О. Л. Познякова



Pdf көрінісі
бет6/43
Дата05.11.2022
өлшемі371,05 Kb.
#47759
түріПротокол
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   43
Байланысты:
Философия драмы - фрустация vs катарсис

Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус 
в философском осмыслении
линию транзитивности от древнего ритуала к мифу, 
и от мифа к драме. 
Известно, что древнегреческий театр возник из 
синтеза мифологии и ритуализированных празднеств 
в честь Бога Диониса. Это божество почитали прежде 
всего крестьяне, возделывавшие виноградники. Внача-
ле чествование Диониса носило исключительно риту-
альный характер, где он выступал как бог творческих 
сил природы. Его священными животными считались 
козел и бык. Самого его нередко изображали в виде жи-
вотного – козла или быка – или же в виде человека, но 
с рогами, что указывает на остаток тотемистических ве-
рований. На празднествах Диониса выступали и ряже-
ные: участники мазали лицо винной гущей, надевали 
маски и козлиные шкуры и в виде подвыпившей толпы 
осыпали шутками и насмешками прохожих. Люди, нео-
бузданные и опьяненные вином, благодарили бога Дио-
ниса и в его честь приносили в жертву козла. Очевидно, 
что подобный ритуал представлял собой разновидность 
тех ритуалов, которые у многих земледельческих на-
родов исполнялись в честь умирающего и воскресаю-
щего бога, олицетворяющего собой живительные силы 
природы. 
С развитием древнегреческого общества в данный 
ритуал начинает привноситься элемент логоса – дифи-
рамбы – хвалебные песни в честь Диониса, рассказы-
вавшие о страданиях бога и о его торжестве над свои-
ми врагами. Мифологизация ритуала – своеобразный 
транзитивный этап между ритуалом и непосредствен-
но драмой – позволяла закрепить таинство действия 
не только в форме хтонического камлания, но и на 
языковом уровне. Здесь непосредственное включение 
в обряд всех участников постепенно сменялось соуча-


16
Философия драмы: фрустрация vs. катарсис
стием, происходило расслоение действующих лиц на 
исполнителей, зрителей и особое образование – «коз-
линый» хор, возникший из свиты, сопровождавшей 
Бога Диониса. 
Итак, самое слово «трагедия» происходит из двух 
греческих слов: «трагос» – козел и «одэ» – песнь, и обо-
значает «песнь козлов». По свидетельству Аристотеля, 
трагедия «ведет свое начало от запевал дифирамба» [4, 
с. 650]. Эти запевалы, отвечая на вопросы хора, могли 
рассказать о каких-либо событиях из жизни бога и по-
буждать хор к пению. К этому рассказу примешивались 
элементы актерской игры, и миф как бы оживал перед 
участниками праздника. По утверждению В. В. Голов-
ни, можно следующим образом представить исполнение 
дифирамба «козлиным» (то есть сатировским) хором. 
«Запевала хора рассказывал стоявшей вокруг толпе 
о страданиях бога или какого-либо местного героя. Он 
пел и играл в одно и то же время. Это и называлось «за-
чинать дифирамб». Однако это была еще рудиментарная 
форма трагедии. Ее лирические части, исполнявшиеся 
хором из пятидесяти сатиров, значительно преобладали 
над диалогами, являвшимися, скорее, интерлюдиями 
между запевалой и хором» [9, c. 42]. 
Именно такой мифологизированный ритуал, его 
дионисийское, хтоническое начало и предстояло пре-
одолеть. Для этого в дифирамбические стихи стали 
включаться сценки из мифологии с ярко выраженным 
моральным наставлением. Затем постепенно хор сати-
ров стал превращаться (по счастливому выражению 
А. В. Шлегеля) в «идеального зрителя», который на-
вязывал реальным зрителям нужные чувства, пережи-
вания, взгляды, выражал отношение зрителей к собы-
тиям драмы, служил своеобразным «гласом народа» 


17


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   43




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет