О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
- Бұл бет үшін навигация:
- 1. 3. Универсальный характер природы драмы в трансцендентально- антропологическом измерении
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении логизация драмы, обесценивает ее социальную значи- мость и превращает в лучшем случае в низкопробную забаву, а в худшем – в мощное оружие подавления мас- сового сознания. В следующем параграфе речь пойдет о том, как при- рода человека обуславливает характер драмы в транс- цендентально-антропологическом ключе. В качестве концептуально-методологического основания выявле- ния универсального характера природы драмы будет использовано учение И. Канта об универсальном харак- тере природы человека. 1. 3. Универсальный характер природы драмы в трансцендентально- антропологическом измерении В предыдущем параграфе был проделан анализ риту- ального подхода в осмыслении драмы и его принципи- альных оснований, что позволило раскрыть онтологи- ческую сущность драмы как феномена культуры. Далее будет показано, как природа человека, созидающего драму и осмысляющего ее на трансцендентально-антро- пологическом уровне, превращает саму драму в уни- версальное явление, доступное для осмысления любому зрителю вне зависимости от его религиозной, культур- ной и идеологической принадлежности. Говоря о природе и сущности человека в целом, сле- дует отметить, что на различных этапах развития исто- рико-философской мысли почти все исследователи так или иначе затрагивали эту проблематику, вкладывая в нее самое разнообразное содержание. Одни филосо- фы (к примеру, Т. Гоббс) утверждали, что человек по 30 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис природе зол, и цивилизация, гражданское общество необходимы для того, чтобы обуздывать его изначаль- ную злонамеренную сущность. Другие философы (пре- жде всего, Ж.-Ж. Руссо), напротив, были убеждены в том, что человек изначально добр и все зло проистека- ет вследствие извращения человеческой природы. Тре- тья группа философов полагала, что человек по природе своей ни добр, ни зол; он становится тем или другим в зависимости от жизненных обстоятельств. Такова, в частности, была точка зрения французских материа- листов XVIII века. Для данного исследования наибольший интерес бу- дет представлять учение немецкого философа XVIII ве- ка Иммануила Канта об универсальном характере при- роды человека, поскольку в нем присутствуют сразу два измерения – гносеологическое и этическое. Рассмотрим их детально. В рамках своей гносеологической концепции немец- кий мыслитель показывает, что специфическим отли- чием человека как представителя человеческого рода от других существ на земле и за ее пределами высту- пает его разум и основанная на нем внутренняя способ- ность априорного знания и творческое начало. Именно благодаря открытию в природе человека способности априорного знания и априорных форм чувственности и рассудка И. Кант развил свое учение, которое впо- следствии было названо «коперниканским переворо- том», согласно которому объекты должны сообразо- вываться с нашим познанием, а не наоборот. Данный тезис означает, что ряд фундаментальных характери- стик объектов познания зависит от природы наших (человеческих) познавательных способностей. Так, любой предмет знания должен с необходимостью под- |