О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| Глава 2. Теоретическая реконструкция модели классической драмы
Еще Гераклит, по свидетельству стоиков, настаивал на очищении огнем. Эмпедокл говорил о возникновении безумия из душевной «нечистоты». В противополож- ность этому материалистическому учению о катарсисе Платон выдвинул свое понимание очищения души как освобождения от тела, от страстей или от наслаждений. Правда, он употреблял термин «катарсис» и в широком смысле слова, как очищение тела. Так, согласно Платону, «все лучшие качества чело- веческого характера: красота, благородство, мужест- во и даже знание являются результатом очищения». «Истина заключается, в сущности, в очищении себя от всего подобного, и не нужно ли назвать и благоразу- мие, и справедливость, и мужество, и само разумение очищением?» [17, с. 93]. «В соответствии с этим все недостатки и пороки могут быть изжиты одним пу- тем – посредством очищения: от физического безобра- зия очищает гимнастика, от болезней – медицина, от «незнания» – научение, от нравственных недостатков очищает искусство» [17, c. 86]. Учение Платона до- стигало своего завершения в создании возвышенного типа личности. Обращение его к музыкальному ка- тарсису мыслилось как «морально-жизненная трени- ровка человека», соединенная с любовью «высокого эстетического характера» – все это «имело здесь так- же и вполне жизненный смысл, настраивая челове- ческую психику на то или иное реальное поведение». Поэтому у Платона «воспитанный человек очень остро чувствует всякое упущение, плохое качество работы и то, что нехорошо по самой своей природеѕ» [17, с. 56]. Говоря об интерпретации учения о катарсисе Ари- стотеля, следует упомянуть труд А. Ф. Лосева «Очер- 60 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис ки античного символизма и мифологии». По мнению советского исследователя, для того, чтобы более точно осмыслить аристотелевское понятие катарсиса, необ- ходимо обратиться к «Метафизике» Аристотеля, «где даны все принципы мировоззрения Аристотеля вооб- ще» [16, с. 742]. А. Ф. Лосев отмечает, что, с точки зрения философии Аристотеля, весь мир представляет собою трагическое целое. В нем и блаженство самосо- зерцающего и вращающегося в себе Ума; в нем и распад этого умного перводвижения, через разные небесные сферы, вплоть до Земли, где под Луной уже, главным образом, царство необходимости и где мы находим как неправильности в движении тел, так и отсутствие ров- ного и спокойно-радостного сияния умных сущностей и сил в звездах. В мире вечно творится преступление, вечно искупается и преодолевается вина; и вечно сияет катарсически-просветленная, блаженная первоэнергия всеобщей умной Сущности. Поэтому трагедия человека есть частный и, быть может, наиболее показательный случай общего мирового трагизма. И, «не понявши всей трагической сущности Аристотелева космоса в его пол- ноте, нельзя понять и того, как ему представлялась та трагедия, которую он видел на подмостках греческих театров» [16, c. 748]. Что касается пост аристотелевских исследований феномена катарсиса, то их существует огромное мно- жество. Уже в XVI веке аристотелевское замечание о том, что трагедия посредством «сострадания и страха совершает очищение», удостоилось около пятнадцати интерпретаций. Один из ранних комментаторов «Поэ- тики» Аристотеля К. Маджи толковал катарсис имен- но как очищение с помощью страха и жалости. Позже Д. Лессинг полагал, что страх, возбуждаемый трагеди- |