перипетий, выра- женного в форме колебаний в судьбе протагониста от счастья к несчастью, при помощи трагического дейст- вия как ритуала очищения протагониста ослабить ба- рьер между индивидуумом и группой, дать сознанию героя проникнуть в зрителя, и в момент наибольшего эмоционального напряжения позволить аудитории пе- режить катарсис. Таким образом, онтологическая сущность драмы за- ключается в ее ритуальности, и любое наслоение извне привнесенных смыслов в это понятие, то есть деонто- |